رسول الله و خاتم النبيين سورة الأحزاب من الآية ٣ ٦ إلى الآية ٤ ٨ وإبطال عادة التبني وقصة زيد بن حارثة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قناه نحو قمه المعرفه تقدم لكم الدرس الاول في الوحده الخامسه للصف الحادي عشر هيا لنبدا في البدايه لا بد ان نتعرف على الصحابي الذي ذكر اسمه في القران الكريم صريحا وقد لقب هذا الصحابي بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث احبه النبي صلى الله عليه وسلم حبا عظيما فمن هو هذا الصحابي هذا الصحابي الجليل اسمه زيد ابن حارثه وقد ذكره ابنه شام في كتابه السيره النبويه وقال عنه يقال انه في يوم من الايام ذهبت والده زيد لزياره اهلها وفي اثناء ذلك تم خطف زيد ابن الحارثه وبيعه في احد الاسواق وقد كان صغيرا وتم شرائه من قبل حكيم ابن حزام ومنحه لعمته السيده خديجه بنت خويلد فراه الرسول صلى الله عليه وسلم عندها فاستوهبه منها فواهبته له فاعتقه الرسول صلى الله عليه وسلم وتبناه وكان ابوه حارثه قد جزع عليه جزعا شديدا وبكى عليه حين فقده فقال بكيت على زيد ولم ادري ما فعل احي فيرجى ام اتى دونه الاجل فيقال بانه بلغ ذلك زيدا فقال لابيه احنوا الى اهلي وان كنت نائيا باني قعيد البيت عند المشاعر فاني بحمد الله في خير اسره كراما معد كابرا بعد كابر واباه ذلك فجاء هو وعمه كعب وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يفتدي يا زيد فخيره الرسول صلى الله عليه وسلم البقاء عنده او الذهاب مع اهله فدعاه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال ساله الرسول من هذان قال هذا ابي حارثه وهذا عمي كعب فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قد خيرتك ان شئت ذهبت معهما وان شئت اقمت معي فقال بل اقيم معك فقال له ابوه يا زيد اتختار العبوديه على ابيك وامك وبلدك وقومك فقال اني قد رايت من هذا الرجل يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا وما انا بالذي افارقه ابدا فعند ذلك اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم بيده وقام به الى الملا من قريش فقال اشهدوا ان هذا ابني وارثا وموروثا فطابت نفس ابيه عند ذلك وكان يدعى زيد ابن محمد فما علاقه زيد ابن حارثه بموضوع درسنا لهذا اليوم تابعوا معي لنتعرف على ذلك درسنا لهذا اليوم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين سوره الاحزاب من الايه 36 الى الايه 48 في البدايه ننظر الى هذه الايات الثلاث المذكوره امامنا ونستنتج منها دوافع التبني الدافع الاول ان يكون ابنا لهم لمن لا ذريه لهم الدافع الثاني التفاخر بكثره الاولاد والقوه الغلبه كما في الايات الثانيه والدعايه الثالثه رعايه من ليس له معين فقال ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا وهناك ايضا دوافع كثيره غير هذه الدوافع تدبر هذه الايات وضع خطا تحت المفردات القرانيه التي تحتاج الى تفسير والان لنتعرف على المفردات القرانيه اولا قضى يعني حكم وامر امسك عليك زوجك يعني لا تطلق زوجتك امسك لا تطلق قضى زيد منها وطرا اي طلقها ادعيائهم الولد الذي ينسب لغير ابيه لمن التبني بكره اول النهار اصيلا اخر النهار وهناك مفردات اخرى سنتعرف عليها من خلال تفسير الايات ان شاء الله تبين الايات الكريمه ان امر الله تعالى يقتضي التسليم له والرضا به وعلى المؤمن الالتزام به وتنفيذه وحكم النبي ايضا هو من حكم الله سبحانه وتعالى وطاعته واجبه وقد جاءت الايات هذه تاكيدا وتطبيقا لقوله تعالى في بدايه السوره وما جعل ادعياؤكم ابنائكم وهذه الايه لا تقتصر فقط على القصه التي حدثت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هذه الايه عامه والدليل على انها عامه ان هناك وردت الفاظها تشمل الجميع مثل مؤمن ومؤمنه فهو مؤمن ومؤمنه على مر الزمان والمكان كما وردت كلمه امرا حكما اي حكما شرعيا او امرا من الله من الله سبحانه وتعالى ورسوله فلا اختيار للمؤمن بعد امر الله ورسوله وحكمه فهذه الايه ترشدنا الى طاعه الله سبحانه وتعالى والخضوع لاوامره ولاوامر الرسول صلى الله عليه وسلم وما ورد في السنه النبويه جاءت هذه الايات تاكيدا وتطبيقا لقوله تعالى في بدايه السوره وما جعل ادعياؤكم ابنائكم وقلنا معنا ادعائكم الولد الذي ينسب الى غير ابيه وهو التبني فقد الله عز وجل ان يتزوج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها والتي كانت في البدايه زوجه لزيد ابن حارثه قبل ان يطلقها فكان ذلك صعبا على النبي صلى الله عليه وسلم لان زيدا كان ابنه بالتبني قبل نزول حكم الله سبحانه وتعالى بابطاله فكتم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الامر وهو الزواج من زينب كي لا يتعرض لمزيد من الاذى من قبل بعض الناس فانزل الله عز وجل فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها والحكمه الله سبحانه وتعالى من ذلك لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائك فهنا التطبيق العملي قضيه التبني ولا يفهم من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تردد في تنفيذ امر الله سبحانه وتعالى وانما كان يرجو ان يجعل الله تعالى له مخرجا فقد اعلمه الله عز وجل ان زيدا سيطلق زوجته ويتزوجه هو قبل نزول الايات فلما نزل القران بذلك بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم امر الله للناس ونفذه دون ان يلتفت لما سيلاقي من بعض الناس وقول الله تعالى والله احق ان تخشاه لا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي الناس ولم يخشى الله لا بل المعنى ان الله احق ان تخشاه وحده ولا تخشى احدا معه وفي هذا طمانه للنبي صلى الله عليه وسلم وتربيه وتهذيب لنا كمؤمنين نلتزم اوامر الله ونطيعه ونطيع كذلك من امره الله سبحانه وتعالى بطاعته حتى ولو كان ذلك خلاف رغبه الانسان او خلاف العادات التي لا تستند الى شرع او عقل او منط وقد كانت تفتخر السيده زينب وتقول لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل انكحني من السماء اي نزل الامر من الله سبحانه وتعالى من السماء لزواجها من النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا تكون الايات ابطلت عاده التبني التي كانت مشتهره في عند العرب والسؤال الان لماذا حرم الاسلام التبني مع ان له فوائد عظيمه للطفل اليتيم او المتبنى اولا اختلاط الانس فينسب الانسان الى غير ابيه والنسب لا يكون الا بالولاده او الزواج ويترتب عليها احكام شرعيه كثيره ثانيا ضياع الحقوق كالمران ففي التبني ظلم للورثه الحقيقيين فيؤدي الى ضياع حقوقهم المفاسد الاخرى من اختلاط متبنى بمحارم متبني والخلوه والاختلاط بهم وتحريم ما احل الله وهناك اثار سلبيه كثيره على الفرد نفسه وعلى المجتمع ولكن هل حرم الاسلام شيء ولم يجعل له بديل لا فشرع لنا الاسلام كفاله اليتيم وجعل اجرها عظيم جدا البديل الثاني الهبه جزءا من ماله ثالثا الوصيه ان يوصي به وان يوصي له جزءا من ماله المصاهره بالزواج ان كان رجلا كبيرا ان ييسر له زواجه من ابنته او من اقاربه او يفسر هذا الامر ثم الرضاعه فتحل مشاكل كثيره من ناحيه الاختلاط المتبني بالمتبنى يصبح اخا وابنا له بالرضاعه فهذا افضل حل من حلول التبني ان كان طفلا صغيرا رضيعا والان لنقارن بين كفاله اليتيم وبين التبني فوجه التشابه بينهما ان كلاهما فيه رعايه لليتيم القيام بمصالحه بتعليم ماكله ومشربه بكل شيء لكن وجه الاختلاف في كفاله اليتيم نرى على اليتيم دون ان ننسبه للمتبني اما في التبني ننسب اليتيم الى غير ابيه الان كفاله اليتيم مستحبه وحث عليها الاسلام دائما فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنه كهاتين واشار باصبعه يعني السبابه الوسطى فانظر الى عظم كفاله اليتيم وقرب الانسان من الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامه اما التبني فقد ابطله الاسلام وجعله محرما للاسباب والاسباب الاثار السلبيه التي ذكرناها سابقا اسلوب القران اسلوب جميل ورائع وابطال القران لاعاده تبني كان نظريا وعمليا سوره الاحزاب الى تذكرنا في الجزء الاول من سوره الاحزاب ابطل الله سبحانه وتعالى عادات كثيره لاهل قريش ومن ضمنها عدد التبني فهذا نسميه ابطال لاعاده التبني نظريا قبل التطبيق العمل فنزل الله سبحانه وتعالى في الايات تحريم التبني فقال ادعوهم لابائهم وهو اقسطوا عند الله في الايه رقم خمسه في بدايه سوره الاحزاب ثم في هذه الايات الان جاء تطبيقا عمليا لان التطبيق العملي اثبت في داخل قلب الانسان فعندما امر الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج زينب بنت جحش بعد ان طلقها زيد بن حارثه والذي كان زيد ابن حارثه يعتبر ابن الرسول صلى الله عليه وسلم في التبني قبل نزول هذا الحكم ثم الان تابعت الايات الكريمه بسياق منسجم ورائع وقاطع فذكرت منزله النبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين وفضله عليهم اولا ليس محمد صلى الله عليه وسلم ابى احد من المؤمنين اي من الرجال لانه قيل تزوج زوجه ابنه يقصدون زيد ابن حارثه فجاءت هذه الايه لتقطع قطعا تاما وتبين ان زيد ابن حارثه ليس ابن الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثالثا هو خاتم النبيين فلا نبي بعده واما مهمته وظيفته فقد اخبر الله سبحانه وتعالى بها وقال ما على الرسول الا البلاغ فجاءت هذه الايات ردا ايضا على كل من يدعي مقام النبوه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كاذب لماذا لان الله سبحانه وتعالى قال ولكن رسول الله وخاتم النبي ايلا رسول بعده في هذه الايات يوجه الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين على دوام الصله بربهم ومراقبته في جميع الاحوال باخلاص النيه لله اتقان العمل في العبادات والمعاملات بذكره عز وجل وشكره على نعمه بطاعه امره ونهيه وهذا كله صله بالله سبحانه وتعالى وهذا كله ذكر لله سبحانه وتعالى فلا يقتصر الذكر على التسبيح والتهليل والحمد والتكبير وانما ان نراقب الله سبحانه وتعالى في في كل معاملاتنا وحياتنا اليوميه فان احسن العبد علاقته مع الله عز وجل احسن الله اليه في دنيا واخره فيبارك الله سبحانه وتعالى له ويحفظه ويجعل له ذكرا طيبا ومكانه عند الناس يغفر له ويؤمنه يوم الفزع الاكبر وينجيه من النار ويدخله الجنه فقد قالت على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم فصلت الايات في مهمه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي اخراج الناس من الظلمات الى النور ودعوتهم الى الاسلام واتباع ما اوامر الله سبحانه وتعالى وسيشهد عليهم يوم القيامه بانه قد بلغ الرساله كما انزلت على عليه من الله سبحانه وتعالى وايضا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ليبشر المؤمنين بالجنه وما فيها من نعيم وينذر العاصين من العذاب الذي الذي سيكون لهم في يوم القيامه لعلهم يعودون الى الايمان ولما كان هناك دائما طائفه من الناس مستعده للقيام بصد الداعين الى الله من الرسل واتباعهم وهم المنافقون الذين يظهرون الايمان فقط والكفار ظاهرا وباطنا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن طاعتهم وحذره منهم وقوله ودع اذاهم يحتمل وجهين احدهما اي لا تؤذيهم والاخر احتمل اذيتهم لك واعرض عن اقوالهم فلعل ذلك يكون ادعى لان يؤمنوا بما جئتهم به واعتمد على الله في كل امورك وتوكل عليه واعلن واعلم ان النصر على اعدائك من الله سبحانه وتعالى وكفى بالله وكيلا واعتمد عليه العباد في جميع امورهم في الدنيا والاخره فلذلك اشارت الايات في قوله تعالى ولا تطع الكافرين المنافقين ودع اذاهم الى الاذى الحسي والاذى المعنوي الذي واجهه الرسول صلى الله عليه وسلم او يواجهه كل الدعاء الى الله سبحانه وتعالى فالاذى الحسي الذي حدث هنا في هذه الايات كلام المشركين والمنافقين عندما تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بعد ان طلقها زيد ابن حارثه والذي كان ابنه بالتبني قبل نزول ايات ابطال التبني والاذى المعنوي وهو الحزن والضيق والهم من كلام المنافقين والمشركين عنهم الان في هذا السؤال يذكر حاله من حياتنا الواقعيه للاذى وهل حاله هذه انها يغارون من زميلهم الحريص على دراسته ويصفونه باوصاف غير لائقه بسبب تفوقه طبعا دوافعهم الغيره والحسد وغيرها من الدوافع الاخرى وهنا في هذا المثال هناك انواع للاداء الحسي والمعنوي الحسي هي الاوصاف الغير لائقه الذي كان يصفه بها اما المعنوي فهو الحزن والضيق والالم الذي سيشعر به هذا الطالب المتفوق طبعا النتائج المترتبه ببعضها تراجع في دراسه ممكن ان يؤدي تاثير هذا الكلام يؤدي الى تراجع في دراسته الكراهيه نحو هؤلاء الناس التفرقه بينهم الشعور بالظلم الشعور بالقهر ممكن تؤدي الى نتائج اخرى ايضا غير هذه النتائج الحل المقترح ان على هؤلاء الناس بدل ان يدوا الى الغيره والحسد والاخره عليهم الاجتهاد في الدراسه او التعاون معه او التعلم منه او الرضا بما قسمه الله سبحانه وتعالى ان لم يكن هناك بد من ذلك والان في هذا الجدول تنظيم للمفاهيم الوردت في هذه الايات ولاهم النقاط التي تم شرحها في هذا الدرس وناتي الان الى انشطه الطالب ساجيب على هذه الاسئله واوضحها لمزيد من التوضيح والفهم للدرس تفسير قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ابا لزيد ابن حارثه حتى يحرم عليه الزواج من زوجته زينب بنت جحش بعد ان طلقها ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو رسول للناس جميعا وخاتم الانبياء فلا نبي بعده والله سبحانه وتعالى عليم لا يخفى عنه شيء تطبيق للجانب العملي لابطال حكم التبني قلناه قبل سابقا اللي هي القصه عندما امر الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج زينب بنت جحش بعد ان طلقها زيد ابن حارثه وهو كان ابنه في التبني السؤال الثالث معنى الاجمالي لقوله تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشاه اي ان الله سبحانه وتعالى هو الاحق ان نخشاه ونخافه ولا نخشى احدا من الناس مهما كانت الاسباب والسؤال الرابع ذكرنا انواع كثيره من ذكر الله سبحانه وتعالى منها هانا في هذا السؤال ذكر الجوارح الجوارح المقصود بها اليدين الرجلين السمع البصر كل ما اعطاه الله سبحانه وتعالى من اعضاء للانسان فهنا السؤال وضحي كيف يذكر المؤمن ربه بيده اي ان نؤدي الاعمال الصالحه التي تؤدى بيدينا مثل الصدقات البعد عن الحرام عدم الضرب عدم الايذاء وسائل مساعده المحتاج او المكروب ومراقبه الله سبحانه وتعالى بايدينا بان لا نفعل شيئا حراما نهانا الله سبحانه وتعالى عنهم فكما نعلم ان اليدين والجوارح جميعها ستشهد على الانسان يوم القيامه واخيرا وصلنا الى نهايه هذا الدرس ارجو ان تكونوا قد استمتعتم في هذا الدرس وفهمتم المعاني الوارده فيه ومعاني الايات ودلالتها وحكم التبني في الاسلام واحكام الايات الكريمه والقيم الوارده اللي فيها ولا ننسى ان نراعي احكام التلاوه وادابها عند تلاوه هذه الايات وما لديه اي استفسار او سؤال فليكتب لنا في التعليقات وانتظرونا في الدرس القادم وهو اداب واحكام بيت النبوه