محاضرتي بعنوان تحليل النص السردي تقديم د حسن الاشلم قسم التاريخ كلية التربية مصراتة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد الصادق الوعد الامين اما بعد حضورنا الكريم تحيه صباحيه لكم جميعا في هذه المحاضره الثقافيه ومن الموسم الثقافي الذي يتبناه قسم التاريخ بكليه التربيه شكرا موصول للسيد رئيس القسم الطلبه الاعزاء ايضا والشكر موصول والضيوف الكارم وطلبت الكليه ايضا لا شك ان المحاضرات الثقافيه خارج السياق الاكاديمي يعني لها اهميه كبيره لكن للاسف يعني ربما بحكم النظام التعليمي المتبع ربما نظر لهذه المحاضرات التي تفك الارتباط والاشتباك بين اطراف العمليه التعليميه وتحدث نوع من البطاقه نوع من الحواريه المثمره يعني هي جزء يعتبر لا يقل اهميه عن الجانب الاكاديمي الرسمي موصول الساده في قسم التاريخ والشكر ايضا لكم جميعا نرحيل استاذ عبد الحكيم المالكي اييي استاذ عبد الحكيم المالكي الحقيقه المعروف كما يقال لا يعرف استاذ السلبيات واستاد النقد والتحليل همم السلبي واا السيد عبد الحكيم له باع طويل ومن حصر الحقيقه على جوائز متقدمه عربيه نفتخر بها جميعا مؤلفات يعني كثيره في تحليل النصوص السرديه وايضا التنظير تحليل السلبي وعنوان المحاضره كانت روحي بانه في تحرير السردين لكن ايضا لم يخرج عن بطاطس اا تحليل المضمون ايضا باعتبار ان النص السردي هو نوع من التاريخ يعني سواء الاجتماعي او النفسي وبالتالي هناك ثقاطع الحقيقه بين فروع المعرفه وما في شك ان التاريخ يعتبر يعني رافض حقيقي في السرديات لان السر دورناهم كما اقول من انواع التاريخ الا ان تكون نوع من التاريخ الفردي او التاريخ الجماعي والانساني وبالتالي المحاضره تحت السيئه اعتقد بالنسبه لنا جميعا لان مثلا همم تحميل همم تحتاج الى تقنيات تحتاج الى مهارات تحتاج الى تفكيك بنيه مضمونيه وبنيه ايضا فنيه المساله المهمه جدا ان السرد في في مفهومه الواسعه ومعانيها بالاخبار والاحداث تحديدا يعني العنصر الاخبار في السرد هو التعريف العام السرديات ونحن نعرف جميعا ان التاريخ الاخبار والاحداث وان السبت او سرد التاريخ هو في الحداثه يعني مهاره وهو نوع ايضا من اعاده بناء الحادثه من جديد من وجهه نظر معين اذا تقاطع الحادثه مع ورشه النظر وتحولها الى خبر ينقل هو في حد ذاته في هذا المعنى الواسع للسرديات اكثر من المعنى الضيق للصديات كفن من الفنون او كنوع من الابداع او نوع من الخيال وبالتالي تتقاطع بين التاريخ والسلبيات واا اعتقد الاساسي وجوهري ولا غنى لاحدهما عن الاخر لا شك ان الاستاذ عبد الحكيم يعني الخبره ويمتلك ايضا من التجربه ما سيفيد الحضور اعتقد ونحن في الشوق ل همم الاستراتيجيه التي وضعها لمحاوله السيطره على هذا العالم الواسع عن السلبيات والدخول اليه من زاويه نظر معينه اتمنى ان تكون فيها الفائده والفائده موجوده في التركيب همم نرحب بكم جميعا نرحب بك استاذ عبد الحكيم بارك الله فيك المجال للقائمه حضرتك هم من بعد ذلك نفتح باب اللقاء والحوار حول موضوع المحافظه شكرا بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فرصه سعيده انكم بينكم فيها كليه التربيه قسم التاريخ في الحضور الكريم اخوات والاخوه الكرام نسال الله التوفيق ان شاء الله المحاضره عنوانها تحليل النص السردي ولكن في الحقيقه هي محاوله للسباحه يعني مع النص السردي هذا الروايه في في مكوناتها وابعاد اشتغالها ولكي تكون سباحتنا وانطلاقنا مع الروايه صحيحه نحاول نعرفوا في البدايه العمليه النقديه في المقصود بالنقد الادبي في تصورنا على الاقل نحنا في السرديات وش علاقته بالسرديات يعني العلاقه اللي بيناتهم حاول في هذا المحاضره ان اقدم فهمي للدراسه النقديه ومكوناتها والشروط المفترضه لكي تكون علميه منبطه وذلك بين الارصد المراحل يعني كل عمليه نقديه حقيقيه علميه عندها مراحل ضروريه هذه المراحل ان شاء الله بنتحدت عليها وننطلقوا بالعكس نحاولوا كما حدث في لحظه تاسيس هذه النظريات هذه نظريه كيف تاسست انطلقت من نصوص سرديه موجوده تمت لها ومن تم اختبار هذا التقعيد واعتماده وصار نظريه صار اشتغال موجود هذه فكره المحاضره النقد الادبي يعني بالنصوص الادبيه كلها طبعا والابداعيه بشكل عام سواء السرد او الشعر او غيره من السيره الشعبيه كلها طبعا زمن الحديث صار ينطلب من ابعاد علميه انسانيه لتحليل النصوص السرديه والشعريه سرديات في فرع من فروع النقد الادبي ما زال هو وصف ابعاد وتركيب النص السردي ومن تم يعني الوصف ومحاوله فهمت تركيب النص السردي لغرض الوصول الى زماليات هذا النص من جهه والى الدلالات الكامنه خلفه سواء دلالات يعني يمكن من خلالها بنفسه وماذا يطرح او دلالات اخرى يعني غير همم يعني احاول في هذه المحاضره ان اقدم فهمي للدراسه النقديه ومكوناتها وشروط المفترضه لكي تكون علميه ومنبطه وذلك بين ارصد المراحل الضروريه لتحقق عمليا نقديه متكامله وذات اساس علميه هذا من زاويه من زاويه اخرى ساحاول ان اتطرق الى بعض ما يخص فن الروايه الحديثه وما يتحقق فيها من رصد للتحولات ورصد للحالات فالروايه الحديثه عباره عن رصد للحالات واصل للتحولات سواء على المستوى الفردي او المستوى الجماعي سواء على المستوى المرجعي او المستوى الذاتي وهو فاهم ساحاول ان اوظفه في فهم علاقه الروايه الليبيه تحديدا بالتاريخ والمجتمع والانتربولوجيا والسرد انتربولوجيا يعني علم الاناثه او خصائص الانسان والسرد النفسي بحيث يمكن ان تكون هذه دعوه للعمل بشكل مختلف عند تلقي النصوص الروايه وهذا الامر هذه الدعوه بالنسبه للاكاديمي او المتخصص هي دعوه للعمل العلمي بالنسبه للمهتم بالروايه او المحب الروايه وعاشق السرد هذه دعوه لانفتاح تفكيرنا لان فيها عقده دائما بنقول له كلمه علميه كلمه علم وعلميه وكذا بالذات مع الادب فيه اللي يعتقد ان هذا خلاص تحجر وهذه الرياضيات ولا فيزياء لا لا المساله كل ما فتحت علينا نظريه اكثر رؤيه اكثر في تحليل السرد كل مسار قدره التلقي عندك اعلى اعلى هذه الفكره منها ان شاء الله ده متخصص او اللي ما تمت امامك بالموضوع ليش لانك انت على الاقل تجد الفرصه لاعاده النظر فيه نظره نفسها للواحد فهي دعوه لاعاده تقييمنا للتعامل مع الروايه كيف نتعامل معها نفس عفوا السرد طبعا عند تعريف على الاقل اشكاليه طبعا في الدراسات الادبيه ان المصطلح قلق شويه يعني ينتقل من العلم العلم ولكن في عمل ان هدفي اغلبه هو اسم جامع لكافه انواع الادب السردي القصه والروايه والسيره الذاتيه والسيره الشعبيه كما يعتقد البعض اما يوجد حتى في السينما في التلفزيون وفي الحديث اليوم بين الناس دائما في سبب احكي لي قصه صارت تحكي لي قصه صارت كذا الروايه هي حكايه سرديه تتميز بكونها طويلا نسبيا ترصد حياه مجموعه من الشخصيات او الفاعل بالضروره الشخصيات يعني حيوانات تحدث فيها تحولات ما في حياتهم او يتم رصد حالاتهم ويتم ضمن ذلك توظيف معارف وثقافات مختلفه يعني الروايه صارت عمل ثقه حكايه قديمه هذه البسيطه والسهله اللي كانت تقدم في بدايته القرن الماضي على الاقل عند العرب حتى عند الاوروبيه انت الان الروايه عمل ثقافه الاكتظار ناحيه فكري ولهذا لو تريد ترصد تجربه اي روائي ابحث عن الثقافه في في عمله جانب الابداعي والفني هذا بدون شك عند اساليب الروايه والطرق لان هي جنس او او نوع عند شروط النوعيه لكن في نفس الوقت ضروني من من ابعاد ثقافيه لهذا لما تدخل الروايات عبد الله الغزال الاخيره هذه انت الان في صلب علم النفس تطبيق تدخل لروايات مثلا ابراهيم الاماميه انت الان في صلب علم الانسنس حدث فيك عليه اهل بس وخاصه يدور عنده اكثر من 20 روايه يدور على الموضوع حلو بالنسبه على الاقل جيده طيب تحول في الروايه بعض الروايات تنحت من التاريخ من الفكره للانسانيه عناصر الحكايه طبعا هذه اساسيه لفهم دائما حتى تكرر معانا عناصر اي حكايه لروايه هي الاحداث والشخصيات والازمنه يعني دونها ما يصير روايه خطوات التحليل للنص السردي ناخدوها ببساطه الخطوه الاولى في مرجعيه علميه الحكايه القديمه الذوق الشخصي والكلام الفطري بتاعك يجب ان يقضي عليه علاقه يجب ان يربط بشيء علما رؤيه معينه ومدخل معين المداخل متعدده اخت المشاكل اجتماعي تاريخي نفس نظريات خارجيه مدخل يتعامل مع النص نفسه السرديات البنيويه الاولى للتعامل مع النصر او سلبيات ال- همم النصيه للتعامل مع التناسب والتفاعل النص يعني في مداخل علميه محدده واضحه دقيقه بالتعامل مع النص السابق هل يجب ان يتمثلها الشخص اللي بيمارس الدراسه بعدين يدخل مفاصل هذه النظريه داخل النص السنه احنا ما نحكوش الان على على قضيه يعني فيزياء وكيميا والم لا لا هذا نص عنده خصوصيته وتختلف من نص النص وعندنا شروط الابداعيه فيدخل هذه اذا كان يحلل في الزمن يدخل المفاصل الاستباق والاسترجاع اذا كان يحلل في التفاعل النص التناسب غير ادخلها ايضا وهي بعد ذلك تبدا القراءه في المرحله الثالثه القراءه اللي هي همم استنطاق النص من خلال فهمي السابق ابراز زمليات الاشتغال او دلالات التوظيف هذه هي المرحله الحقيقيه تظهر فيها الفوارق الفرديه بكثره الشخصيات علاقه هذا بناء الروايه هذا كل همم هنا تظهر الفوارق الفرديه نفهم السرد عباره عن يعني الحديث عن الاقل عباره عن رصد الحالات والتحولات يعني حاله شخصيه حاله مجتمع حاله قبيله حاله عرق حاله طائفه حاله بيت من البيوت ورسم التحولات التي تحدث على هؤلاء الاشخاص طبعا النظريه ولكي يحقق ذلك عليه نستعين السرد الحديث الان بيجوز لما التاريخ والوضع المجتمعي والانتربول فنيته في ان يقدم ما سبق من المعارف مربوطه بالشخص مربوط بالشخصيات ومعرفه مندمج ضمن خطاب الروايه فهو ليس مجرد معرفه تاريخ الان في المحاضره في التاريخ علميه او عندها شروطها او محاضره في علم الاناسه او محاضره نحن روايه تمثل حالات وتحولات لشخصياتها اولي اولي امثلتها اتساع المعرفه بالنظريات اتساع لقدره الناقد على التحليل هذه حقيقه وهدف التجربه يعني النظريات هذه بعضها ينطلق من الكاتب وحوله والنقد تحدثنا عنها علم الاجتماع والتاريخ وعلم النفس بعض يتعاطى مع النصر القادمه دوليه ففي نظريات عديده ولكن كل ما الباحث زاد زاد يعني احاط بالنظي يعتدي كل ما تمكن اكثر من فاهم النص السردي باللي صار عند القدره على تلمس اماكن الجمال فيه بشكل اكبرعودين الان بالعكس من انطلقوا من النصوص وهذه ماده المحاضره معلش يعني هنا بدانا شيء مزعج شويه لكن الان بندخل في ماده المحاضره للي يهتم بها ماذا لو اردنا نشتغل بشكل المعاكس لما سبق من تنظيره احنا بدانا الان من النظريه الى ادخال النظريه في النص الى النص وجمالياتها الان بدنا ننطلق بالعكس اللي مهتم بالسرديات وباحت متقدم وكذا يقدر يستخدم هذه البدايه لاعاده النظر في النظريه لان ما فيش شيء ثابت نظريه التطور مع التطور الابداع هو النظريه في السياره عندها فلوس وعندها عندها اسطوانه لكن في الادب الابداع عليهم رفضت قصيده النثر الان موجوده في البدايه صارت روايات وانواع بالعند المجتمعات الغربيه اشكال وانواع من الروايات فالابداع يتطور يحتاج الى التقعيد التقعيد يبدا من الفهم فهم العمليه كلها اولا ثم العوده بالعكس يعني فا الان عند روايات ليبيه وعربيه طبعا تاكيد اكثر فيها ماده تاريخيه وماده مجتمعيه صور المجتمعاتها وماده ايناسين او او انتر بوليسيه خصائص الانسان ماده نفسيه قريبه من علم النفس شيء اقرب من هذا هذه تحتاج الى قراءه هذه القراءه يجب ان تكون وفق فهد بالنسبه للقارئ العالمي مهتم بالروايه يستمتع اكثر لما يدرك هذه الاشياء يدرك هذه المضامين وفائدتها طبعا ضروري وانت مش قادر تقدم تقدم في النص بطريقه مباشره عند شروط الاوليه هذه فكل الروايات اللي نحكي عليهم بعد شويه ان شاء الله هذه فيها الشروط الاساسيه هذا المشكله عن المشاكل اذا من خلال تجربه لكن بالنسبه للتحليل لما يفترض يشتغل عليه بالتحليل يكون مهم مستاهل يعني بالنسبه للقاري المعني بالنصوص الروائيه هذه دعوه للتامل يعني مكونات ما يقع ومتابعه الفهد الثقافي في تلك النصوص من جهه من جهه اخرى تفاهم خلفيات تكوين النص وفاهم الكاتب نفسه باعتبار النص وثيقه داله على الكاتب صورات او فهم الحياه والمجتمع الذي يصوره يعني النصب داخل الكافر يشخص الكاتب من الخارج بدون العوده للناس فالروايه مثلا للتاريخ للتاريخ والمجتمع والانتربولوجي والنفسي يمكن ان نتصور حدود التاريخ وحركه المجتمع عبر رساله يعني حضور الجانب التاريخي حضور بالجانب المجتمعي لهم علاقه دائما بعناصر الحكايات الحدث والشخصيه والزمان شوفوا ان شاء الله هذا فيه في بعض الروايات اللي حاولنا ان نحكوا عليهن فحضور اي من هذه المكونات ضمن علاقه تجعل منه داخل الماء في المرجعيه القديمه يعد داخل ضمن التاريخ يعني كيف احنا بنقول التاريخ لانه ما نبيش نخش في التعريفات علم التاريخ واني قدام اهل الطريقه هذه المدخل البعد الاجتماعي اساسي في النصر ولكن علينا ان نتصور كيف ينظفه من خلال شخصياته واحداته والزمن الذي يقصد مكانه البرج والنفسي عاده افضل الروايه الان الحديثه صارت متنا للتامل تامل من خلال احداث من خلال شخصيات في فرد بين التاريخ والحركه المجتمعات هذه ترصد عمرك حكايه موظفه والاحداث الرئيسيه بينما البعد والنفسي عاده يوظف الكاتب شخصيه معينه تامل وظف عبد الله الغزال شاب نيجيري اسمه ميكان في بدايه القوقعه وتامل في الحياه وفي وتامل لما جاء الفيديو هنا في الاختلافات بين المجتمع وبين ليبيا الروايه كلها امنيه مثلا بدو بالتابوت لان روايه عزيزه علي حضرت كتابتها في زمنها وفيها للامانه الان نستطيع نقول كلمه اذا كان في مقاومه للحديث عن حرب تشاهدوا عن جنوب في ذلك الوقت كان في صعد يعني فهذا ما ليش علاقه طبعا بالشان الثقافي والبعد التاريخ يعبر الحكايه يعني وظف عبدالله الغزال في روايته اربع شخصيات رئيسيه التابوت ان اعاده الحضور الشخصيه زينب مرحله شخصيه صارت غير موجوده في الروايه في اربع شخصيات رئيسيه هذه الشخصيات والضف لها همم بعد تاريخ معين الشعب اسمه بشير من منطقه شخصيه ايش علي هاجسي الاسطوري والديني والثقافي مخلط مع بعضها فوضفله قصه الشيخ الاسمر وطبعا تتقاطعه بشكل من الاشكال مع التاريخ هذه القصه وان كان رايح كما هي والكاتب يجزء ال الحكايه ويعيد العمل عليها هذه ووظف ايضا بشاب ثاني اسمه زيدان يمثل شخصيه الوطني بتاع جده جده كان مجاهد حكينا نفس قصه عبد الجرن في في معركه السبت تقريبا وحده بالمعارك الجهاد الليبيه يعني روايه الشخصيه الثالثه شخصيه الشاب المغترب يعيش في ازمه بين الماضي والحاضر الصحراء كان جميل عنده في الماضي كله صور عبدالله الغزال البعد المجتمعي للاسره الليبيه في وسط هذه الروايه صور جميله ورائعه العلاقات الاجتماعيه وجعل من هذا التباين بين الماضي كان فيه الصحراء جميله وطيبه والقلب يجي من النفط وبين الحاضر اللي هو لحظه السفر للجنوب لاداء الخدمه العسكريه طبعا ما يقدر لحظه الذهاب بحبه لان كان صعب لكن يحكي عن المساله الذهاب لاداء الخدمه الوطنيه الشخصيه وبذلك عن طريق هذه استخدم التاريخ الان تاريخ نقول الديني الجهاز مع بشير واستخدم التاريخ الهجري التاريخ حرب الماضي المستمر مع شخصيه المتكلم الشخصيه لابس التام يدور في الصحراء هذه رصد حالات التحول انت حصل بالدرجه الكبرى حصل لما قتلت النقل الايه القرانيه المجرم فقط في اللعنه جنه الشياطين واللي هو ده فهي لعبه سرديه متكامله دخل فيها التاريخ بانواعه بنوعيه يعني من التاريخ والبعد المجتمعي وكله تامل في القتل في هذا بالنسبه لروايه التابوت كيف نوظف معرفتنا هذه في اعاده النظر في حضور التاريخ لان لا توجد سرديات تاريخيه حتى الان التاريخيه الماضيه نظريات خارج السلف قد توضا لكن نحكي عليه كيف كيفيه حضور التاريخ كيفيه حضور علم الاناسه كيفيه حضور الحركه الاجتماعيه والمجتمع كيفيه حضور علم النفس في وسط النص السابق نظر لسعيد يقين حتى القواعد اكبر ناقد عربي طبعا في هذا المجال واعتبر كتاب ثاني تمثل في لغه الحاسوب مش عارف جماعه الحاسوب بالسين السيف الحاسوب الاول وبعدين تخش البرامج ولا تخش البرامج الاخرى هذيك بعدين تطبيقات لكن الاساس هو هذا الاساس هذه القاعده بتاع البيت طبعا في نفس الناقص عائشه الاصفر وتعدد الابعاد المرجعيه عايشه الاصفر كاتب تدريبيه لان مصر الروايه السابقه ومتميزه الحقيقه وكتابتها متميزه بعد الثقافي وبعد المضموني من من كافه الزواج وتمثل صوت الجنوب الاصفر هي صوت الحقيقي للجنوب ما هي الصوت عرق مع احترام الكبير النهايه صوت لم يخرج عن صوت التوائج لا عايشه الاصفر صوت الجن صوت الزين ناقص هو الجنوب هو التايه بين فرنسا وبين دعواتها وبين الجنوب التشادي والنيجيري وبين ليبيا الشمال بالوحده الوطنيه هذه حقيقه هذا النص يعني النص اجتمع فيه البعد النفسي كان حاضر من خلال شخصيه زوجها وكذا وبعدين سايبها والزوجه غيرها من مصحه النفسيه صور رسائل يعني منفصله نهائيا هذه الرسائل عن باقي الروايه حاضر من خلال شخصيه التي كانت تعبر عن حاله النفسيه وهنا لا نركز يتحدث عن مرض نفسي لن تحدث روايه نفسيه بينما حركه المجتمع كانت تتم من خلال العمل شخصيه رئيسيه اتذكر وعلاقته التاريخ في هذه الروايه يرتبط بالمكانه هذه غريبه يعني من خلال القلعه من خلال بعض الاماكن كانت تنطلق وتحكي في التاريخ المملكه شرحته تاريخ معمر القذافي تاريخ المرحله ما بعد الدوره الان واللي يوجد في سدها بدون تحفيز وهذا يحسب اليد تجسد البعد والانتربولوجي في الروايه من خلال شاب افريقي مهاجر هذه شخصيه اخرى اسماعيل اللي بيمنع عليه المشاكل التي توفر وتقول الروايه وهو متوفيه هذه اللعبه موت الافارقه هنا قضيه انسانيه يعني الخريطه اللي موجود في الجنوب وهذا ما يستطيع يستوعب الا من كان موجود في المكان مش حتى ابن المكان لا ضروري ما يكون في المكان يعيش اللحظه هناك يعرف تصورات الناس لان التصورات مختلفه تصورات فيه مشاكل انسانيه واقعيه ممكنه حتى ولو كانت متخيله تعبر عن مناطقها هوائيه في لحظه تاريخيه وتعيش تحولاتها في لحظه ليبيه جنوبيه فرق ناس مميزه فيه والاستعانه بالتاريخ في حرب النسب مش عارف طبعا هذا فيه انا قدام اهل التاريخ في في تساؤلات يعني الاستاذه عائشه الاصفر غير الجانب عائشه صاحبه حرب الغزاله هذه كتبت هذا النص كان ما تعيد تنصيب الاشياء طبعا يدعي الاستاذ ابراهيم الرسومات الجنوب هذه اللي قبيله الطوارئ ويبدا اي اخواننا المصريين لهم هذه الروايه تقدم رؤيه عكسيه وتستند في بناءها الفني غير غير السرد والجانب الفني والمتخيل على اشياء واقعيه الطفل المهرجان هذه وضع صورتها المهجاج اللي يقال انه هو اول شخص تم تحليطه وصنعه الحدث اللي يجعل هذا الامر له سياقه مقبول كيف وثقت في الروايه تجوز من الروايه عمليه ان هذا حفيد الرسام اللي اللي رسم الكهوف هو الطفل هذا الطفل المهجاج وتم قتله بالسم من الملكه في صراع متخيل يعني بين الملكه وبين غيرها وزعلت في هذه الروايه من خلال الرسومات اللي صورتها ولحظه الرسم نفسها اللي يقوم بها الشخصيه هذا ومن خلال طفل المهيجاز جعلت هذه الاشياء تخص شعب المهتزاز اللي هو شعب ليبي مش عارف حقيقي ولا متخيل لانه حقيقي الاحداث التاريخيه اغلبها ضمن بعد المكاني والشخصيه اكثر من الحدث فرجيه المومياء الموجوده في طرابلس طبعا موجوده يقال في طرابلس ومرجعيه رسوم الكهوف كانت اداه لاعاده تنسيب هذه الافعال ذات البعد الحضاري التي سبق ان نسبها الكوني لاجلاده من قبيله الطوارئ ونسبها ونسبها المصريين ان الراوي ينتزع منهم يعني هو يهتم بتسجيل الاشياء الواقعيه يركز على حركه المجتمع الشخصيات التي غالب لما يكون هو بطل الرئيس يعني هو في رواياتها تقريبا هو البطله وان كان بشكل مبارك امام التاريخ مع البعد المجتمعي مع ان تربلولوجيا المجتمعيه مغربيه احيانا وهو همم يعني همم عندنا تجربتين ايضا يظهر فيه من الزانب الانثروبولوجي او الاناث وخصائص البشر تجربه ابراهيم الامام ابراهيم الامام بخلي الان في اكثر من 20 مجموعه خصوصيه وروائيه وللامانه ابراهيم متال للتطور البدايه كانت بسيطه جدا الان يكتب باحتراف جائزه الاولى في في جائزه احمد الفقيه مش من باب التسويق ليه لعمل مميز استخدم فيها التاريخ والبعد لكن الخصيصه الاساسيه لتاجربه ابراهيم الامام لانه يحكي على مجتمع اقدامه بس وحضاره تقدامه وحواري خدامه وبناء اقدامه يدور في فركه حتى الاشياء الخارجيه اللي تحضر هي ضمن اطار اقدامه وهذا حق طبعا بشكل جمالي مميز فجعلنا يحكي لنا دائما على خصائص اهل قدام الناس التصور خوفهم من الاخرين حتى في بناء البيوت كيف تم بناء البيوت بشكل غريب للوزيه في نفس الاثاره معتدرب فنيه متميزه شاب اسمه شكري عند الانثى الولايات والمجموعه في القصه متميز جدا فنيا بشكل عالي يعني شاب همم وكان فاز بجائزه الدكتور حسن مستودع والحمد لله وروايات متميزه باعتبارها تباوي باعتبار يعطي الحق للجميع الروايه على على مجتمع الطوارق فهو يحكي على التبول المراه التبويه قوه العجوز التربويه مهمه اشياء غريبه والله حتى حتى عليها فيه فيه نوع من الفكاهه ويعني غريب طبعا هذا بشكل فني مميزه يعني لو ما كانش بشكل ابداعي ما يعني ناس فهذه من باب الاشاره وليس من باب النحت في في موضوع شكري الاهتمام به يعني لو في شخص يشتغل على هذا الجانب عفوا البعد النفسي في روايات غاليه الدرعاني الان دكتور غالي هذه تجربه ليبيه مميزه بدي الجوائز عربيه وداخليه في ليبيا وتشتغل في رويتين اللي قريتهم اللي هي روايه ام الزين ام الزين طبعا تحكي علينا هذا اسم العنكبوت في الشركه يتعرف فيه وفي روايه حوالين الخاويه اللي كانت جائزه طيب صالح فالاثنين بتحكي عليه من كبار لجان ثوريه في مواجهه السيد بسيطه تعيش ازمه وتعتقد انها تضع في الشخصيه في الابداع في اراده الشخصيه لكن القضيه الها دائما واللي حاضر القوه اللي بتميز عملها التصور بجانب النفسي فعلا يعني انت تمشي مع الشخصيه وتعتقد ان ما تعمله من تصرفات صحيحه فجاه تكتشف انك مع مريض نفسي تصورتها الاشياء كلها غلط زوجها اللي تعتقد انه كان يقتلها هو يعاني مسكين بها ترجمه عايشه في وضع اخر بالكامل فهنا استخدام شخصيه هذا يعتبر للروايه النفسيه في ليبيا الروايه نفسيه عربيه مازالت حدوده طبعا بعد النفسيه هيكون في اشنع واقوى حالات عن عبد الله الاخيره من القوقعه وبقوه في الناس الخوف وفي ااه كيف تقتل امراه بعد نفسي سيكون اكثر عنفا وشده ويحقق ما يمكن ان نصوره سلبيات نفسيه الهادي ماده خام جاهزه لمن يريد ان ينظم الان قلنا احيانا ينطلق من نظريه ندخلها مفصلها للنص الى النص استوعب النصر الان انتم اشتغل على سلبيات نفسه في المفاتيح المقصود المتخصص بالنسبه للمهتم يعني همم شوفوا القدره الغريبه اللي رجل في نهايه المطاف يعني عبد الله غزال ذكر على تصور الانثى وخصائصها والنفسيه والاجتماعيه شيء غريب يعني من الصعب همم ويحاول ان يدخل في المنطقه الاكثر اضلاما في حياه الانثى في القوقعه وكيف تقتل المراه ضد بينما يضعنا في شخوخ طبيب معقد نفسيا ومصابي جسديا هذه باختصار يعني لا تخلو كل تلك الروايات من حضور التاريخي تظل هي نفسها مازالت ماده المسائله واعاده ممكن يتصور سلبيات تتعاطى بشكل علمي المناسب مع حضور التاريخي والاجتماعي والاناث والنفسي في تلك روايه وهي بذلك وتصبح ماده للسؤال يتوجب ان نتذكر اننا ونحن نتامل حضور هذه المكونات بها نبحث عن كيفيه استخدامها وخلفيات لتوظيف في هذه وبنيه النص السابق بارك الله فيكم شكرا لكم شكرا سيد عبد الحكيم الحقيقه اللاعب خطير عبد الحكيم يعني لا اريد ان اكون بجانب ربنا يعني هذا انطباع سنستمر قد استطاع