محمد متولي الشعراوي قصة ذو القرنين الذى هزم يأجوج ومأجوج ورحلته الى نهاية الأرض

بهم من هاشم هنا ويسالوك عن ذي القرنين ما قاليش هو مين هو مين ذي القرنين جاب الوصف بتاعه اللي بيسموه ذو القرنين قرنين لان تاج كان لهم بعتين كده ولا قرنين لانه راح لقرن الشمس في الغرب ول قرن الشمس ايه احنا نقول حتى اذا بلغ بزغ قرن الشمس مش بنقول كده في التعابير يبقى دي القرين يعني راح الغرب وراح الايه الش مين هو اهي العلما بقى قعدت ايه تقول اه هو الاسكندر المقدوني لكن ده الكلام هنا عن رجل مؤمن اما امن وعمل صالحا فله وله وله والاسكندر المقدوني كان وسني وتلميذ ارسطو فيلسوف اتنفذ دي طيب الراجل بتاع ايه زي كرب بتاع اليمن ولذلك بيسموهم ي زي يزن جد جد تبع يا ترى هو قرش فاختلفوا فيه اختلافهم في تشخص مالوش لازمه لان ك انتوا عايزين تشخص توه ليه ده لو شخصت اموه لا تنعت العبره بموضوعه فسيبوك على انه كل واحد ممكن في الارض ما المطلوب من كل ممكن في الارض المطلوب من كل ممكن في الارض ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا سواء كان الاسكندر سواء كان قور سواء كان ذي كرب ما اي واحد اذا فتعب التاريخ في انه ح لو اراده الله ان يعرف كان عرفه لنا ولذلك رحم الله سيدنا سيدنا الشيخ عبد الجليل عيسى رجح ان يكون قور لانه كان رجلا صالحا من فارس واخذ هذا الكلام عن ابو الكلام ازاد وزير الهند بتاع المعارف لانه عمل تحقيق فيه وقال ان هو ايه قرش بتاع بتاع فارس برض ما يهمنيش هو مين ما يهمنيش انا يهمنا الايه يهمنا الوصف بتاعه والذي يجازيه يعلم من هو سبحانه وتعالى اللي بيجازي واللي بيتكلم عنه عالم هو مين تبقى انا هعرفه انا عمل ب ايه ماليش د انا عايزه اسوه والاسوه لا تشيع الا اذا كان غير ايه غير مشخص ويسالونك عن ذ القرنين عن قصته عن خبره عن تاريخه عن المهمه اللي عملها قل ساتلو عليكم منه ذكرا سات له شرف ذو القرنين ان ربنا هو اللي يقخ له ايش هذا وارخ له تاريخ يوجد في القران ويوجد في القران متحدى به ومتعبد بتلاوته ويجيبه كده كده بالشكل ده ويظل ذكره الى ان تقوم الساعه في القران ويظل اثره فيما عمله اسوه لمن يعمل مثله ومن ومن انتفع بخدمته كل دي قوا على سك اه ا ليدل على ان العمل الصالح مذكور عند الله قبل ان يذكر عند الخلق والان اللي حطله عليه ومادام حطل عليكم اني وقران يتلى ويتعبد بتلاوته وقران محفوظ لان لما يعملوا واحد تمثال يمكن التمثال يقع يمكن يقدم يمكن يعمل له مش عارف بيت ل كذا ومش عارف ايه رويه يعملوا له كتاب يمكن يبل لا انا هخلي ذكره بكلام ايه بكلام مني وفي القران المتحدى به والمتعب بتلاوته واللي الناس هيقراه في الايه و وانا اللي حافظه يبقى ده ذكر ايه ده اي ذكر هذا والذكر احنا قلنا في القران كلمه ذكر بترد ايضا لمعاني متعدده ل ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرى يعني منه مش مش عدلكم تاريخه كله لا حته ايه حتت منه كده انا مكنا له في الارض انا مكن ما معنى التمكين في الارض التمكين اننا اعطيناه امكانيات يستطيع ان يصرف بها كل اموره التي يريدها لانه مامون على تصريف الامور على حسب منهج الله انا مكنا له في الارض ولذلك ربنا في ايه اخرى يقول لقد مكنا ليوسف في ايه في الارض يتبوا منها حيث ايه يشاء يبقى التمكين معناها ايه اعطاء امكانيات لكل غرض يريده فيصرف به الامور ليه مكناه لانه يصرفها على حسب منهج الحق ومنهج الايه مامون على ان تكون عنده الامكانيات انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء يريده يعني من كل شيء يريده سببا يوصله الى ما يريد اي حاجه يريدها ادنا له اسبابها وهو ساعه ما سمع كده اتبع الاسباب ليصل الى الغايات ماسابش الاسباب ماسابش الاسباب ويروح للغايه لا احنا اعطيناه ايه الاسباب ولما اعطيناه الاسباب الاسباب اي الوسائل التي توصله الى المراد من غاياته هو عمل ايه خد الحكمه دي والعظه والتمكين ونفذه كل ما يعوز حاجه يروح لها ياخذ بمين ياخذ الاسباب انا مكنا له في الارض وكلمه في الارض معناها اول ما توحي توحي بشيوع السياحه مش مكنا له في الحته دي ولا لا مكنا له في الارض ساعه ما يروح في اي حته يقدر يص انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اعطيناه من لكل شيء يريده سبب يوصله اليه وماذا صنع هو فاتبع ايه الس لا يذهب الى غايه الا بالوسيله اللي ربنا عملها له طب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه اذا بلغ مغرب الشمس يبقى دليل على ان هو ما كانش في الحته دي جاي من حته تانيه مادام جاي بلغ مغرب الشمس يبقى جاي منين من المشرق مادام جاي من المشرق ويبقى يتنقل من المشرق روح لايه للمغرب طيب وهل الشمس تغرب هي تغرب في عين الرائي في المكان الواحد يعني احنا وقفنا كده نشوف الشمس ساعه المغرب نقول لك ده بتغرب في الجيزه مثلا ولا بتغرب في الاسماعيليه ولا بتشرق من هنا لكن لو مشينا للجيزه نلاقيها بتغرب بعد كده مشينا لكده نلاقيها تغرب بعد كده مشنا الاسكندريه اللي هتغرب عند الاكندريه مشنا تغرب في البحر يبقى غروب اي في راي العين غروبها بمعنى غيابها تغرب غياب لان الشمس لا ايه لا تغيب لانها دائما ايه شارقه ه غاربه تشرق على جماعه في لحظه وتكون غاربه عن الجماعه في هذه الايه وقلنا ولذلك تتعدد المشارق وتتعدد مين المب وتتعدد المغارب ولذلك قلنا دي اعطتنا ايه اعطتنا دوران ذكر الله في بكل الالسنه في كل الاوقات بكل الاوقات احنا قلنا زمان نصلي العصر هنا غيرنا بيصلي الايه المغرب في الوقت ده وغيرنا بيصلي وغيرنا بيصلي يبقى الله مذكور في كل وقت بكل وقت يبقى لا ينتهي الظهر لله ولا ينتهي الفجر لله ولا ينتهي المغرب لله كله بل بالعكس لا ينتهي الاعلام بواحده منهما ساعه ما جماعه يقولوا الله اكبر للاذان يكونوا جماعه تانيه بيقولوا اشهد ان لا اله الا الله وجماعه ثالته بقول واشهد ان محمدا رسول الله الله يبقى لفظ الاذان دائر ما بينتهيش ابدا واوقات الصلاه لايله يبقى يصلى لله في وقت في كل ايه ولذلك يقول اهل المعرفه او اهل الشطر او الناس المهفوف اللي بيقولوا عليهم دول بيقول لك يا زمن وفيك كل الزمن يعني يا ظهر وانت فيك كل ايه الاق كل كل الاوقات فيك يا زمن وفيك كل الايه كل الزمن ويسال طيب انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء من كل شيء اراده سببا يعني طريقا يوصله فاتبع ايه فاتبع ايه فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي في راي العين والا فهي لا تغرب ابدا انما تغرب عن جماعه في مكان وتشرق على جماعه في ايه في مكان ايه اخر وجدها تغرب في عين حمئه زي ما انت تكون واقف كده عند عند الاسكندريه وتشوفها غربت في الايه في البحريه ما غربت في البحر هتروح برض للحته اللي غربت فيها على افقك في امتداد افقك تلاقيها غاربه في حته ايه تبقى تانيه وجدها تغرب في عين في عين فيها ماء حمئه احنا قلنا في الحما المسنون حما الطين الذي اسود لكثره وجوده في الماء يه يسو وقالوا بقى التحقيق اللي عمله ابو الكلام ازاد ووافقه عليه فضيله المرحوم الشيخ عبد الجليل عيسى جزاه الله خير وافق قاللك عند حته اسمها ازمير اللي موجوده دي هناك العين الحمئه وهناك الم عارف ايه تغرب في عين حمئه ووجد عندها يعني على شط العين قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الله ده تفويض اذا لا يفوض الا المامون على التصرف يبقى مامون على الايه قالله اما ان تعذب تعذب ليه لازم كانوا كفره كانوا وثنيين كانوا مش مؤمنين باله قل يخدهم بكفرهم يتخذ فيهم حسن ما هو وجه الحسن الذي يريد الله ان يتخذه يعني هبهم من اهل الغفله ويقعد يقول لهم على الدين ويقول لهم دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا وبعدين اللي تلاقيه مصر يبقى عذبه ها واللي تلاقيه محسن يبقى ايه احسن اليه فاذا هنا تفويض من الله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسنا يعني امرا ايه حسنا ايه ال هو تاخدهم بالعزه والعظه الحسنه والج وتعرفهم وبعد ذلك تبقى تحكم على تصرفاتهم فيما بعد ليه لجواز ان يكونوا من اهل الغفل ولا حد قال لهم حاجه ولا حد قال لهم حاجه قال اما من ظلم فسوف نعذبه اهي فسوف دي ادتني على ان فيه ايه لانه لو كان هيروح لهم كده وللكافر عامله كان نقول ايه نعذبه او سنعذبهم ان كان الزمن انما فسوف انا هدي لهم مهله بقى سوف دي تدي تسويف شويه المهله اللي هييه اللي يتخذ فيهم حسن عشان يعزهم ويفهمهم امور المطلوبه من الله قال اما من ظلم فسوف نعذبه واحنا قلنا الظلم انواع ظلم في القمه انه يعمل الله شريك ان الشرك لايه لظلم عظيم وان كان ؤمن ويظلم فيما دون ذلك اما من ظلم نعمل فييه ايه فسوف نعذبه اذا سوف دي ادت لنا فتره الايه الحسن اللي هو هيعمله وياهم ثم يرد الى ربه فيعذبه يعني احنا مش نعذبه على قدر ما فعل احنا هعذب عقوبه دنيويه والعقوبات الدنيويه معموله ليه علشان موازنه حال المجتمع لان اللي مش مؤمن بالاخره اقعد اان اخوفه بالاخره طب هو مش مؤمن ب يعمل ايه ساعه ما يكونش يعمل اللي هو عايزه ولا لا فنقول نديله عذاب وان الذين عذابا دون ذلك قبل كده نديله شويه عذاب العذاب دي يعملها ايه حتى هذا العذاب يعم الامم التي لا تؤمن باله ولا تؤمن بقيامه ولا ت بتعمل لهم عذاب عقوبه ولا مش عقوبه اما من اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا الشيء النكر والمنكر اللي مافناش اللي ما اعتدناه لاننا ان عذبنا فسنعيد بقدرتنا وطاقتنا ولكن الله سيعذب في الاخره يبقى يعذب بايه يبقى عذاب مش معروف لنا لانه خاضع لقدرته في الايه في التعذيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا يعني غير مالوف لنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا نديله الجزاء الايه الحسن وسنقول له من امرنا يسرا يعني نقول له كلام طيب نشجعه لما نكلف بقى نكلف بالامر اليسير مش الشك عليه كل دي يبقى اذا هنا اتعمل عمليه الايه الجزاء عمليه الجزاء اللي هي ميزان المجتمع مجتمع بلا جزاءات ينتهي الى فوضى وينتهي الى تسيب كما نرى نحن لما ما نعرفش اي وزير ولا اي مدير يقدر يعاقب واحد خلاص تفسد المسائل ولا ما تفسد ويمكن معاناه سوء الاداره في مصر الان من اننا ما بنقدرش نعاقب واحد مادام ما بنقدرش نعاقب واحد يبقى كل يحصل تسيب ولا ما يحصلش تسيب يحصل تسيب وايضا ان الجزاءات اللي بالحسنى قد يظفر بها الذي لا يعمل ويظفر بها من يتقرب لو تقرب الناس باخلاصه في عملهم تبقى دي هي اللي تستحق الجائزه انما يتقربون باساليب اخرى يجيدونها واللي منهوك في عمله ومخلص فيه والعمل واخد كل وقته ما يقدرش لا يجامل ولا يقدر ينافي ولا فاضل الاجايه دي يبقى دوك يغلبوا ولا ما يغلبو يبقى يغلبه يبقى ميزان اعتدال المجتمع ايه اما من ظلم ها فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ايه واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسن وسنقول له من امرنا يسرا زي ما احنا بنعمل مكافات تشجيعيه حفلات تكريم ونعمل جد مش عارف ايه وده العامل المثالي وده المعلم المثالي وده مش عارف بس تكوم بايه من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا جزاء الحسنى الحسنى افعل تفضيل لمين لحسنه يبقى فيه اذا كنا هندي له الحسنى ندي له الحسن ولا لا نبقى نديله الحسن اللي هو نقول له يسرى والحسنى تبقى فين للذين احسنوا الحسنى وزياده ثم اتبع سببا راح لحاجه ثانيه بقى حتى اذا بلغ مطلع الشمس زي ما قلنا مغرب الشمس نقول مطلع هي دائما ايه طالعه مش بتطلع من مكان كل كل واحد كل واحد له مطلع وكل واحد له ايه له مغرب حسب اتساع افقي حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا الستر هو الحاجز بين شيئين الشيئين الستر ده يا اما يقين حر يا يقيني برد يعني هل ذهب الى قوم فوجدهم من المتدين الذين يعيشون عراه كواس افريقيا مثلا ولا لهمش حاجه تسترهم من الشمس ولا لهمش حاجه بيوت يدخلوا فيها في ولا عندهمش لا اشجار يستظلون بها يعني اسمهم ضاحين قوم ضاحين يعني ايه مالهمش حته تقويهم من مين لا من الحر ولا من الايه من البلد ومثل هؤلاء يعطيه يبقوا متاخرين مش متحضرين يعني ومثل هؤلاء يعطيهم الله في جنودهم تعويضا هذا التعويض يعطيهم الدفئ في الشتاء والبروده في في الحر نعم وده ايه ق قال لك ده الانسان في البيئه الوحده له وجه ماهوش مستور وله جسم مستور صدره وظهره ومش عارف ايه الوجه ده اهو بيشوف البرد وبيشوف الحر وبيشوف الشمس ربنا مديله التركيبه اللي يقدر يتحمل ايه بدليل انك انت لو كشفت حته اصلها ما بتنكشف يقول لك هتاخد برد هتاخد مش عارف ضرب شمس الله اذا زي الحيوانات الحيوانات بجلدها بتعيش في البرد وبتعيش في الحر ولا لا فب يتكيفوا هذا التكيف ف ما بيبحثو في حاجه بقى ايه لحد ما يتحضروا ويروح لهم ناس بقى لابسين وناس مش عارف ايه يجدوا في اللبس بقى ايه ستر العوره وايه وزينه حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وهنا لم يقل لنا عنها شيئا يعني عمل وياهم ايه حضرهم ان قسنا على ما فعل كده نقول ده بقى حضرهم ورقهم وعمل لهم اللي لان دي اللي ما عملوش فيها حاجه وبعضهم قال انهم ان ان ان راح الى مكان من الاماكن اللي يومها ثلاث اشهر او نهارها ست اشهر ماهو في حتت نهارها كام فالفتره اللي صديف ايه مالقاش ابدا الشمس غير عنهم فل ما جدش لهم ايه لست يبقى راح في الشمال كمان شويه كذلك وقد احطنا به بما لديه خبرا كذلك وقد احطنا بما يعني ذهب كذلك زي ما ذهب للمغرب ذهب لمين للشرق ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوه السد هو الحاجز بين شيئين والحاجز اما ان يكون امر طبيعي موجود في في الطبيعه وفي البيئه زي الجبال الجبال سد تحول هذا من هذا وبين السدين يبقى فيه جبلين وفيه فجوه بينهم فيه جبلين وفي فجوه بينهم الفجوه دي هي اللي هيجي منها الشر للقوم حتى اذا بلغ بين السدين اي الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يعني من دونهم تحتها كده قوما لا يكادون يفقهون قوه ما بيعرفوش يتكلموا خالص طب ازاي يقول لا يكادون يفهمون قوله يبقى لا يقولون لان اللي يقدر يفهم يقدر يتكلم ودول لا بيتكلموا لا بيقولوا كلام ولا يفهموا هنقول ايه طب كيف تفاهم معهم مع ان الله في هذه الايه اثبت لهم قوله قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل ا قالوا كلام كتير طب الزيد لا يكادون يبقون قو لو ان عايز يعمل اي عمل كده برو عتب زي ما بيقولوا كان مادام ما بيعرفوش يكلمهم خلاص هيعمل ايهال احتال على ان يجعل من حركاته كلاما ويفهمه وينفذ اللي هم عايزينه الله اكبر ودي بنشوفها لما بنشوف الاخرس اللي ما بيتكلمش يقدر يتفاهم ولا ما بيقدرش يتفاهم وفي ناس بتفهم عنه ولا لاترد عليه وتكلمه احنا مره ماشيين في شارع خيرك في سنه 38 وكنت انا وال المرحوم طاهر ابو فاشا والاستاذ حسن جد اطال الله وحياته والاستاذ محمد عب خفاج وماشيين في شارع ومن لدنا راجل بتاع حول وعنده ضجه وهيصه والناس عماله تضحك ومش عارف ايه قمنا وقفنا نتفر نشوف ايه فوجدنا واحد اخرس وواحد له هندام كويس كده و بقع الفول وبعدين وقفنا نتفرج فالوا قاعد يحكي فلما قعد يحكي يعني ايه جعان راح يجيب قرص عيش وشويه ايه فول فول كلف عمل كده يبقى اكل ولا ما اكلش فهمنا ولا ما فهمناش فهمنا احنا واقفين بقى مبسوطين من الاداء اللي لاداء المعبر ما معش فلوس الله ما معهاش فلوس طيب عايز يضربني يعني جه راجل ايه له اندامه محترم فهمنا ولا ما فهمناش فهم ولما يجي يتكلم على راجل يعمل كده وع ست يعمل كده فهم يبقى اذا هم بيقول لا يكادون يفقهون لا يقربون من ان يفهموا مش مايفهموش يعني مافيش امل حتى في انهم يفهموا ومع ذلك حكى الله عنهم قولا فكيف حكى القول يبقى المراد بالقول الثاني دي دلاله معبره تعبير القول شوف بقى باله طويل لحد ما يعرف من الله طيب هو بيقولوا ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض هم فيدون كده في الناحيه دي يعني ورا الجبل دي يعني ناس يضربونا ويتعبون الله يعني اعمل لنا سد لنا الفتحه دي واحنا نديك في ايه فلوس هو شور لهم كل ديين اهيد القول لان مادام ربنا قال لا يكادون يفقهون قوله يبقى معناه لا يقربون من الفهم وما دام لا يقربوا من الفهم يبقى مايفهموش من باب اول طب فكيف قالوا قالوا دلاله حتى اذا بلغ بين السدين الجبلين اللي بينهم فتحه مادام في بيت في سدين وفييه بيت يبقى في فتحه ولا مافيش فتحه يبقى في فتحه الفتحه دي هم اللي بيجوا منها خصومهم اللي مضطهدين وبيضربوه وبيظلم قالوا ياذا قالوا يعني ايه بالاش الداله دلاله القول يا ذا القرنين ان يا جووج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم ايه سده نعمل لك خرج يعني ايه زي ما نقول خراج يعني يعني نخرجه من معنى فلوس ونديه لك اج الايه العمل وقلنا برض انهم هم قالوا كده هو قال لهم لا كتير يعني انا عندي كتير قال ردا عليهم ما هم مايفهموش القول برض يبقى لازم عمل برض زي الاخرس وقعد يفهمهم برض زي ما قعدنا نتفاهم كده قال ما مكني فيه ربي خير يعني عندي خير كتير واللي ربنا قال انا مكنا وعنده اشياء كتير فاعينوني بقوه انا عايز طاقه بشريه بس تعمل فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما هنا نفهم ان المعونه من الممكن في الارض المالك للشيء يجب ان تكون حسبه لله ادي اول حاجه حسبه لله ما مكني فيه ربي خير وانك لا تعين معونه تحوج الذي تعينه الى ان تعينه كل وقت اعنه اعانه تغنيه عن اعانتك فيما بعد علمه قول له لا اعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي وهدي كده ومش عارف ايه يعني عاونه مره واحده بس تعاونه مره واحده ه تغنيه يعني بدل ما تدي لواحد مثلا حاجه ويروح يفرتكها في الاكل ولا في الشرب لا اعمل له حاجه تدر عليه تبقى انت عملت ايه اعنت اعانه مستمره لها طول لها نفس لها عمر انما تعينه كده مره واحده فقال طيب وعينهم مره واحده قال احنا هنعا وهم مجانا يبقى هم يدونا اللي عندهم اللي عندهم ايه قوه بشريه اعينوني بقوه ولما تعينوني بقوه السد يقدر يسده سد اصم السد الاصم ده عيبه ان اذا حصلت رجه في جهه ترج الجهه الثانيه يقوم يعملهم ايه يجيبوا له كامل يعملوا في مباني هنا جامده ومباني هنا جامده ويحطوا ايه تراب لما تيجي ضغطه من الناحيه تبقى زي الايه زي السست ما يتاثر قال لهم ده انا مش هعمل لكم سد ده انا عمل لكم ردم ردم دي ايه انك انت تقعد تحط في الحفره تقول لك الحفره دي ردمته يعني ايه عد ترمي في الحفره ردم فوق ردم فوق ردم فوق ردم لحد ما سوتها بالايه لحد ما سويتها بالايه بالارض ولذلك تيجي تعاتب واحد في حاجه ومش عايز يسمعها يقوللك اردم على الحكايه دي اردم عليها مش عايزين نسمعها فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اعانه ايه لان انا بعمل لكم تبقى تعاونوني بايه بقوه واخلاص اتوا زبر الحديد طب ه نعاونك هو وياه جيش وياه قوه وياه ممكنه شوف اللي الرحاله ده بقى معاه ايه الاته ورجاله وعدده وكل حاجه وقوته وكل حاجه لكن قال ايه اعينه كان يقدر يجيب الروايا يقول لهم ايه ابنه لا هم اللي ابنوا ليه علشان يقوللك ما دمت قادرا على شيء فلا تكن محتاجا لشيء لا اله الا الله انت قادر عمل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وما دام اداك قوه وتقدر تعمل اعمل اتوني زبر الحديد الزبر زي غرفه غرف جمع زبرا اللي هي ايه القطعه من الحديد الكبير اهي القطعه من الحديد الكبير دي بتمثل عندنا دلوقتي في معمار الحديث الزلط شوف هو عمله ايه حديد ومش حديد وبس قال وبعدين هاتوا النار واوقد حتى تحمر كده وتنصهر وبعدين مش مش هيحط اسمنت يملي الفجوات لا هات نحاس مذاب واغل النحاس المذاب وحطوه كده عشان يتقلى الفجوات اللي بين الايه اللي بين شوف المسلح بقى اللي عمله اتوني ايه زبر الحديد ح صدفي الصدفين جمع صدف الصدف هو الجانب ساصرف عن اييه الذين ايه يصدفون يصدفون يعني ايه الجانب ياخدوا منا جانب يبقى الصدف هو الجانب ومادام جبلين كده زي ده وده كده يبقى بينهم ايه الفجوه دي عايزهم يعمل الفدوه دي هب الحديد ووضع وخلاهم يعملوا ايه ساوى بين الفين ساوى بين الصفين بين الجانبين سوى يعني ايه ادى مباني او ادى حديد في علو الايه الجبلين وبعدين قال هات للايه افرغ عليه ايه قطره قطر ده يتخلل الايه زي الاسمنت لما بيبقى مرقه كده ويدخل بالايه بين الحديد وبين الايه وبين وبين الزلف اتوني افرغ عليه ايه قطره اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين اي الجانبين تساويه قال انفخوا انتم تنفخوا جابوا الكير وقعدوا ينفكوا خلاص حتى اذا جعله نارا التهب الحديث كده قال اتوني افرغ عليه ايه قطره نحاس مذاب وبعدين يكبه فلح شوف بقى حديد والحديد انصهر وبعدين صب عليه ايه محاس ايه مذاب يطلع اولا سوى بين الصدفين ادي علو والعمليه اللي عملها من المده دي يطلع املس وناعم ما دام علو يبقى ما يستطيع القوم المعادون انهم يايه يظهروه يجوا على ظهره يعلوه ومادام بالشكل ده الامكان المسح ده ما يقدروش يتعلقوا فيه يتزحلق اتوني زبر الحديد ا حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني كم امر دي كم امر اه الاول فاعينوني بقوه وبعدين اتوني زبر الحديد وب اتوني افرغ عليه ايه قطره ها انفخوا قال اتوني افرغ عليه قطره بعد كده النتيجه اللي حصلت ايه فما اسطاعوا ان يظهروه ما اسطاعوا اللي هم ياجوج وماجوج ما اسطعوا ان يظهروه يعني يعلون على ايه على ظهر من فوق ولا يقدروا يتسلقوا لانه ناعم الملمس حد ما ما فيش حاجه يمسك منها وما استطاعوا له نقبا يظهروه للعلو وما استطاعو نقب من اي حته لانه ايه قال شوف بقى شوف اسناد النعمي الى المنعم الاول انت وسطه بس خدت حاجات ربنا كل لهب بالفكر اللي خلقه ربنا والطاقه والقوه اللي خلقها ربنا والمواد اللي خلقها ربنا كل دي انت اللي خدتها ما تقولش انا عملت بقى قال هذا ايه رحمه من ربي رحمه يبقى اسند النعمه الى المنع من ايه الاعلى من الاعلى نعم قال هذا رحمه من ربي لكن انا عملت حاجه بس للدنيا الحاجه للدنيا لكن اذا جاء وعد ربي في الاخره يعمله ايه يبقى دذك مان نعم فاذا جاء وعد ربي جه دكاء دكه كده سواها بالمض وكان وعد ربي ايه ح وكان وعد ربي حق طب ويه دي كده ليه ام قال لك لانهم يجوز انهم هم مستذ لين ومستضاف وال ياجوج وماجوج اقويه يمكن لما يستغلوا بقى ويرتاحوا كده يبتدوا يتنمرد قال لهم افهموا ان في حاجه هتيجي تانيه ا احتر من كده نعم قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي اي بقيام الساعه جعله دكاء وكان وعد ربي حق رصيد ومناعه تعطى للرجل حتى لا يطغى بعد ان يستغني قله نعم قالوا بقى ان المكان ده اللي هو في حت حته اسمها بلخ الان موجوده بلخ دي والجبلين هم جبال القوقاز وجبال القوقاز فيهم صحيح فجوه ومبني فيها واللي عملها قرش قلنا ودي حته بين بحر قزوين وبين البحر الايه بين البحر الاسود تحقيق الاخير يعني فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض بعضهم يموج في بعض اللي كانوا خايفين واللي مخوفين والبتاع بقت فيلات القيامه بقوا ايه زي الموج اختلطوا بايه بعض حابل بن نابل المساله خلاص عل الحساب الايه كل واحد مشغول بايه بنفسه وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا الله مادام نفخ السور يبقى اكنها النفخه الثانيه النفخه لان في نفختين نفخه الاولانيه اه وما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ا وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات ايه بيمين مش الايه كده خلاص وبعدين قال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات و في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ فيه ايه اخرى فاذا هم قيام ايه ينظرون ينظرون يبقى اذا فيه نفختين نفقه الصعق ونفقه الايه القيامه والايه والبعد وقلنا ان صعقه يعني ايه جت له صاعقه كده والصعق قد يكون مميتا وقد يكون مغميا يعني يجعل الواحد يبقى عنده فتره اغماء صعقت ين فالسعي المميت ولك بالصاعقه يعني صاعقه مميته ولكن مثلا سيدنا موسى على نبينا وعليه السلام قال ايه ولما جاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه مادام كلمه اما يعني طمع شويه قال له ربي ارني انظر اليك مش كده قال لم تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراه فلما تجلى ربه للجبل جعله ايه دكه الله اذا كان الجبل اللي تجلى عليه الجبل اللي هو اصلب من الانسان حين تجلى الله عليه دك الله خر موسى صاعقه اذا كان صاعق من رؤيه المتجلى عليه الله فكيف يطيق تتحمل رؤيه المتجلي يبقى ربنا عمل له المثل قال له انا مش ضنين عليك بس حا شوف الجبل وانت عارف قوته وعارف ثباته وعارف صخره وكل حاجه شوفوا ان استقر مكانه تبقى انت يخليك فلما تجلى ربه يبقى اذا لا يمنع القران ان يتجلى الله على الخلق بس هل نتحمل ولا ما نتحمل فقال دي الصوره اهي انا تجليت على الجبل ايه فندك يبقى انا رحمه بيا اني ما بتكلا ولا لا بعدين انا هخلعك خ خلقه اخرى في الاخره تبقى صالحه لان اتجلى ايه وجوه يومئذ ناظره الى ربها لان انا عدكم اعداد تاني والاعداد الثاني هيبان في كل حاجه تقتات ولا تتغوط الله اكر طب وده ازاي دي ايه تبقى تحصل ازاي دي لا اله الا الله الله مادام تكتات ولا تتغوط يبقى عمليه تانيه خالص ولا لا يبقى اني اعدك اعداد لترى ولذلك كان سؤال موسى سؤال علمي دقيق ارني انظر اليك يعني ايه ان تريني انا بطبيعتي ماشوفش التكوين اللي فيها انما ان قرتني اشوف فربنا قالله طيب شوف الجبل فان سقر مكانه فسوف تراني يبقى موسى ايه صعق يبقى الصعقه صعقه الاغماء صعقه الاما افاق بعضها ولذلك هيجي في الحديث وبعدين يقول انا اول ماشك على الارض وبعدين اجد موسى ماسك بالعرش كده وصح قبله فقالوا لا اصل هو صعق مره ولا يجمع الله على عبد صعقت وتركنا بعضهم يومئذ ياموج في زي الموج الموج ما تقدرش تحكم ذرات الماء فيه ابدا ابدا ونفخ في الصور اللي هي النفخه الثانيه فجمعناهم جمعا وعرضنا انما يومئذ للكافرين عرضا يشوفوها كده هي هتعرض حتى للمؤمنين وهيشوف وه وان منكم ود الا واردها ليه الناس بتفهم ان واردها يعني داخلها لا الوارد للماء هو الذي يذهب لعين الماء يشرب ولا ما يشربش ده موضوع تاني طب وليه قال لك لان الصراط اللي هنمشي عليه مضروب على ظهر جهنم علشان المؤمن بقى لما يفوت كده ويشوف النار يقول يا سلام بقى الايمان نجان من الملعونه دي ده الايمان عمل فيا كبيره يبقى ايه ولذلك ربنا بيفكرنا يقول ايه فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز يبقى لما يدخل الجنه كده بس انما لما يشوف النار اللي الايمان نجاه منها يبقى اذا دي مساله عمليه يبقى المؤمن هيشوفك بس هيشوفها عشان ايه عشان يفهم الفرق بين بين ما اداه له الايمان وبينما يؤديه لهم الكفر وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا بس العرض بقى بتاع الكافرين هيبقى معه حصره الكافر لانه فاهم انه يدخلها وهيه هيدخلها ولذلك قلنا عند قوله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الهاكم بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر مش كده ولا لا كلا ايه ثم كلا س كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الج لو كنتوا بتاخدوا العلم اليقين مني انتم هتشوفوا النار خلاص ثم لترونها عين اليقين احنا بديكم علم يقين بنقول لكم في نار وفي كذا وفي كذا و ده علم من الاك الصوره العلميه انما ساعه ما تشوفها تبقى شفت عينها الصوره الايه العينيه وبعدين والعياذ بالله هم اللي هيدخلو بقى ما جابش ايه ثم لترونها عين الايه يقين ثم لتسالن يومئذ عن الايه في صوره في الصوره الثانيه فلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ه فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا الايه الميل من رب العالمين مش كده اهولا ان كان فلولا ان كان ايه حلقوم وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجن واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم يبقى دي حق اليقين بقى ولا لا يبقى في علم يقين وعين يقين وحق يقين فصلها زمان قلنا ان علم اليقين الصوره العلميه وتصدقها او لا تصدقها ربنا يقوللك في نار في الاخره هتبقى صلاتك ك في الدعل خلاص وبعدين لما تروح في الاخره كده وتمر على صلاه وتشوف ايه تبقى دي اسمها ايه عين عين احنا والحمد لله المؤمنين مش هيشوفو حق اليقين بقى مين اللي هيشوف اللي حصلها بقى ويبقى حق الايه وضربنا مثل زمان ال ان انا اقول لك مثلا انا ارح في بلد اسمها نيويورك وك فيده انا طحط سحاب وعلى سبع مش عارف جزر وقعد اديك صوره بقى عنها وبعدين دي صوره علميه وانت صدقتني يبقى عندك علم يقين ركبنا مره في الطياره واحنا رايحين مثلا حته كده فقلت لك اهي نيويورك اللي كنا بنقول عليه يبقى ده اسمه ايه طب ما تيجي نبات فيها ليله كده ونقعد ونشوف مش عارف ايه يبقى ده حق الايه حق الي وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين ايه عض عرض طب وايه عرضناها عرض قال لك ما هيشوفو المؤمنين انما هنا العرض بقى اللي هو فيه ايه نعم الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكره اعينهم في غطاء عن ذكري يعني وعلى ابصارهم ايه غشاب ادي وسيله ادراك الرؤيه وايه كمان وكانوا لا يستطيعون سمعا لا يستطيعون سامعه قال لك اه ازاي طب ما هم بيسمعوا ما بيقول لك واذا سمع ما انزل الى رسول مثلا بيسمعوا مش كده ولا لا قال لك ده السمع السمع المفيد يعني بينفر من السماع زي يجي واحد يحدثك حديث كده ما يجش يقوللك يا شيخ تسكت والله ما انا هسد وداني انا هحط ودني من طين وودني من ايه ودني من من عجين الكلام ينفد من هنا ويطلع من هنا يبقى ما نسمعش السماع اللي هو المفروض فيه اننا ناخد منه العظه والايه فاذا نفي عنهم السماع يبقى هذا السماع انما اذنهم موجوده ولا لا واجهزتها موجوده ولا لا والى لقاء اخر ان شاء الله