الفقه الثاني عشر ترتيب الأدلة 5 1 2021

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اعزائي طلاب الصف الثالث ثانوي ارحب بكم في درس جديد من دروس ماده الفقه الاسلامي واصوله ودرسنا لهذا اليوم هو بعنوان ترتيب الادله اي انه درس في اصول الفقه وسوف نتحدث عن المراد بالادله درجات هذه الادله وكيفيه التوفيق بين هذه الادله الشرعيه عند تعارضها بحسب الظاهر وطرق الترجيح بين الادله عند التعارض ترتيب الادله وترجيح بعضها على بعض المراد بالادله جمع دليل والمراد بالادله هي ما تثبت به الاحكام الشرعيه فالحكام الشرعيه تثبت بادله كل حكم شرعي له دليله من الكتاب والسنه والاجماع والقياس وقول الصحابه رضي الله عنهم واستصحاب الاصل وهناك درجات لهذه الادله بعضها اقوى من بعض فالاج ماع ياتي في الدرجه الاولى لانه قطعي معصوم من الخطا الاجماع قطعي فلذلك لا يمكن ان تجتمع الامه على ضلاله وعلى خطا ولذلك ياتي في المرتبه الاولى الدرجه الثانيه هو النص القطعي والمراد بالنص القطعي القران الكريم والسنه المتواتره لماذا ياتي النص القطعي بعد الاجماع لان النص القطعي يعني القران او السنه قد يحتمل اكثر من معنى وبالتالي لا نستطيع ان نجزم بمعنى معين في الايه الا اذا اجمع العلماء على ان المراد من هذه الايه او من هذا اللفظ هو المعنى الفلاني ولذلك الاجماع هو الذي جزم بالمراد بالمعنى الدقيق للايه ولذلك ياتي الاجماع في المرتبه الاولى وثم النص القطعي ويشمل القران والسنه المتواتره في المرتبه الثانيه ثم ياتي بعد ذلك الاحاديث الليست متواتره السنه ليست المتواتره التي يقال لها خبر الاحاد فاحا ث الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم يقدم منها الحديث الصحيح ثم الحديث الحسن ثم ياتي في المرتبه الرابع القياس وقد ذكرنا احكام القياس في الدروس الماضيه وعند الامام احمد احيانا يقدم اقوال الصحابه رضي الله عنهم على القياس عند تعارضها طبعا عند تعارضها هذه الادله فاذا تعارضت هذه الادله فاننا نقدم الاقوى منها على الذي يليه وقد ذكرنا ترتيبها الان نقول لا يمكن ان يقع تعارض تعارض بين قطعي يعني اذا كان عندنا نصين قطعي لا يمكن ان يقع بينهما تعارض فمثلا ايه قرانيه تعارض ايه قرانيه هذا لا يقع حديث متواتر يعارض حديث متواتر هذا لا يقع الا اذا كان قد وقع هذا تعارض في هذه الحاله يكون يكون احدهما ناسخا والاخر منسوخا ف فنص المتاخر يكون ناسخا للنص المتقدم لماذا لانه لا يمكن ان يقع تعارض في الشريعه الاسلاميه لانها صادره عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ايضا ان يقع تعارض بين نص قطعي وبين نص ظني النص الظني مثل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الليس التي ليست متواتره والنص القطعي مثل القران الكريم فلا يمكن ان يقع تعارض بين نص قطعي وبين نص ظني لماذا لانه في هذه الحاله يقدم النص القطعي لانه اقوى من النص الظني مثال على ذلك قول الله عز وجل حرمت عليكم الميته والدم فهذه الايه دل نص قطعي ثابت ودلالته عامه تشمل كل ميته فالله عز وجل حرم علينا كل ميته وكل دم ولكن هذه الايه عارضها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراح واما الدمان فالكبد والطحال الايه تقول حرمت عليكم كل ميته بينما الحديث يقول هناك ميتتان حلال اذا هل هنا يوجد تعارض لا يوجد تعارض لماذا لان الايه تدل على ان كل ميت حرام بينما حديث يخصص بعض هذه الميتات يخصص منها ميتتان ودمان بانهما ليسا حرام فهذا لا يقال له تعارض وانما يقال له تخصيص كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يقول فيه هو الطهور ماؤه الحل ميتته اي ان الميته تبع البحر حلال اكلها بينما الايه تقول حرمت عليكم الميته فبحسب الظاهر يوجد تعارض بين الحديث وبين الايه لكن الحقيقه لا يوجد تعارض لماذا لان الايه عامه والحديث خاص في ميته البحر ولذلك في هذه الحاله لا يعارض لا يوجد تعارض وانما يوجد تخصيص نعم قال فاذا تعارض ظني فلا يخلو امرهما من احدى حالتين اذا بما انه لا يمكن ان يقع تعارض بين قطعي ولا يمكن ان يقع تعارض بين قطعي وظني فاذا ممكن ان يقع التعارض بين نصين ظني يعني حديثين ليسا متواتر وهذا الذي ممكن ان يقع فيه التعارض فماذا نفعل اذا وقعنا اذا راينا حديثين متعارضين ماذا نفعل اولا نلجا الى ان نجمع بينهما اي نوفق بين هذين الحديثين بان نحمل احد الحديثين على حاله ونحمل الحديث الاخر على حاله اخرى فكيف نفعل اذا نجمع بينهما سواء علمنا انه احدهما متقدما والاخر متاخر الطريقه الثانيه هو اذا كنا وقد وقع او نظرنا او راينا حديثين متعارضين ولا يمكن ان نوفق بين هذين الحديثين ونحمل احدهما على حاله والاخر على حاله اخرى ماذا نفعل طبعا نضرب مثالا على ذلك حديث اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم بالماء المتبقي من غسل السيده ميمونه رضي الله عنها وقولها وقوله صلى الله عليه وسلم لها للسيده ميمونه بعد ان اخبرته انها كانت جنبا شو قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب اذا يفيد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الماء لو وقعت لو اغتسل فيه انسان جنب فيبقى الماء طهور يستطيع الانسان ان يستخدمه بينما في حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تغتسل المراه بالماء المتبقي من غسل الرجل من غس غسل الرجل وكذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان يغتسل بالماء الخارج من غسل المراه فهنا بينما الحديث الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان الماء لا يجنب ولا ينجس وبالتالي يستطيع ان تغتسل بالماء الذي اغتسلت به زوجتك مثلا فقال اذا هنا نحمل الحديث الاول على ان الماء لا يجنب فيحمل على انه اذا يباح استخدامه و ونحمل نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني عن انه الانسان يغتسل ب بالماء الذي اغتسل به رجل اخرى او امراه اخرى نحمل ذلك على الكراهه اذا لا يوجد تعارض احد الحديثين المراد به انه يباح والحديث الاخر يدل على الكراهه اذا لا يوجد تعارض بينهما اما اذا لم يمكن الجمع بين الحديثين ففي هذه الحاله امامنا احد امرين اما ان نعرف احد الحديثين انه متقدم والحديث الاخر متاخر وبالتالي الحديث المتاخر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم متاخرا يكون ناسخا ومزيلات الاول مثل حديث طلق ابن علي رضي الله عنه عندما قدم الى المدينه وكان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من عريش يعني في بدايات الهجره فسمع اعرابيا يسال سمع احد الطلق بن علي رضي الله عنه سمع اعرابيا يسال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره بعد ان يتوضا هل ينقض الوضوء مس الذكر ا عليه وضوء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هو الا بضعه منك يعني قطعه لحم منك فالانسان فمقتضى هذا الحديث ان الانسان اذا مس ذكره فان وضوءه لا ينقض لانه هو قطعه منه من جسم الانسان هو كيدك كرجل مثلا لكن هناك حديث ث ورد عن بسر بنت صفوان وابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا هذا الحديث يدل على ان من مس ذكره فليتوضا والحديث الاول حديث طلق يدل على ان من مس ذكره لا يتوضا وضوءه صحيح فاذا وقع تعارض ففي هذه الحاله كيف نوفق بين هذين الحديثين لا يمكن ان نجمع ونوفق بينهما فما في الا ان نلجا الى معرفه التاريخ فراينا ان حديث الطلق كان في بدايه الهجره بينما حديث ابو هريره رضي الله عنه حديث كان متاخرا لماذا كيف عرفنا ان حديث ابو هريره متاخر لان ابو هريره رضي الله عنه لم يدخل في الاسلام الا في السنه السابعه من الهجره بينما حديث طلق كان في السنه الاولى من الهجره عن في بدايات الهجره فاذا في هذه الحاله نقول حديث ابو هريره رضي الله عنه المتاخر ناسخ لحديث طلق بن علي رضي الله عنه المتقدم تمام فاذا احدهما ناسخا للاخر وبالتالي من مس ذكره ينبغي عليه ان يتوضا نعم هذا اذا عرفنا التاريخ تاريخ الحديث الاول وتاريخ الحديث الثاني الذي يعارضه فاذا لم نعرف التاريخ ففي هذه الحاله نرجح بينهما بشيء اخر خارج عنهما ما مثال حديث الاحاديث التي تدل على التغليس بصلاه الصبح اي ان هناك احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين لنا ان الافضل ان نصلي الصبح مبكرا قبل ان يخرج الضوء ضوء الصباح ف وهناك احاديث اخرى تعارض ذلك احاديث اخرى تبين ان الافضل تاخير صلاه الصبح الى ان يخرج الضوء ضوء الصباح هذا يقال له الاسفار فاذا تعارضت هذه الاحاديث ولا نعرف الحقيقه تاريخ لهذه الاحاديث من هو المتقدم منها ومن هو المتاخر فهنا نلجا الى الترجيح بين هذه الاحاديث عن عن طريق اللجوء الى امور خارجيه فمثلا لجانا الى قوله تعالى وسارعوا الى مغفره من ربكم فعلمنا بهذه الايه ان المسارعه الى فعل الطاعات افضل من تاخيرها وبالتالي نرجح الاحاديث التي تدل على ان الافضل ان نصلي الصبح مبكرا افضل من تاخيرها الى وقت خروج الضوء لماذا لان هذه الايه ترجح هذه الاحاديث وهو التبكير والمسارعه بالصلاه كذلك ايضا عندنا مثال اخر حديث ابن عباس رضي الله عنه في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بالسيده ميمونه وهو محرم اي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج السيده ميمونه وقد كان محرما بالعمره صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث يع عرضه حديث ابو رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج السيده ميمونه ولم يكن محرما بالعمره بل كان حلالا فاذا هنا حديثين متعارضين حديث يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج السيده ميمونه و وهو محرم بالعمره وحديث يقول بانه لم يكن محرما بالعمره فكيف نفعل وفي هذه الحاله لا نعرف التاريخ تاريخهما حادثه واحده واقعه واحده ولذلك في هذه الحاله نلجا الى ماذا الى الترجيح فهنا قمنا بترجيح حديث ابو رافع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج السيده ميمونه ولم يكن محرما بالعمره رجحنا على حديث ابن عباس رضي الله عنهما لاسباب السبب الاول ان الذي كان واسطه بين السيده ميمونه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في زواجهما هو ابو رافع ولذلك ابو رافع رضي الله عنه كان اعلم بحقيقه الامر من من عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الذي لم يكن مباشرا للقصه ايضا ان جاء عن السيد ميمونه رضي الله عنها في وهي صاحبه القصه ان زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم كان وقد كان رسول الله حلالا ولم يكن محرما بالعمره ف اذا فدل ذلك على اننا نرجح حديث ابو رافع على حديث ابن عباس رضي الله عنه الان ما هو الترجيح الترجيح هو تقويه احد الطرفين المتعارضين على الاخر ف نرجئ احد الطرفين على الاخر وهناك طرق لهذه او للترجيح اما ان يكون عن طريق سند الحديث وتعرفون ما معنى سند الحديث من خلال دراستكم لمصطلح الحديث او ان يكون عن طريق متن الحديث او عن يكون الترجيح عن امر خارج عن السند والمتن مثلا اولا الترجيح عن طريق السند كيف نرجح حديثا على حديث بسبب السند قال نقدم الحديث الاكث اكثر رواه على الحديث الاقل رواه حديث رواه عشره من الصحابه وعشره من التابعين نقدمه على الحديث الذي رواه صحابي واحد فقط او رواه تابعي واحد عن الصحابي وهكذا فالاك رواه الاحاديث الذي الذي رواته اكثر نقدمه على الحديث الذي رواته اقل كذلك نقدم الحديث الذي رواته كلهم ضابط عدول ثقات على الحديث الذي رواته اقل ضبطا كذلك نقدم الحديث المسند على الحديث المرسل وتعرفون ما معنى المسند والمرسل المسند يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم اما المرسل فهو الذي رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقال له مرسل فنقدم المسند على المرسل كذلك نقدم الحديث الذي الذي يرويه صاحب القصه على الحديث الذي ورد في قصه لكنه غير مبا شر لهذه القصه مثل حديث ابن عباس رضي الله عنه وحديث ابو رافع ابو رافع كان يباشر القصه يباشر الوساطه بين النبي صلى الله عليه وسلم والسيده ميمونه بينما عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لم يكن يباشر الموضوع ولذلك ان قدمنا حديث ابو رافع المباشر للقصه على حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه الذي لم يكن مباشرا لتزويج النبي صلى الله عليه وسلم بالسيده ميمونه كذلك عندنا مثال اخر نقدم حديث السيده عائشه وحديث ام سلمه رضي الله عنها على حديث ابي هريره رضي الله عنه في قضيه صحه صوم من ادركه الفجر الفجر وهو جنب يعني لو ان انسانا كان جنبا واذن الفجر في نهار في رمضان فهل صيامه صحيح ام انه كان يجب عليه ان يغتسل قبل ان يؤذن الفجر فهنا ورد حديثين متعارضين حديث ابو هريره رضي الله تعالى عنه الذي يدل على انه ينبغي او يجب على عليه ان يغتسل قبل ال ان يطلع الفجر واذا طلع الفجر وهو جنب فصيامه غير صحيح وحديث السيده عائشه رضي الله عنها وام سلمه رضي الله عنهما الذي يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا يعني يؤذن الفجر وهو ما زال جنوبا فهذا يدل على اذا ان صومه صحيح فوقع هذا التعارض فنقدم روايه السيد عائشه وروايه ام سلمه رضي الله عنهما انهما اعلم باحوال النبي صلى الله عليه وسلم في داخل بيته اكثر من معرفه ابو هريره رضي الله تعالى عنه لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم في داخل بيته ثم الان نلجا الى الترجيح عن طريق المتن وذلك بان نقدم النص على الظاهر والظاهر على المؤول والمؤول بقرينه صحيحه على ما ليس له قرينه ما معنى النص النص هو اذا ورد نصا اذا ورد نص من القران او السنه لا يحتمل الا معنى واحد هذا يقال له نص واذا كان يحتمل اكثر من معنى فاذا كان المعنى الاقوى اذا كان نصا يحتمل معنيين فاذا كان يحتمل احد المعاني اكثر من المعنى الاخر فالمعنى الاقوى يقال له الظاهر والمعنى الاضعف يقال له المؤول فدائما نقدم النص الذي يحتمل لا يحتمل الا معنى واحد نقدمه على النص الذي يحتمل معنيين واذا وكذلك نقدم النص الذي يحتمل معنا قويا على النص الذي يحتمل معى ضعيفا وهكذا ثم الطريقه الثالثه للترجيح هي الترجيح لامر خارج عن السند وعن المتن مثل ان نرى ان هناك ايات او احاديث تشهد لاحد الحديثين المتعارضين ففي هذه الحاله نرد نح هذا الحديث الذي تشهد له احاديث اخرى او ايات اخرى نقدمه على الحديث الاخر الذي لا تشهد له الايات ولا الاحاديث ايضا نقدم الخبر الناقل عن حكم الاصل والموجب للعباده على النافي لها فمثلا حديث بسر وابي هريره في نقض الوضوء بمس الذكر يقدم على حديث طلق ابن علي الذي يدل على انه لا ينقض الوضوء بمس الذكر لماذا لان هنا ابو هريره وحديث بسر يثبتان ان لبس الذكر ناقض الوضوء بينما طلق بن علي رضي الله عنه يثبت بانه غير ناقض فنقدم مثبت على النفي كذلك اذا دا نقدم روايه الاثبات على روايه النفي وايضا نقدم الحديث الذي يدل على التحريم المقتضي للحظر يعني المقتضي للتحريم نقدمه على الحديث الذي يقتضي الاباحه لماذا لان هذا من باب الاحوط فالاحوط الابتعاد عن الامر المشكوك فيه هل هو محرم او غير محرم فالاحوط ان تجعله محرما وتبتعد عنه نكون بذلك قد اتينا على نهايه بحث الترجيح وكيفيه الترجيح والى درس اخر ان شاء الله والسلام عليكم ورحمه الله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين