حديث العصر 1 إنما الأعمال بالنيات

ا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على خاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين. رب اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين وعن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه ينكح فهجرته الى ما هاجر اليه متفق عليه الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من اعظم الاحاديث واوسعها فائده واحوجها الى العنايه والدراسه يقول البخاري رحمه الله ليس شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اجمع ولا اغنى ولا اكثر من حديث انما الاعمال بالنيات ذلك لكون هذا الحديث يدخل في ابواب العلم كلها ويدخل في الاعمال كلها فما من عمل الا لا بد له من نيه والنيه هي القصد والاراده والهدف والغرض فقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي الاعمال كلها ظاهرها وباطنها خفيها و جهرها كلها بالنيه لا بد لها من نيه تصاحبها والنيه هنا المقصود بها نيه العمل ونيه المعمول به فلا بد عمل من نيه هي قصده وغرضه وغايته ولا بد ايضا من نيه تميز العمل ولهذا بحث النيه يتناول امرين الامر الاول نيه المعمول له وهو ان يكون العمل لله وحده لا شريك له وهذا هو اصل الدين وامر الله تعالى به الاولين والاخرين ونيه العمل اي ما المقصود بهذا العمل ما الذي تريد ان تبرئ ذمتك به من هذا العمل وهنا يكون التمييز بين الفرائض المتشابهه فانت اذا جئت تصلي العصر الان نويت العصر فلو لم تنوي العصر لكانت مثل الظهر في الصوره اربع ركعات فهي تميز الظهر عن العصر تميز الفرائض بعضها عن بعض كما انها تميز بين الفرائض والسنن ولا بد للعمل من نيه فالصلاه لابد لها من نيه والصوم لا بد له من نيه والزكاه لا بد لها من نيه والحج لا بد له من نيه بل حتى الاعمال التي تكون من غير غرض ولا قصد في العاده لا يستحضر الانسان فيها النيه النيه تكون سببا لمزيد اجر وفضل واثابه لذلك يقول الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس الاصلاح بين الناس يفعله بعض الناس على وجه التقرب يعني يصلح بين الاثنين لانهم اصحابه اصحابه او لانهم اقاربه ولا يستحضر نيه العباده فهو ماجور على هذا لكن اذا فعل ذلك طاعه لله كان اعظم ولذلك قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقه او معروف او اصلاح بين الناس ثم قال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاه الله فسوف نؤتي تيه اجرا عظيما فجعل الاجر العظيم مرتبا على ايش؟ على ان ينوي فلا بد ان يلاحظ الانسان النيه في كل عمل ان يكون عمله لله خالصا فقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات يعني صحتها يعني قبولها يعني اعتبارها يعني كل ما يتعلق بها لا يكون العمل صحيحا ولا مقبولا ولا مثابا عليه ولا معتبرا الا اذا كان مصاحبا لنيه يه صحيحه سليمه ولكل امرئ ما نوى هذا اشاره الى ان الناس في نواياهم يختلفون ليسوا على وجه واحد كلنا قد نقوم بعمل واحد كلنا جئنا الى الصلاه في صورتنا واحده لكن نوايانا مختلفه وهكذا كل الاعمال ومختلفه لا يقصد ليس فقط في الاصل المقصود نرجو ان نكون جميعا نقصد الله جل وعلا بعملنا لكن ايضا في اخلاص العمل درجه هذا القصد مختلفه ولهذا تتفاوت الاجور بقدر ما يكون في قلوب اصحابها من نوايا صحيحه ومقاصد طيبه العاملان يكونون يكونان في صوره واحده لكن بينهما في الاجر والفضل كما بين السماء والارض في فضل وفي رجحان اثنان يسجدان يكون بينهما هذا ساجد لله وهذا ساجد لغير الله هذا في اسفل سافلين ذاك في اعلى عليين الصور صوره العمل واحده او مختلفه صوره العمل واحده لكن ما الذي فرق بين هذا جعل هذا الساجد في اسفل سافرين وذاك في اعلى عليين ما قام في قلبه من قصد ولذلك قال ولكل امرئ ما نوى لك من الاجر والثواب والفضل والقبول او العقاب بقدر ما قام في قلبك من قصد واراده بعد هذا التقعيد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا فقال فمن كانت هجرته الى الله هذا مثال يبين تفاوت الناس في النيه وتفاوتهم في الاجر وتفاوتهم في القبول والفضل فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله تفخيم وتعظيم ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه ينكحها وذكر المراه على وجه الخصوص لانها من اعظم مقاصد الدنيا ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه ينكحها فهجرته الى ما هجر اليه لم يذكر عقوبه انما الى ما هجر فقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون محرما لكن الهجره لله ورسوله هي اعظم المنازل والهجره هي انتقال الانسان من حال السوء الى حال الصلاح مكانا وحالا ولذلك الهجره التي لا تنقطع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هي هجره ما نهى الله عنه ورسوله فالنبي صلى الله عليه وسلم في عام الفتح قال لا هجره بعد الفتح ولكن جهاد ونيه هذه الهجره انقطعت وهي الانتقال من مكه الى المدينه لان مكه اصبحت دار اسلام لكن الهجره الباقيه هي هجره ما نهى الله عنه ورسوله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وفي الصحيح من حديث معقل بن يسار قال صلى الله عليه وسلم العباده في الهرج يعني في زمن الفتن كهجره اليه اسال الله ان يجعلنا واياكم من المهاجرين بقلوبنا واعمالنا الى الله ورسوله وان يجعلنا من القائمين بالطاعه والاحسان وصلى الله وسلم على نبينا