الجزء الثاني الأوضاع في جزيرة العرب قبل الإسلام السلسلة التاريخية مهندس أيمن عبد الرحيم

طيب ده احنا كده ايه كنا بنقدم بس بمقدمه ل ما الفائده من قراءه السيره او سماع السيره او معرفه اي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب كما تقدم في الحديث ان العالم كله قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم كان في جاهليه وشر كل الناس اما على عباده وثن او شرك بالله عز وجل او حتى ان اهل الكتاب كانوا حرفوا كتبهم ولم يصيروا على الاسلام الذي ارسلت به الرسل خلاص فالله عز وجل امتن على الناس وبعث محمد صلى الله عليه وسلم طيب قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم وده محل الحديث في في الاجزاء المتبقيه يعني من المحاضره الاولى هو هذا العالم العالم قبل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ايه العالم الذي اتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم عندنا العرب في ال جزيره شبه الجزيره العربيه كانوا قبل النبي صلى الله عليه وسلم لهم ليس لهم ملك واحد بل هم كانوا قبائل قبائل متناثره معظمهم على عباده الاصنام معظمهم على عباده الاصنام وعدد قليل جدا منهم على النصرانيه وعدد قليل جدا منهم على اليهوديه وعدد قليل منهم قليل جدا يكاد يعد على صوابع اليد الواحده او اليدين مين الحنفاء الحنفاء دول اللي هم كانوا على مله ابراهيم يعني موحدين يعني هو علم ان ما عليه النصارى الان باطل في وقته وان اليهوديه الان باطله حرف خلاص وان هناك بقايا من دعوه الرسل متبقيه في اذهان الناس انه هناك نبي اسمه ابراهيم وكان موحدا لا يشرك بالله احدا خلاص فال الحنفاء دول كانوا معدودين حتى في ناس بيدخلوا فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يسجد صنم قط حتى قبل النبوه ومنهم سيدنا ابو بكر الصديق ومنهم ورقه بن نوفل بن عم خديجه ومنهم عمرو بن نفيل ومنهم قس بن ساعده كثير جدا منهم كانوا حنفاء حنفاء يعني على مله ابراهيم ولكن لا يدي شيء من الشرائع الشرائع لان خلاص اثار الرسل اندثرت وتم تشويه الكتابين سواء التوراه او الانجيل خلاص بقيه الملل احنا موجود عندنا الفرس موجودين اعبدوا النار وعندهم بعض الملل القديمه موجود الهندوس او الهنود وموجودين الصينيين وموجود الحبش معظمهم كانوا على النصرانيه بعضهم على النصرانيه الحق مث ملك الحبشه اللي هو النجاشي هو صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني اسلم به وقت حياه النبي صلى الله عليه وسلم بل النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه و بعض ال بعض الملل الاخرى كان في ناس يعني وثنيين في بقيه الايه بقيه العالم ده شكل العالم في قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم طب العرب العرب وهم في الجاهليه ايه لو انا عايز اوصف تصور العرب احيانا بتتصور العرب من باب النعره القوميه يعني يقول لك العرب دول كانوا حد كويس حتى في الجاهليه مثلا خلاص ولكن احنا بنقول لا ده بالعكس كان العرب في جاهليه وشر وعندما وصفوا انفسهم حتى للملوك لما قدموا عليهم ما قالوا لهمش ان احنا ايه احنا كنا حاجه كويسه و بتاع فلكن اول ما عرضوا نفسهم على عرضوا الاسلام على الملوك سواء الفرس او الحبشه او كذا قالوا له احنا ايه كنا في ليه وشر وكنا ناد البنات وكنا نزني وكنا نشرب الخمر وكنا نعبد الاوثان وكنا وكنا وكنا وكنا حتى من الله عز وجل علينا بالنبي صلى الله عليه وسلم فاستنقذه مما كنا فيه ا صوره مثلا من صور من صور ما كان عليه العرب في الجاهليه يعني مثلا العربي ده رجل اللي هو المفروض اللي بعد كده هيبقى رجل اسلام ستنقذه مما هو فيه هو الراجل ده كان بيعمل ايه مثلا عند البخاري وغيري عن ابي رجاء العطاردي قال كنا نعبد الحجر بيعبدوا اوسان فاذا وجدنا حجرا هو اخير منه القينا واخذنا الاخر يعني في حجر شكله حلو كده اعبده حلو ده اله طب واحد احسن شكله افضل ارمي ده وهات اللي بعده فاذا لم نجد حجرا جمعنا جثو من تراب شويه تراب نجمع شويه تراب مافيش حجر ما فيش قيها وقاعدين كده فراغ فنعمل ايه لم نجد حجرا فجمعنا جثو من تراب ثم جئنا بالشات فحلب عليه جبنا لبن كبنا على التراب ده عشان يمسك نفسه كده نعمل منه حاجه شبه الحجر عشان نعبدها برض ثم طفنا به جيبوا شويه تراب حطوا عليه شويه لبن يتماسك طوف فاذا دخل شهر رجب قلنا كان العرب عندهم بقايا من الم من الملل القديمه ملل الانبياء يعني الشرائع فكانوا في عندهم شهور الحرم يحرموا الشور ما فيش قتال وكذا فاذا دخل شهر رجب قلنا منصل الاسن يعني هو ده الايه اللي بيكسر الاسنه مافيش قتال في رجب فلا ندع رمحا فيه حديده ولا سهما فيه حديده الا نزعناها والقينا شهر رجب يعني هو ايه الراجل بيجي عند الشهر الحرم يقول لا انا لا اقاتل في الحرم ولا اتعدى وبتا خلاص فده حاجه كويسه وفي نفس الوقت قبلها كان بيعمل ايه الحجر اللي قبله اعبده في حجر احسن ده اللي هو بعد كده هيبقى صحابي ووجوه الناس ويفتحوا العالم بس لما افتحوا العالم افتحو باني عقليه العقليه دي بتاع التراب وشويه لبن ولا بالاسلام الذي استنقذ مما كانوا فيه من جاهليه وشر اين الاسلام اللي هو جه جعل قلوب قلوب الصحابه من الين القلوب وارك القلوب يعني الاسلام مليء بالرحمه لدرجه يعني عايز يخلي الناس كلها ترحم كل شيء ترحم الحجر والشجر والنبات خلاص بخلي العلاقه كده يعني علاقه الرحمه هؤلاء هم هم هم العرب دو كانوا وصفهم في الجاهليه ايه فيما يتعلق ب بال بالرحمه واعمال القلوب بتاع عند البخاري في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب فاقرا ما فوق الثلاثين ومئه في سوره الانعام من اول قوله تعالى فقد خسر قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم الى قوله تعالى قد ضلوا وما كانوا مهتدين اي الله عز وجل وصف مكان عليه ما كانوا عليه من الشرك وغير الهدى والجاهليه والشر طيب صوره من الصور التي عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم حتى ابكته وهو نبي عند الدريم في السنن عن الوضين الراوي يعني ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان كنا اهل جاهليه وعباده اوثان خلاص ده الراجل اسلم خلاص وجاي يعني بيتعلم الاسلام من النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نقتل الاولاد وكانت عندي ابنه لي وكانت عندي ابنه لي فلما اجابت يعني بلغت وكانت مسروره بدعائي اذا دعوته يعني كنت اطلب منها حاجه اقول لها تعالي او بتاعت تسر بذلك ك دائما علاقه البنت اللي بتحب ابوها خلاص وكانت مسروره بدعائي اذا دعوتها فدعوتها يوما قلت لها تعالي معايا فاتبعت ني فمررت حتى اتيت بئرا من اهلي غير بعيد راح لبير قريب منه فاخذت بيدها فرديت بها في البئر رماها في البئر وكان اخر عهدي بها ان تقول يا ابتاه يا ابتاه وقد تركها ماتت يعني فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وكف دمع عينيه يعني تساقط فقال رج له رجل من جلسائه من جلساء رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اخبر الاعرابي يعني قال احزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له كف يعني امر الصحابي الذي يعني نهى الرجل او نهره فانه يسال عما اهمه يعني هو الراجل جاي يسال ثم قال له اعد علي حديثك والثاني اللي انت قلته ده فاعده فبكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى وكف الدمع من عينيه على لحيته ثم قال له ان ان الله قد وضع عن الجاهليه ما عملوا فاست انف عملك يعني انه ما كان منكم من جاهليه وشر وكفر وقتل وزنا وكذا فان الله عز وجل جعل الاسلام محالم في الجاهليه ان احسنتم في الاسلام ف هؤلاء الناس اللي هم ارسل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الجاهليه هذا الرجل اب وفيه من فطره الفطره الطبيعيه ان هو حب حب مناته وكذا ولكن مما كانوا عليه من الجاهليه ادخلوا عليهم الشياطين وهو انهم كانوا في الجاهليه يكرهون البنات يكرهون البنات خلاص اما لانه خشيه النفقه الرجل يستطيع ان يقاتل وينفق على نفسه ويجلب المال اما النساء فاما يعير بهم اما ان يسبوا اما ان لا واما ان يشق عليه ان يرزقهم ويكسو فكان الرجل منهم ده اللي هو هيبقى صاحب عقل وكذا كانوا على هذا على هذا الوصف من يعني قسوه القلب وعدم وخلو العقل تمام اما الحنفاء فكان منهم من الحنفاء الحنفاء اللي هم كانوا على مله ابراهيم يعني هو الرجل في بقايا من من اثار الرسل والنبوه فكان على ما يهدي اليه الاسلام من الرحمه من الرحمه يعني مثلا زيد بن نفيل زيد بن نفيل كان يحي يحيي الموؤده يعني كان يقول في الروايه عن السيده اسماء بنت ابي بكر بنت سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنهما قالت رايت زيد بن عمرو بن ابن نفيل قائما مسندا ظهره الى ظهره الى الكعبه يقول يعني قاعد شفته الحقت وهو يعني ع يقول يا معشر قريش والله ما منكم على دين ابراهيم غيري لانهم كلهم على دين ابراهيم غيري لانهم كلهم كانوا بيدعوا انهم على مله ابراهيم فبيعمل شويه حاجات فعلا الطواف والسعي منين الصفا والمروه وكذا دي من الشعائر فعلا بس ادخلوا فيها الشرك وكانوا لا يطوفون حول الكعبه يوحدون الله عز وجل بل كانوا يعبدون الاصنام التي حول البيت خلاص ف سمعت يقول يا معشر قريش والله ما منكم على دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموؤده يقول للرجل اذا اراد ان ي يقتل ابنته يعني يسمع ان في واحد ئد بنته هيقتلها فيذهب اليه يقول له لا تقتلها انا اكفيك انا اكفيك مؤنتها يعني انا انا اصرف عليها واكلها وشربها انت مالكش دعوه خلاص فياخذها فاذا ترعرعت يعني لو كبرت كده قال لابيها ان شئت دفعتها الي وان شئت كفيتك مؤنت فلو حابب تخدها وما تقتلها ماشي لو مش هيشك عليك ما ت خلاص انا اصرف عليه خلاص وده كان كان على الحنيفيه يعني كان على مله ابراهيم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل يعني عن عن عن زيد بن نفيل قال ياتي امه واحده ياتي يوم القيامه امه من بينه وبين عيسى ليه كان على ما جاءت به الرسل من توحيد الله عز وجل ومن رحمه الخلق طيب طيب هؤلاء العرب كانوا يعرفون شيء من النسك والعباده اه الاسلام لما جاء لم ينشئ كل العبادات انشاء يعني هو عارف حاجه اسمها طواف عارف عارف حاجه اسمها صلاه عارف عارف حاجه اسمها دعاء عارف عارف حاجه اسمها زكا عارف عارف حاجه اسمها سعي في الصفا والمروه عارف طيب عارف ان في حاجه اسمها نسك ذبح لاجل اله وكذا عارف بس هو بيعمل ده ايه كله بيصرفه الى اله باطل عشان كده كان عنده عندهم مثلا اللي هو سماها القران في وصفهم يعني في وصف النسك الباطل في الجاهليه اللي هو ايه ما جعل الله من اه الحام والسائبه والوصيله والبحيره كل دو اشياء هم حرموه يعني جعلوا اوصاف يعني مثلا الحامي ده مثلا فحل ذكر الناقه يعني خلاص له مرات معينه من تلقيح النوق فلو اتمها يبقى هو كده عمل اللي عليه فقولوا ده حامي يعني لا يحمل عليه وكذا لانه ايه خلاص للاصنام يعني ده وكانه يعني ايه لحكم خاص طيب لو ناقى ولده انثى وبعدها انثى ولم يعني ايه تاتي فيهم في الوسط بذكر دي لها حكم خاص طيب في نوق لا بتحلب ما حدش يشرب منها خالص دي موقوفه على الاصنام وهكذا فكل هذه العبادات هم يزعمون انها عبادات وايه موجهه الى اله وخالق والله عز وجل انكرها عليهم في القران فقال ما جعل الله يعني كل هذا من من عندياته كل هذه العبادات ادخلتها عليهم الشياطين ادخلتها عليهم الشياطين طب احنا ايه اهميه الكلام بالنسبه لنا حاليا كمسلمين حاليا كمسلمين ان الناس دائما اذا اجتالتهم الشياطين عن دينهم اعادتهم الى الصور الاولى دائما اذا اجتالتهم الشياطين عن دينهم عادتهم الى الصور الاولى صور الشرك واحد يقول لك لا مش ممكن يقع الشرك في الامه يقع يقع بس لا يعم يقع بس لا يعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصف الشرك احنا عندنا شرك شرك اكبر مخرج من المله والشرك اللي هو المعاصي الشرك المعاصي اللي هو يعني س الرياء والسمعه وغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الشرك اخفى في الامه من دبيب النمل يقصد اني شرك الشرك الثاني الصغير اللي هو الرياء والسمعه وكذا وكذا خلاص ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعه لا تقوم الساعه معنى الحديث حتى ت دوس على صنم على صنم لها يقال له ذو الخلص يعني ان تعود نساء قبي الجزيره العربيه الى عباده صنم من الاصنام القديمه في الجزيره العربيه خلاص لا تقوم الساعه الا ويعود الناس الى عباده الاوثان خلاص لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعه الا ويرتد يعني بعض الناس من الامه فتعود الى عباده الاوثان قبل قيام الساعه خلاص فهي الفكره في ايه ان يتصور يتصور يتصور يتصور ان الشياطين تتلاعب بال الناس اما بالشرك ده وان كان ده في اخر الزمان يعني ايه او يكون في نسبه صغيره او قليل جدا يعني الغالب على الامه ان هي تظل على التوحيد وكذا او يفسد عليها العبادات والنسك خلاص او يامرها بان تقوم باشياء قد النبي صلى الله عليه وسلم تجت لهم الشياطين عن دينهم يعني تغير لهم المله وده وارد كثير جدا فيما تفعله الناس مثلا من تغيير خلق الله ومن وسم الحيوانات والعبث باشك بالخلق الادميه وكذا وفي حاجات كتير نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم الناس تفعلها فده مما مما تجتلب شياطين من افعال الجاهليه كما ادخلتهم على الجاهليين تدخلهم على الناس في الاسلام متى يحدث هذا باندثار اثار الرساله المحمديه يعني كل الناس ماتجهل سيره النبي صلى الله عليه وسلم كل ما يقع فيما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لانه مش ممكن الانسان يتجنب المني عنه او يقوم بالماموريه الا في حاله واحده بس ان هو يعلم يعني بالعلم لو مش ما يعرفش هيقع فيه ولا بد تمام طيب ماشي الاحاديث بتاعه ال حديث الاصنام وكذا طيب طب من الناحيه الحضاريه من الناحيه الحضاريه هذه الامه التي ارسل فيها النبي صلى الله عليه وسلم احنا عندنا الجزيره العربيه قديما نقدر نقول نقسم الامه اللي هو ينتمي ليها النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم العرب الى عرب بائده عرب بائده دي خلاص غير موجوده اللي هم زي مين زي عاد مثلا قوم عاد دول مش موجودين عرب با ده يعني هلكوا جميعا وخلاص ما فيش حد منهم اتبقى عرب بائده وفي عرب باقيه العرب الباقيه دول عرب عاربه وعرب مستعربه يعني عرب بائده وعرب باقيه العرب الباقيه دول اللي هم مين العرب العاربه والعرب المستعربه العرب العاربه اللي هم اصل العرب زي قبيله جورهم اللي هم هاجروا من اليمن واستوطنوا حول مكه وتزوج منهم اسماعيل عليه السلام ابن سيدنا ابراهيم اللي هو النبي جد النبي صلى الله عليه وسلم الاكبر سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل خلاص اللي هو هو احنا اخر نسب النبي صلى الله عليه وسلم عدنان ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبر عن نسبه رفع نسبه الى عدنان ثم قال كذب النسابون يعني اي حد يرفع نسب النبي صلى الله عليه وسلم بعد عدنان الى ادم يعني خرص ظن يعني اما مقطوع به هو الى عدنان فاحنا العرب العرب العاربه اللي هم قبيله جرهم دول انتقلوا من اليمن و استوطنوا مكه العرب المستعربه كل من انتسب بعد ذلك الى اسماعيل عليه السلام ليه سيدنا اسماعيل اصلا مش من اصل العرب سيدنا اسماعيل ابن سيدنا ابراهيم وسيدنا ابراهيم كان عاني كان عاني كنعاني كان يتكلم الكنعانيه او السريانيه خلاص فلما انتقل سيدنا اسماعيل لما الله عز وجل امر سيدنا ابراهيم ان ياخذ اهله وولده ويتركهم فيه بجوار البيت او موطن البيت فلما اتت قبيله جورهم مستوطنه جنب السيده هاجر وجدوا البئر زمزم الذي شقه الملك جبريل عليه السلام وجدوا سيدنا اسماعيل فتر عرع فيهم اسماعيل نشا فيهم وهو بعيد عن قومه قوم ابيه كان عان خلاص فتعلم العربيه وتزوج منه فجاء منه فجاء منه جاءت من نسله العرب المستعربه ان هم مش من اصل العرب هم من نسل غير ع بس خصار عرب باللسان وينتسب النبي صلى الله عليه وسلم لاسماعيل وابراهيم طبعا من بعده التقسيمه دي التقسيمه العربيه نقدر نقول مرد العرب كلهم الى اليمن يعني ما من عربيه الا في الاصل المفروض موجود هناك طيب ايه اللي خليهم انتشروا في الجزيره دي كلها لما وقع انهار سد مارب فالناس انتشرت فين في الجزيره فكل القبائل استوطنت بعض الاماكن زي جورهم استوطنت مكه يعني ايه انتشر حول المكان في ناس انتشرت في اقصى الشمال في ناس ناحيه الشام في ناحيه الفرس في شمال الجزيره في ناس في وسط الجزيره في ناس في اقصى غرب الجزيره في ناس بقرب عمان والبحرين وهكذا فانتشروا في الجزيره فكل القبائل مردها الى اليمن ولكن بعد ذلك ايه استوطنت اماكن بعد الهجره ا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فضل النبي صلى عليه وسلم في التقسيم يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه الشريفه الحديث يرويه في الصحيح في صحيح مسلم الامام مسلم عن واثله بن الاسقع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانه من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانه واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم يعني النبي صلى الله عليه وسلم مختار من افضل القبائل والفروع بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن نفسه لما الناس بعض الناس تكلمت في نسب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه كعاده العرب لما يحبوا يغزوا حد يقولوا له ايه احنا مش عارفين نسبك او كذا فقال النبي فجمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس من انا يعني الى من انتسب خلاص قالوا انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال فما سمع انه قط ينتمي قبلها يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول مره يقول الكلام ده لما الناس قالوا هو مين من اي بيوت العرف فالنبي صلى الله عليه وسلم جا مع الناس قال انا انا يعني يقصد نسبه يقصد نسبه في العرب فقالوا له انت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشي ده شرف لا ليس بعد و شر ولكن هم قصدوا ايه تشكيك في نسبه لقومي يعني لقبيلتي او لجدي فقالوا انت رسول قال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال فما سمعناه قط ينتمي قبلها يعني قبل اول مره يقول ان هو نسب محمد بن عبد يعني خلاص الناس بتخاطب على على الرساله ما كانش في بحاجه الى ان ينتسب الى جدي يعني ثم قال الا ان الله عز وجل خلق خلقه فجعلني من خير خلق ثم فرقهم فرقتين فجعل من خ فجعلني من خير الفرقتين ثم جعلهم قبائل فجعلني من خيرهم قبيله ثم جعلهم بيوتا فجعلني من خيرهم بيتا وانا خيركم بيتا وخيركم نفسا صلى الله عليه وسلم فهو النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتسب انتسب الى وقال ان الله عز وجل فرق الناس فرقتين النبي صلى الله عليه وسلم في ايه خير الفرقتين ثم هذه الفرق الله عز الفرقه الله عز وجل يعني ايه قبائل فان الله عز وجل اختاره في خير قبيله ثم هذه القبيله مل داخلها بيوت فالنبي صلى الله عليه وسلم اختاره الله عز وجل من خير بيت فهو خيرهم بيتا وخيرهم نفسا طيب هذه التقسيمه الموجوده من دائما كان الله عز وجل اذا ارسل اذا ارسل الرسل ارسلهم في منعه من قومهم يعني ارسلهم في اصحاب قوه وباس وكذا حاشى لوط سيدنا لوط الوحيد اللي ايه اللي ارسل في ضعف بقيه الاقوام بقيه بقيه الرسل ارسلوا في منع من قومهم ولم يبعث يبعث رسول قط في غير منع الا سيدنا لوط لانه حتى كان مهاجر يعني قدم عليهم هاجر مع ابراهيم عليه السلام حتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما روى للصحابه خبر سيدنا لوط في القران لما تكالب عليه الناس لما راوا الملائكه وكانوا قوم سوء فكان فقال لهم ايه او اوي الى ركن شديد في تتمه الايه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله اخي لوطا كان ياوي الى ركن شديد كان ياوي الى الله يعني يعني وكانه يعاتب سيدنا لوط ولكن سيدنا لوط يعني هو بشر كالبشر وكان يجزى على اضياف ولم يبعث في منع من قومه خلاص اما النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في قريش طيب قريش اللي هو فهر في نسب النبي صلى الله عليه وسلم احنا هنقوله حتى يا ريت اح المفروض نبدا ده من المحاضره الجايه من اول نسب النبي صلى الله عليه وسلم بس برضو في نهايه المحاضره لو تروحوا معاكم نسب النبي صلى الله عليه وسم يبقى حاجه عظيمه جدا خلاص لو شئتم يعني تصوروا الورقه او الاوراق او ممكن نصور الاوراق كلها على بعضها فهر اللي هو يعني اللي بينسب ل النبي صلى الله عليه وسلم هو ده قريش التقسيم اللي اتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني ولد وترع وكذا دي التقسيمه اللي كان قسمها احد اجداده اللي هو قصي بن كلاب قصي ده قسم قريش الى عده اقسام قريش في الداخل هي قريش البطحاء دو في ايه في صلب مكه دول القائمين على وظائف البيت بالتجاره بالتجاره وكذا اللي خارج مكه دول ايه ودو مش بنفس القوه والمنع بتاع قريش البطحاء اللي هم منهم النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو يعني منهم بني هاشم اللي هو منهم النبي صلى الله عليه وسلم طيب سبب الشكل الاقتصادي والاجتماعي الذي اتى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ايه ان كانت تقع في في منتصف منتصف استخدم ده سلام عليكم طيب ان مكه كانت تقع في منتصف الطريق التجاري تقريبا اللي ولا بد اي جزء من تجاره في العالم تقريبا في ال العالم القديم الا جزء كبير جدا منها هيمر في الطريق ليه الجزيره كلها البيت معظم عند العرب منذ القديم لانهم عندهم بقايا من مله ابراهيم حتى لما عبدوا الاصنام وزعوا الاصنام بجوار الكعبه خلاص وقريش قائمه على وظائف البيت اللي احنا هنقولها دلوقتي المتعلقه بالحج وكذا لانهم كانوا على بعض الشرائع القديمه بعد ما شوهها شويه فكانوا بيحجوا الى البيت وبيعتمد و بيطوف و بيسعوا بين الصفا والمروى وكذا فلو اي حد عايز يجيب تجاره من اليمن يوديها ناحيه الشام لازم يمر من هذا الطريق التجاري اللي هو على الساحل اللي هيمر بقريش طب واحد جايب حاجه من الهند مورديها اوروبا من الهند تنزل الجزيره ومن الجزيره تروح اليمن ومن اليمن تطلع الشام ومن الشام تروح اوروبا خلاص فكانت مكه هي طريق اساسي للتجاره فهؤلاء الناس واحد لديهم مكانه عظيمه جدا عند العرب اثنين لا يجرؤ احد على قتالهم بسهوله هم مش اهل منع وحرب وكذا لكن هم اهل تجاره واهل هيبه واهل وظائف دينيه محترمه عند بقيه العرب يعني هم كانوا يقوموا مثلا على بوظيفه الرفاده والسقايه الرفاده ان هو ايه تجمع قريش اموال يشترى بها اكل ل ياكلها الناس في الموسم موسم الحج والسقايه ان هم ايه زمزم ان القائمين على سقايه الحجيج واللواء مقسم ده كل ده بيت بيوت في قريش حد معاه الرفاده حد معاه السقايه حد معاه مفاتيح الكعبه مفاتيح الكعبه حد معاه اللواء لواء الحرب اذا حاربت فدي كلها وظائف الوظائف دي هلا ليها مكانه اقتصاديه وليها مكانه اجتماعيه فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء في وسط هذه البيوت التي لها مكانه متعلقه بحرمه البيت ولها مكانه تجاريه ضخمه جدا ولها هيبه ولها احلاف محترمه ما بين العرب بسبب مش قوه قريش العسكريه بسبب وظائفهم الدينيه وموقعهم التجاري المهم يعني ما من احد كان يمر في مكه داخل او خارج او كذا الا وكان يدفع جزء من وكانه اتاوه او ضريبه ماليه ليه ل قريش او لاهل مكه خلاص زي ما كانت بقيه العرب و معظم العرب كانت قائمه على ده ان لو واحد جايب تجاره مثلا الفرص عايزين يودوا تجاره اليمن لو التجاره دي دخلت جزيره العرب العرب دو ما لهمش ملك تكلمه تقول له سكتهم يسكتوا لا دي قبائل والقبائل دي تقاتل على نفسها مالهاش دعوه بغيرها ولو عمل احلاف ولا حاجه تدخل في احلاف يبقوا قبيلتين ثلاثه فيعمل ايه وظيفه بقى القبيله لو تاخذ البضاعه دي القوافل تحميها لغايه ما تصل الى مكان معين وتاخد في مقابل ده مال خلاص فبعض العرب كان قائد قائم على بعض العرب كانوا قائمين التكسب على ان هم ياخدوا ايه ضرايب على حمايه القوافل وفي بعض الناس قائمين بالزراعه بس دول اهل استقرار وكذا زي اهل المدينه مثلا اهل الطائف مكه الوظائف التجاريه وحمايه والبيت وكذا هو ده القائم عليهم اكترر المدينه اهل زرع ونخل وغيره في ناس الاغاره والغزو العرب كانت لا لا توقفهم يعني ايه الا احلاف او عهود او كذا وغيره يعني اللي الاقوى ياكل الضعيف لدرجه ان بعض الناس عارفين المعلقه الشهيره بتاعه عمرو بن كلثوم احد المعلقات فهو من بني تغلب فكان الناس يقول قبل ماجي الاسلام يقول لو تاخر الاسلام لاكل بنو تغلب الناس يعني لو اسلام لو اتاخر شويه كان مش هيجي يلاقي حد ليه بنو تغلب دول واضح ان هم كانوا ايه يعني فاللي هو العدوان العدوان للعدوان او العدوان بمجرد انا مستشعر ان انا قوي والاخر ضعيف ممكن اكله الا الناس اللي كان لهم ايه احلاف قويه فالناس تهبهم او مكانه زي مكانه قريش فلم يكتر عليهم الا الناس الا او قط يعني يعني اوقات معدوده منها اليوم المشهور جدا اكتراء غير العرب على العرب وعلى خاص على البيت اللي هو ابرها ابره الحبشي هو لما طلب طلب هدم البيت وقد رده الله عز وجل عن البيت خلاص حتى في الجاهليه و يوم الفجار بعض في ايام الفجار دي بعض ايام العرب ايام العرب دي يعني ايه قتال ومعارك كانت بين العرب زي ايه دحس والغبراء زي حرب الباسوس ايام العرب المشهوره منها يوم الفيل ده برض من الايام المشهوره ويوم الفجار يوم الفجار ده كذا يوم احيانا اربع ايام منهم يوم الفجار الاكبر الذي قاتل فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير ق كان عنده 15 سنه تقريبا حرب مع اعمامه ضد هوازن وثقيف فدي مرات معدوده قتلت فيها ايه قريش وده غريب يعني ده ده ده ده ده عكس الاصل الاصل ان هو ايه سبب المكانه والهيبه بسبب البيت ان الناس كانت ايه لا تكتر على قتالهم طيب هذه البنيه الاجتماعيه التي اتى عليها النبي صلى الله عليه وسلم مهمه جدا جدا جدا فهمها لفهم الاسلام البنيه الاقتصاديه والتقي التقاليد اللي بيعملوها ا معاملتهم مع النساء كل الحاجات دي مهمه جدا ليه لان الاسلام جاء على امور في امور نهاهم قطعا عنها فهي ايه محرمه ومن امر الجاهليه وفي اشياء سكت عنها الاسلام فهي على ما هي عليه خلاص فلابد من معرفتها حتى يعرف الناس الاسلام ليه العربي اللي نزل فيه القران ده راجل كان عارف بيعامل مراته ازاي وبيتجوز ازاي وبيجر ازاي وبيع قد الصفقات التجاريه ازاي وبيحارب ازاي كل هذه الامور كانت معروفه لديه معرفه تامه جه الاسلام قال له افعل ولا تفعل مش الاسلام مش ممكن يشرح له كل حاجه هو بيعملها لا ده هو كان بيكلمه هو فبيقول له ايه كل نكاح الجاهليه محرم الا 1 2 3 4 فاحنا مش عارفين نكاح الجاهليه ده كان ايه يعني العرب في الجاهليه كان عندهم انكحه كثيره جدا النكاح الشرعي اللي احنا نعرفه دلوقتي اللي هو موافقه المراه وشهاد الناس ومعرفه ولي المراه وكذا ده نوع من الانواع وفي نكاح الابضاع واحده ما بتخلفش تروح لواحد تقول له انا عايز اخلف ده مش جوزها خلاص ده جزء من انكحه الجاهليه وده نهاهم عنه الاسلام والزنا وز اصحاب الرايات الحمر اللي هو اشبه بالدعاره والمراه التي يدخل عليها عدد من الرجال ثم بعد ذلك اذا اصاب يعني حملت اختارت اي واحد منهم جمعتهم وقالت لهم يعني ايه ده ابن فلان فانتسب اليه و كثير جدا من الانكحه لما جه الاسلام نهاهم عن جميع هذه الانكحه واقر نكاح واحد يبقى احنا كده عرفنا ايه ان كل الانكحه باطله الا النكاح الشرع الذي اقره القران طيب الاسلام جه والناس بتتزوج بال 100 واحده واحد متجوز 100 واحده على ذمته ازواجه والعرب كانت تفرق ما بين الحرائر والاماء فالاحزان ماء دول رقيق بيصبوا في الغز و بيبعوا و بيشتروا وكذا طيب ايه موقف الاسلام من الرقيق وايه موقف الاسلام من الزوجات جه الاسلام قال له اي حد متجوزه اكتر من اربعه طلقه انت اختار بس ما فيش حد يقعد على ذمته اكتر من ايه من اربعه في نكاح لو انت واقع فيهم باطله مشي واحده فيهم يعني واحد متجوز اختين ده نهي عنه في الاسلام من الانكحه الباطله ما يجمع بين الاختين او ا امراه دخل بها ابيه زوجه ابيه فتوفي عنها فيدخل بها ابن الاب انه كان فاحشه ومقتل وساء سبي ده محرم خلاص وان والام من الرضاع وخواته في الرضاع كتير جدا انكحه جاء القران ايه ا فاحنا كده المفروض نعرف ايه نعرف ما كانوا عليه حتى نعلم جه الاسلام قال مثلا قال ايه الست تحتجب تلبس حجاب هيما كانوا بيلبسوا ايه عايزين نعرف هم كانوا بيلبسوا ايه عشان نعرف القران نهاهم عن ايه نهوم عن مثلا تبرج الجاهليه اللي هو كان شكله ايه تبرج الجاهليه ده عشان نعرف ايه خلاص وهكذا في قتال هم كانوا بيقاتل يعرفوا القتال والغزو والغنيمه كل ده كانوا يعرفوه ايه اللي جاي في الاسلام جديد ان هو الراجل الجاهلي ده كان بيصحى الصبح اي حد بيقابله بيقتله يعني الراجل كان عنده رهق في السيف اي حد بيضايقوا يقتله ممكن عصبيه وممكن بينه وبينه ثقر جه الاسلام قال له انت بايه الاسلام ده ضيق السكه خالص احنا لا نقاتل الا من كفر بالله والكفار دول كلهم هتقتلهم لا المقاتل فقط يعني لو واحد واحده ست كفره ما تتقتل الستات لا تقاتل الا لو قاتلت لا تقتل الا لو قاتلت يعني لو قاتلت صارت كالرجل طب الاطفال لا العسيف او اللي هو العامل والصانع والمزارع والراجل الراهب في الصومعه حتى لو على غير دين الاسلام كل ده يترك لا يقاتل لا يقتل ليه لانه ده غير مامور بقتاله من يقاتل الذي رفع السيف في وجه المسلمين بس فالاسلام جه قنن مساله القتل دي فانا لازم اعرف هم كانوا بيعملوا ايه في الجاهليه وهكذا فالقصد ان معرفه الجاهليه جزء مهم جدا في معرفه الاسلام حتى ان عمر بن الخطاب قال المقوله بشكل ايه بشكل صريح جدا قال ايه يهدم الاسلام او يعني تنقضي عر الاسلام امتى لما ينشا في الاسلام من لا يعرف الجاهليه يعني واحد ما يعرفش احوال الجاهليه خلاص الاسلام كده هيبدا ايه صورته تتلاشى في اذهان الناس ليه ليه لان هو ما كانوا عليه من شر يعني اللي هو جرب الاثنين جرب جرب الكفر والايمان وجرب مخاطر الزنا وجرب خطوره الربا ده جرب ده كله لن يكتر على هذه الاشياء لانه ايه هو دي حياته اللي كان عايش فيه بل خيار الصحابه عاشوا كل حياتهم معظم اوقاتهم في الجاهليه يعني سيدنا ابو بكر الصديق مات على كما مات النبي صلى الله عليه وسلم على عمر 63 سنه هجري بالهجري يعني مش 63 ميلادي والا بالميلادي يطلع كام كل 30 سنه نقص يعني اطلعله 60 يعني مثلا الناس بتحسب النبي صلى الله عليه وسلم توفي على 63 يعني 63 سنه 63 لا مش بالهجري مش بالميلادي ف 63 الهجري دول اقل خلاص فهو كان النبي ابو بكر الصديق مات على 63 سنه هو اصلا عنده 38 سنه فهو قعد قد ايه في الجاهليه وقعد ايه قد ايه في الاسلام فاحنا معرفه احوال العرب التجاريه والاقتصاديه والاجتماعيه وازياء كانوا بيلبسوا ايه بيكلوا ازاي مبانيهم شكلها ايه كل ده مهم جدا لمعرفه ايه الاحكام حتى معرفه اخلاقهم الاخلاق العرب في الجاهليه مهم جدا ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق او مكارم الاخلاق يعني ايه اتمم يعني كمل طب هي ايه مكارم الاخلاق او صالح الاخلاق كان عندهم يعني عندهم كانوا شهامه ونخوه ومروءته الضيف و نجده المظلوم وكذا يعني في عندهم كان حاجات كتير الحاجات دي كانت ايه بالظبط ليه لان احنا حاليا بنعاني من اشياء ايه ان احنا مش عارفين هو كان ايه في الجاهليه فاحنا مش عارفين نربي نفسنا ازاي يعني احنا عارفين بس يقول اسلام امر بكذا الاسلام امر بده ده وع الاشياء اللي كانت ايه عندهم يعني سيدنا خالد بن الوليد جه الاسلام كان عايز منه ايه عايزه يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويلتزم ببعض تعليم الاسلام الزائده عن ما كان يفعله يعني سيدنا خاليل الوليد ده كان بيتجوز اه كان بيتجوز وك بيتاجر وكان بيتاجر وكان بيقاتل كان بيقاتل ايه بقى الاسلام جه حدد له بعض المساحات لكن الاسلام معلمهوش ركوب الخيل ماموش ده وما علمو الفتنس يعني ما خدش دوره فتنس في الاسلام سيدنا خالد ما قالوش اه يعني ما قالوش اه الجهاد ازاي ولا السلاح از ده الاسلام امره يجهد واد له امر الجهاد قال له بلاش انت كنتوا بتقتله ناس كل لا لا الاسلام جاي ايه قاتلوا من كفر بالله لا تقتلوا وليدا لا تقتلوا امراه لا تقتلوا عجوزا خلاص جا الاوامر بس هو عارف ايه فانا لو جيت دلوقتي ادرس حاجه عن السيره فانا ببقى المسكوت عنه ايه ما كان عليه العرف في الجاهليه فانا لازم اعرفه كويس قوي زي برده اللغه العربيه واحد كتير جدا الناس يقول لك ايه والله احنا نتعامل مع القران القران سهل وبسيط وبتاع احنا بنقول فعلا القران ميسر للتعلم سهل يعني ايه سهل التعلم يعني اي حد يشرع في التعلم يتعلم بسهوله ان شاء الله ويشرع في الحفظ يحفظه بسهوله ان شاء الله ليه الله عز وجل جعل يعني دي من خصائص ايه كلام الله عز وجل لان هو ايه ميثر على القلوب انها تحفظه خلاص طيب ايه بقى اللي ناقص في الحته دي اللغه العربي ده ما جاش النبي صلى الله عليه وسلم شرح له لغه عربيه ده قال له على طول الايه فتفعل بها عشان كده احنا كتير واحنا ماشيين في السيره هن فاجا ان في في صحابه العرب دول دي جزء مهم جدا في تخيل حياه العرب في الجاهليه ان هو كان عنده قدره لغويه عاليه جدا فالقران جالله عشان يكلمه هو هو بلغته هو فمثلا سيدنا ضماد اظنه لما جه للنبي صلى الله عليه وسلم هوو كان بيرقي من المس والحاجات اللي واحد مجنون ولا بتاع كان بيعالج في الجاهليه فالناس اول ما جه مكه في موسم الحج النبي صلى الله عليه وسلم كان بينتهي ب موسم الحج ده بالنسبه له فرصه ان هو يدعو الناس الى الدخول في دين الاسلام والقرشين عارفين ان النبي الناس لو رات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم من راه علم ان هذا ليس بوجه كاذب كما اخبر عبد الله بن سلام حبر اليهود لما شاف النبي بس شافه ماتكلمش قال ليس هذا بوجه كاذب ده شكله ما يكذب خلاص لسه ما سمعوش فده قالوا له خلي بالك في واحد هنا عندنا اسمه محمد ده كذاب وبيدعي ان هو نبي وبتاع واوع تسمعه ده بيسحر الناس وبتاع الراجل قعد يعني يعني بيحاول ان هو يبتعد عن البؤره اللي ممكن يقابله فيها وبعد كده قال ايه ده هو خاف انا خايف من ايه ده انا رجل شاعر وانا رجل يعني استطيع تمييز الكلام لو كان كلام قبيح ولا حسن ولا بتاع وانا اروح اسمعه لو كان هو عيان اكسب فيه ثواب كمان اعالجه خلاص فهو راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابن اخي يعني انا برقي من المس والاشياء دي وكده فانت لو عيانه قوللي بس انت بتشكي من ايه وانا فالنبي صلى الله عليه وسلم قالله اسمع اسمع انا هقوللك ايه فقاله فقال ان الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ومن يهدي الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اما بعد لسه هيتكلم فقال له لا استنى قول تاني اللي انت قلته العرب طول عمرها بتتكلم وبتقول شعر وبتقول نث نثر لكن ما بتقولش الطريقه دي يعني ده اتغير واحد رؤيته للكون اتغيرت فبيد اللغه العربيه اللي هم بيستخدموها ليل نهار بطريقه اخرى الاستفتاح ما كانش بيبقى كده الكلام ما يبقاش كده الغرض من الكلام ما بيبقاش كده هو بس قال له ان الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه انه ما يهدي بس الاستفتاح استفتح سطرين قال له لا قول تاني اللي انت قلته فعادوا النبي صلى الله عليه وسلم ثاني فقال له قول ثالث اللي انت قلته قولوا ثالث فقال له اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النبي قال حاجه لسه ما قالش بس هو ايه هو فهمه للعربيه يكفيه ان اللي بيقوله ده ده ليس لا يشبه كلام الناس بررام انه مش قران سيدنا عمرو بن الجموح الانصاري لما سمع القران سمع الفاتحه اسلم ليه هو فطرته العربيه اللي هو القران نازل بقى يخاطبها عشان كده الامام الشافعي رضي الله عنه يقول فلما امر الله عز وجل الناس باتباع النبي صلى الله عليه وسلم امرهم اقتضاء بتعلم بتعلم لسان النبي صلى الله عليه وسلم وكانه امر الناس يعني كان ربنا رب العزه امر الناس جميع الناس في جميع الامصار في جميع الجنسيات بجميع الالسنه انهم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم خلاص فلا بد ان يتبع هذه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ويتعلم القران ويعرف قول النبي صلى الله عليه وسلم فكانه امرهم بان اتبعوا محمد صلى الله عليه وسلم وتعلموا لسانه يعني لازم تفهم العربي اللي هو كان بيتكلمه عشان تفهم الخطاب اللي هو ايه هيسيبه لك يعني انت تتبع عشان كده احنا دايما بنقول ان اللغه العربيه داخله احيانا في اكتمال الايمان فهم العربيه يعني الوزير ابن هبيره يقول يعني يقول لا يستوي رجل عالم بالعربيه ورجل غير عالم بالعربيه في الحساب يوم القيامه فواحد قال له لا دي كبيره قوي يعني فيها حته قوميه كده ليه عربي هيعمل ايه فهو لا مش عربي الجنس مش جنس و عربي لا معرفته بلسان العرب يقول هذا افهم لخطاب الله عز وجل ورسوله خلاص فاكثر ايمانا اكثر فهما عن الله عز وجل والرسول فاكثر ايمانا فياتي يوم القيامه هذا اعلى من هذا درجه هذا اعلى من هذا فالعربيه داخله على الحقيقه في اكتمال الايمان مش في انشاءه والا معنى لا اله الا الله محمد رسول الله وتوحيد الله عز وجل وارسال الرسل ممكن تفهيمه غير العربيه لكن صلب كلام كلام الله عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لو تلقاه الرجل بقلب بقلب عربي عربي عربي يعني يعني يفهم اللسان كما كان يتكلمه الناس لا يتلق ب شكل مختلف تماما عشان كده الناس كان الامام الشافعي يقول ايه اهل العربيه جن الانس الناس المتخصصه في اللغه العربيه جن الانس ليه يبصرون ما لا يبصره غيرهم يعني يشوف حاجات يشوف حاجات ايه ما حدش غيره بيشوفه ليه لانه ده الخطاب هو مبني على كده الخطاب العربي حتى رب العزه لما امتن في القران في عده مواضع في عده مواضع ذكر عربيه القران وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوي لعلهم يتقون يعني هي فكره ايه التصريف العربي عشان الراجل اللي هلقاه العربي ده يتلقاه فينفع به تمام التلقي القصه المشهوره يمكنكن قلناها قبل كده في مواضع اخرى اللي هو الاعرابي اللي هو لم يسلم بعد ومر عليه رجل اتي من قبل مكه فالرجل غير المسلم الاعرابي و عربي بيقول له انت جاي منين هي ضايفه يعني هي ضايفه فقال له انا جاي من الراجل عايز يدعوه للاسلام فبيقول له ايه قال له قد اتيت من ارض يتلى فيها كلام الله عز وجل عايز يورطه انت عارفين الدعوه بتبقى فيها توريط سيدنا مصعب في المدينه عمل كده ورط اثنين من اكابر الانصار يقول له على فكره في واحد بيضرب واحد قريبك وبتاع وبيضربو غير عشان قريبك فيروح يدافع عنه ما يلاقيش حاجه فيقعد يسمع كلام سيدنا مصعب فيوس ففي جزء التوريط ده فقال له انا ايه مش قال له انا جاي من مكه ولا جاي من الجنوب ولا جاي قال له ايه قال له قد اتيت من ارض يتلى فيها كلام الله عز وجل فالعربي ده سب اللي في ايده قال له ايه او لله كلام في الارض يتلى او لله في الارض كلام يتلى يعني فين ده هو مؤمن ان في حاجه اسمها اله وهو بيعبد اله ما بس الاله ده ماكلوش قبل كده ليه الاصنام اه هو مؤمن بها كده كده اي ايمان يعني بتاع التراب لكن في صنم كلمه قبل كده ما حصلش ولو حد ادعى ان هو كلمه كلام اسجاع الكهان الكاهن اللي بيتحدث عن الصنم كلام معروف عشان كده حتى لما سمعوا قالوا لا ده مش شبه ايه اسجاع الكهان ولا شبه الشعر ولا شبه فقال له انا قد اتيت من ارض يتلى فيها كلام الله عز وجل فالعربي ترك ما في يده وقال له ولله في الارض كلام يتلى فين ده فقال له اسمع فقرا عليه حتى بلغ قوله عز وجل فهرب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون فاعي الاعرابي بكى لما سمع الايه فهو ايه الاعرابي ايه اللي وقفه القسم فهو رب السماء والارض انه لحق مثلما انكم تنطقون فهو بيقول له الكلام ده مين ده كلام الاله الاله والعربي يعني عارف يعني ايه اله يعني ايه رب فهو بيقول له ايه الاعرابي بكى اول ما قاله كده فقال له ايه قال له من اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه يعني هم الحلف عند العرب مفهوم ان هو يقسم يعني ده مكذب فلما يلجا المتحدث الى الايمان الا لو كذبوه فقال له ايه قال له قال له من اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه فالجوهر وده اعرابي لا ده لا لا سامح حاجه ولا بتاع هو بس ايه هو بس اليهودي يهودي عربي لما قر عليه القران وده متقدم في العصور يعني مش في عصر النبي صلى الله عليه وسلم بس كان يهودي عربي لما قر عليه القران في انتم عارفين في ايات فيها حزن يعني في ايات تستشعر ان الايه فيها سرور كلام اهل الجنه والملائكه و في كلام في ايات حزينه يعني ايه عذاب اهل النار الوعيد وبتاع ففي ايات يستشعرها تستشعرها الاذن فبكى فيقولوا له يعني انت مش على دين الاسلام وانت ايه اللي بيبكي فقال ابكان الشج او يعني هو متاثر به اللغه ليها سطوه لها سطوه شديده جدا على الكلام انا اعرف قصه بنتين كانوا بيدرسوا موسيقى ظمون بريطانيين متخصصين موسيقى ومش وما يعرفوش عربي جو فات مره في زياره سياحيه حاجه زي كده وسمعوا قارئ متقن بيقرا القران قعدوا في مصر قعدوا فتره طول معرفش بعد كده اسلموا ولا ما اسلمو قعدوا على شيخ يعني ادوله اجر وبتاع يعلمهم احكام التجويد ويحفظهم حاجه زي كده من من فقط النغمه او ايقاع الكلام اللي هو الكلام ده وكانه في حاجه هل ده يتعرض ل كل الناس لا مش لازم كل الناس العربي طبعا مقدم كل ما الواحد يزداد فهمه للعربيه كل ما ايه عشان كده في كتير في التاريخ المعاصر من اكابر الناس العلماء العربيه كانوا نصارى بالذات نصارى الشام اباء القوميه العربيه هم نصارى منهم مشهور جدا الشيخ احمد هو يعني هو كان نصراني بس بعد كده اصلا صار شيخ يعني العلامه احمد فارس الشدياق احمد فارس الشدق كان نصراني العربيه ليها سطوه هو عالم بالعربيه ثم هداه الله عز وجل الاسلام العربي معاهد يفهم يفهم يفهم ثم اسلم و كتابات عظيمه جدا في اللغه العربيه خلاص حتى العرب سيدنا انيس انيس ابن اخو سيدنا ابو ذر الغفاري سيدنا ابو ذير الغفاري مش من مكه من غفار فهم سامعين بالنبي صلى الله عليه وسلم في واحد في مكه بيدعي ان هو نبي وفيه خناقه والناس قومه في مشاكل سامعين ف سيدنا ابو ذر ا بيسال سيدنا انيسه اخوه وكان شاعر فحل في الجاهليه شاعر قوي فساله قال له يعني انت رحت مكه قريب قال له اه قال له شفت الرجل اللي بيدعي ان هو نبي شفته سمعت منه فقال له اه سمعته سمعت كلامه فقال له وما تقول فيه قال يقولون شاعر يعني لما سالتهم قالوا له ايه قالوا له شاعر طيب احنا هنا ايه في حياه العرب ايه بقى الحكم ان ده نبي ولا شاعر العلم بالعربيه فقط اللي كان عند العرب قال له يقولون شاعر وقد وضعت كلامه اي القران على اقراء الشعر اللي هي اوزان الشعر والبحور المعروفه عند العرب فقد وضعت كلامه على اقراء الشعر فلم يلتئم على شيء منها وانه لصادق وانهم لكاذبون هم كذب لا شاعر ولا حاجه اللي بيقولوا ده اصلا لا شعر ولا ولا شبه الاشعار خالص والكلام يعلو ولا يعلى الوليد ابن المغيره ولم يسلم ولم يسلم بل عده عاد كذا واحد من صناديد الكفر في قريش لما سمعوا القران منهم من بكى واستعبر ومنهم من وضع كفه على فم النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها ايه وعيد في اول صد فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى خوفا من الكلام هو الكلام بس الكلام كلام يعني فزع قلبه وهو غير مؤمن ولم يسلم ولم يسلم منهم من استجاب يعني منهم من يعني اخذ القران بقلبه فخاف واسلم زي جابر بن المطعم بن عديه المطعم جابر سيدنا جابر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في الطور بسم الله يقرا بالطور فيقول فكاد قلبي يطير للاسلام بسبب فهم العربيه فهم العربيه وهدايه الله عز وجل الوليد بن المغيره لما جه يوصف القران هو لما راح سمع النبي ورجع اول ما قالوا ايه دهده ده شكله اسلم قد جاءكم بغير الوجه الذي ذهب به هو رايح عامل كده رجع القران كسره كسره هو ده هو النبي صلى الله عليه هو كان قاعد النبي صلى الله عليه وسلم قال له فرغت يا ابا الوليد يعني انت خلصت كلامك هو عرض عليه امور في الحديث المشهور فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له افرغت يا ابا الوليد سمعت خلا كملت كلامك قال له اه قال له فاسمع اذا شوف انا هقول لك ايه فه الراجل اتكا وضع ايده ورا كده وقاعد على الارض وسند ايده كده والنبي صلى الله عليه وسلم قرا عليه فواتح سوره صد حتى لما ايه انذرتكم صاعقه يعني هي الكلام في عذابه راح فسك حط ايده على بوقه قال يعني ما تكملش ليه الكلام من اول الصوره اخذه الكلام ده مش كلام الناس ليس ككلام الناس ثم جاء الوعيد فهو هو لسه مامنش بس من جواه ما امن عشان كده رب العزه لما حب يطيب قلب النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يزهق نفسه كما اخبر وصفه النبي صلى الله عليه وسلم قال له انك يعني ايه لعلك باخع نفسك يعني النبي صلى الله عليه وسلم كاد ان يزهق نفسه حتى يؤمن الناس فالله عز وجل يعني ايه خفض عليه وقال له ايه يعني دي مش وظيفتك وظيفتك بس ان انت ايه تبلغ بس ف الفكره في ايه ان الاخذه اخذه الاخذه القلبيه دي لا و مش ولم يسلم ولم يسلم بس ايه من جواه من جواه مؤمن عشان كده رب العزه قال له ايه انهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يعني هو ايه هو وا استيقنت قلبه استيقن ان هذا الكلام ليس من كلام الناس بما يعلمه من العربيه فقط فقط والا خلاص ده شعر خلاص اتفقنا قول زيه قول زيه عشان كده احنا دايما بنقول العربيه العربيه حجاز الديانه يعني حاجز عند حصن الديانه اللغه العربيه اللغه العربيه من سيره النبي صلى الله عليه وسلم التزام هادي واللي هو العربيه تعلم العربيه من الديانه يا اخوانا من الديانه يعني من الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ان تتعلم لسان النبي صلى الله عليه وسلم واحد من علماء العربيه جالله واحد يعني قليل العلم بالعربيه فقال له ايه قال له انا بس بقرا القران وبلاقي في كلام متناقض فقال له قول فين فين المتناقض فصيح فين المتناقض قال له انا سمعت قول الله عز وجل في الكتاب يقول لا اقسم بهذا البلاد خلاص وبعد كده وجدته في غير موضع يقول وهذا البلد الامين هو فقال موضع اهو قدامك اهو ولا ما قدامكش فقال له اجيبك ثم اقطعك ام اقطعك ثم اجيبك اقطعك القطع اللي هو ايه اللي هو اجابه على الشبه العامه كل شبهه اللي زي كده اجاوب لك عليها الاول برد عام وبعد كده اجيب اجاوبك اجابه خاصه ولا اجاوبك الاجابه الخاصه الاول ولا بعد وبعد كده اقطعك اللي هو القطع اللي هو الاجابه العامه قال له لا اقطعي ثم اجبني الاول اقفل الباب ده خالص وبعد كده قول لي المساله دي لوحدها قال له القطع بقى قال له ايه قال له نزل نزل القران بين زهراني اقوام كانوا احرص على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم منك وسكت وسكتوا عن علم وجهلت يعني العرب اللي نزل بينهم دول شعراء وفصح وبتاع وكانوا بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عداوى ومقتل وكذا وكانوا اعلم بالعربيه منك فلما سمعوا الكلام ده لم ينكروه خلاص فسكتوا عن علم وجهلت يعني نزل القران بين ظهرين اقوام هم اصلح منك يعني اعلم بالعربيه فسكتوا عن جهل عن علم وجهلت هم كانوا احرص منك على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتكلموا فيبقى ايه هم كانوا فاهمين اللي اتقال وانت ما فهمتش ده الايه ده القطع انا بقوللك الراجل اتكلم قدام 100 دكتور ولم يخطه اي دكتور فانت تيجي تقوللي ممكن تكون عدت عليهم كلهم بقوللك ايه لا مش ممكن تكون عدت عليهم كلهم خلاص طب قال له طب فاجبني قو لي بقى الاجابه خاصه قال له العرب العرب تتكلم بالنفي يعني لا واشبه خلاص وتقصد الى بضع وع معنى غير النفي الصريح يعني من تعلم العربيه علم ان مثلا الباء في العربيه ليها 22 معنى حرف البا البا اللي هو ب الجر احنا معنى من المعاني الالصاق ومعنى مش عارف المحا 22 معنى فواحد يقول لك مش الب دي اللي بتعمل كذا لا ما بتعملش ده بتا 21 حاجه تانيه بتعملها خلاص فتتعلم كلام العرب ثم تطعم في كلام العرب بعد كده فقال له ليها بضع يعني العرب بتقول حاجه و20 استخدام للنفي غير النفي الصريح منها ضد النفي اللي هو احنا بنقوله في العاميه لما يكون واحد يعني بلغ غايه التاكيد يقول لك ايه وانا مش هلف لك يعني خلاص هو مش هقول لك والله اللي هو ايه لا اقسم بهذا لا اقسم لا اقسم معناها احد معنيها ايه اقسم غايه القسم احيانا فده عكس معنى النفي فالعرب تستخدم النفي الى بضع 20 معنى منها عكس النف فقال له ايه الناس دي كانت فاهمه كويس بس انت اللي ايه مش مذاكر شويه يعني ذاكر عربي وان شاء الله هتتحسن شويه خلاص احنا دايما نقول ايه حتى حاليا في التاريخ المعاصر لما يجي يقوللك ايه القران فيه خطا نحوي او فيه مش عارف ايه فاحنا دايما ايه الكلام بنقول ايه في الرد العام يعني نقول ايه متحدث بهذا الكلام هذا الكلام لم يقرا ورقتين مش كتابين طبعا ورقتين في اي حاجه متعلقه بعلوم العربيه ليه لان معلوم في علوم العربيه ان نصوص الاحتجاج عارفين يعني ايه نصوص احتجاج اللي احنا بنجيب منها القواعد هي القران وشعر الاحتجاج شعر الجاهليه وفي خلاف في الاحتجاج بالسنه عشان السنه قد تروى بالمعنى ف القائلين بعدم الاحتجاج بالسنه بيقولوا ايه ممكن تكون ده المعنى اللي قاله النبي متاكدين ان المعنى بس ده مش النص فاحنا خايفين يكون الرواه منهم ناس مش عرب اقحاح فقالوا المعنى صح بس مش دي العباره فاحنا عشان كده ما نحتاج دي مدرسه و عليها ردود لكن المقطوع بيه عند اهل العربيه هو الاحتجاج بالقران القراءات الصحيحه والمتواتره والشاذه الشاذ حتى اللي هو مش قران بس شاذ يعني ر واححد عالم بالعربيه من الطبقه الاولى بس هو مش قران بس هو عربي يحتج بيه وهو وشعر الاحتجاج فازاي يبقى القران بيخالف قاعده لما هو اصلا ايه هو اصل القاعده يعني احنا ما نقدرش يا اخوانا ما نقدرش نجيب قاعده في العربيه مالهاش شاد في القران او في الشعر الجاهلي ما فيش ده فهو اصلا ايه لما واحد بيقول كده احنا بنعرف ايه هو الاستاذ ماكملش تعليمه اللي هو يعني اللي هو ده اصل الاحتجاج فانت اصلا مش فاهم ده جاي منين يعني هو ينفعش ده القواعد لا تعود بالنقد على اصل النص اللي هو بيثبت القاعده طيب يبقى احنا ايه اتكلمنا على شكل الجزيره العربيه م من ناحيه العقائد قلنا ان في يهود ونصارى وبعض الحنيفيه وبعد كده الباقي كلهم بيعبدوا اصنام بالطريقه بتاعه الحجاره والتمر والحلب اللبن على التراب وده التجاره مشتغله بها الحواضر العرب يا اما بدو يا اما حضر الحضر دول اهل المدن زي مكه والمدينه وده حج الشائ بالشاء يذكر احيانا لما الناس تذكر سنه النبي صلى الله عليه وسلم الان من باب الطعن او باب الاستخفاف او كذا فيقول لك يعني الحاجات دي فقه بدوي خلاص فاحنا بنقول ده خطا علميا واجراء على مقام النبي صلى الله عليه وسلم اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بدويا النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الحضر الاسلام دين مدني دين مدني يعني ايه دين مدن ليه مكه دي حاضره من حاضر العالم القديم ايام النبي صلى الله عليه وسلم والمدينه حاضره من حاضر فده مدينه وده مدينه يعني ليسوا من اهل الباديه الباديه اللي هو مين البدوي ده الراجل المتنقل اللي هو ايه معاه حاجته بتاعته وهو في عشب يقعد خلصه العشب يروح متحرك وبتاع اللي هم عارفين البقاء على الاطلال في الشعر الجاهلي هو ليه بربط الاطلال دعا دموع وبتاع ماشي في كل حته بيبكي كان ليه بيبكي ليه وكل شويه هو بيتكلم يبكي ويكلم اثنين معاه مين الاتنين مين الاتنين اللي كانوا ماشيين معاه طول الوقت ده هو الناس دايما يقولوا ايه في اثنين يا اما متوهمين يا اما ايه الانسان اللي هو المتنقل ده بيقعد في مكان وبيعى وبتاع وم عارف ايه المكان اجدب هو مش من اهل الاستقرار والتجاره والمدن فبيعمل ايه بينتقل فهو قاعد هنا حب واحده خلاص وسافر راح حته ثانيه في الغالب ممكن يكون حب واحده تانيه في الغالب اص مش هيقعد اكيد يعني وبعد كده لف تاني وهو مسافر وهو كبير فما فيش حد بيسافر وحده والا مجنون ليه لانه كانوا العرب بتسمي الصحراء مفازه يعني ايه مفازه يعني اللي عديها ده فائز لانه في الغالب يهلك فلازم يمشي معاه ايه جماعه ففي الغالب هيبقى في نفرين بيكلمهم معه فهو اول ما يعدوا ويروح شايف الاطلال اللي هو ايه بقايا البيوت اللي هو حبها فيه ايام ما كانوا قاعدين في الحته دي فيقعد بقى يدينا بين شعر قفه نبكي ب يعني هو خلاص هنا بيفتكر بقى خلاص فدايما عشان كده المجنون قال ايه وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الدياره هو اكيد مش حابب الحيطه هو حابب ايه ما هو كان يقول ايه اقبل ذا الجدار ذا الجدار وما حب الديار وما حب الدي وما حب الديار شغفنا قلبي ولكن حبه من سكن الدي هو ايه هو مش حابب الحيطان هو مفتكر بس الايه الجمعه اللي كانوا قاعدين طيب خلاص فاحنا ايه الفكره في ايه ان هو احنا بنقول العرب ده بدو وحضر فواحد الاسلام دي حضر النبي صلى الله عليه وسلم ده بل النهي النبي صلى الله عليه وسلم في نهي صريح للصحابه على ان على التعرب يعني الصحابي قاعد في مدينه نهاهم الا شخص او شخصين بس من الصحابه بشك بنص خاص انه ماحدش يت يمشي من الحضر ويروح الريف ما يجرش عشان كده احنا بنقول في الاسلام في احكام الهجره دي ليها احكام احكام يعني واحد هيمشي من مصر ويروح ليبيا واحد هيروح من مصر ويروح ايطاليا واحد هيروح من مصر يروح روسيا واحد من مصر هيروح اوكرانيا واحده هيروح اليابان واحده هيروح الصين واحده كل دول لهم حكم بحسب هو الشخص وهيروح في المكان فين كل دوله ليها حكم اللي هي ايه دار كفر لدار كفر دار كفر مغلظ لدار كفر مخفف دار عهد دار ذمه دار نصارى دار يهود دار بيعبدوا اوسام بيعبدوا بقر بيعبدوا ارانب على حسب الايه المنطقه اللي هم ايه ما حدش ستبعد موضوع الارانب لان في ناس بتعبد فران في الهند يعني عشان بس ايه نبقى العقائد كتير خلاص طيب طرق التجاره النبي صلى الله عليه وسلم ده جزء من خصائص النبوه عشان واحنا بنتكلم بعد كده في السيره في التفاصيل الغزوات والسرايا نفهم ان المسلم ده مش درويش يعني ايه مش درويش يعني هو بتاع قران وسنه وبتاع وعالم تماما بالواقع بتاعه النبي صلى الله عليه وسلم كان واحد تاجر تاجر تاجر كتير جدا في اليمن والشام وبتاعه وهو صغير وشارك في حروب في مع قبيلته واهله وقومه في قبل النبوه زي الفجار وشارك في القضايا الشائكه بتاعه مجتمعه زي اعاده بناء البيت ووضع الحجر الاسود وكذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم مؤتمن على امانات الناس في الجاهليه بل كانوا مسمينه الصادق الامين ليه كان الرجل النبي صلى الله عليه وسلم مش قاعد فيلسوف بيتامل في غار كما بعض الناس بتصور النبي صلى الله عليه وسلم لا ده النبي صلى الله عليه وسلم كان رجل من من الناس كان بيرعى الغنم ويتاجر وبيتزوج و معه اولاد وبيرعش ا المشاكل اللي بتعرض لقومه كانان رجل من قومه خلاص حتى اتته ايه النبوه تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم لعلمه الشديد جدا بطرق التجاره في الجاهليه لما النبي صلى الله عليه وسلم هاجر وذهب الى المدينه يعني اعنت قريش في اخر الامر لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بهم هو النبي عمل ايه على الحقيقه لما راح المدينه لم يترك سبيل لتجاره قريش تمر الا وقطعوا عليه ما فيش مكان يقدروا يجروا منه الا حتى لما غيروا طرق التجاره ودوها لقبائل تانيه هاجم هذه القبائل حتى يعلم الناس انه من ساعد قريش فهو عدو للنبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما جا صلح الحديبيه لما خرجوا كانوا الاول هيقلوا فقالوا ويح قريش يعني انهكتها الحرب هم مع لاقيين ياكلوا هو قطع عليهم جميع طرق التجاره خلاص وحتى النبي صلى الله عليه وسلم لما تجاوز قضيه العرب وبدا يفكر في الروم ذهب الى اقصى تجاره الشام فحتى يعلم جميع الناس ان ما من تجاره تمر ده طريق عالمي للتجاره من الشام من الشام الى اليمن او بعرض الجزيره الا وقعت في يد النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان يعاهد او يحالفه يا اما يكونوا احلاف يا اما يدخلوا في دينه يا اما يعملوا عهد حتى يمنوا على انفسهم خلاص فعلم النبي صلى الله عليه بالتجاره حتى الاقوام الذين اتوا بعد كده هنقول الكلام ده في الوفود لما اتوا للنبي صلى الله عليه وسلم او لا مش هتعرض ليه في بس الشيء بالشيء يذكر لما جاءوا ليه في الوفود فقال لهم انتم منين قالوا لهم من حته معينه في اليمن قال لهم انا انهاكم عن كذا و فنهاهم عن اوعيه معينه منقر والمزفت وبعض الاوعيه فالراجل قال له انت عرفت منين ده انت انت عارف ايه المنقر يعني هو بيقول للنبي انت عارف يعني ايه المنقر قال له اه عارف انتوا بتجيبوا حته من الشجره وقوها كده وبتجيب تمر وتنقع في ميه وتغلو ولما يغلى خالص بتاخدوه و تحطوه يسيبوه ينقع شويه في جزع الشجره ده لغايه ما بيبقى ايه ينت كه خمره وبعد كده بتشربوه و فيقوم الرجل يقتل اخاه وابن عمه انا بقى عارف كده فقال له طب معلش انت عارف ده منين دوده قبائل في اليمن فانت عارف منين هو مكي حضري فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا انا كان ليا تجاره زمان هناك فانا ايه تاجرت فعف اهل اليمن عادتهم ايه وعارف لما النبي صلى الله عليه وسلم بعث سيدنا معاذ بن جبل بعثه لليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ايه وهو رايح مره بشيء وقال لله انت راجع قاله حاجه يعني فهو رايح قاله ايه قالله انك تقدم على قوم اهل كتاب يعني النبي صلى الله عليه وسلم عارف هو رايح لمين قال لله هتلاقيه يا نصارى يا يهود فاذا قدمت عليهم فايه ف يعني اخبرهم بلا اله يعني بس قول لهم يشهدوا ان لا اله الا الله محمد رسول الله اهل الكتاب دول خلاص فان شهدوا لا اله الا الله محمد رسول الله فايه انتقل بقى الخطوه الثانيه قال له ايه فعلمهم ان عليهم خمس صلوات في اليوم والليله طب لو خلصنا موضوع الصلاه تنتقل لايه للي بعدها ثم اخبره انه اذا قدم من اليمن لا لا يجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو اخبرها انه لا يعود فيرى النبي صلى الله عليه وسلم انه يتوفى النبي صلى الله عليه وسلم يتوفى قبل عوده معاذ من اليمن تمام فالشاهد ان هو ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عالما عالما بعقائد الناس في اليمن ولما ارسل للملوك عل عرف مسارات اللي بعت فيها الرسل وعارف كيف يخاطب الناس وعارف التجاره وعارف خطوط التجاره حتى لما قاتل الناس يعني اتعبهم و في الحرب لعلمه بالحرب وعلمه بالتجاره خلاص وكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انا دايما اقول واحد زي معاذ ابن جبل لما النبي صلى الله عليه وسلم يرسله لبلد كامله او منطقه كامله فمعاذ ده ايه معاذ ده يعرف يركب مواصلات لوحده عارف هياخد انه طريق وعارف طريق التجاره كويس ومش درويش يعني ايه ده هيروح يكلم ناس يعرض يعني هو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعارف عاداتهم النبي قاله هيعملوا ايه واحد اين تلا ا بل هيحكم بعد كده بل هيش بال الزكوات بل هيكون وكانه امير النبي صلى الله عليه وسلم في اليمن وده واحد بس واحد بس خلاص زي ما بعت سيدنا مصعب بن عمير للمدينه سيدنا مصعب ده كان ايه من راه كانه راى النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا مصعب هو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرغم ان سيدنا مصعب كان يعني من من صفه قريش من مرفهين قريش يعني راجل كان لبسه لين وسري جدا في الجاهليه في الاسلام خشن حتى يعني ايه ابكى الصحابه لما جي دفنوه سيدنا مصعب كان النبي صلى الله عليه وسلم لسه في قل من المال فيعني كانوا ايه بيغط توه غطوه بعد ما قتل في احد فكان يعني غطوا راسه رجليه الكشف غطوا رجليه تكشف راسه واما هذا فقد اد ما عليه فالشاهد انه الصحابه دول يعني ايه واحد كلهم تجار اثنين كلهم فرسان حتى عالمين باحوال الناس كيف يخاطب الناس اللغه بتاعتهم ده النموذج ده هو اللي كان في الجاهليه ثم اتى عليه الاسلام ليضبط البصله احنا بنتعب ليه حاليا دلوقتي ان احنا بنبدا ايه في البدايه خلق الله السماوات والارض من الاول خالص يعني ايه الاول اه احنا بنحكي القصه يعني مش في رسل وهنكمل على الرسل لا احنا بنبدا في يعني عارف الكون اه ي اله خلقه من الاول خالص تعرف العضلات دي ه بتدرب نعمل تدريبات نعمل بيها ايه يجي نجاهد يعني ايه من الاول بقى الستات عارفه في حاجه اسمها تربيه وحياه وسوف وحاجات زي نبدا ايه العربي في الاول لا في حاجات كانت اصلا ايه سيده هند سيدنا هند بنت عتبه سيدنا هند وهي بتربي سيدنا مع وهو صغير لما حد شافها وشاف سيدنا مع كده يبان شكله فارس يعني ولا هو صغير خالص ف قالت لها ايه ان ان كبر يعني ساد قومه يعني ايه يطلع سيد قومه في سيده هند قالت ها ايه فكلته ان ساد قومه فقط انا مربت قومه بس ده ندفنه مكانه يطلع الاول على الفصل يعني يطلع الاول الفصل فصل ب فكلته انسان ده قوم وفخ امال هي عايزاه ايه لا عايزاه يبقى سيد العالم وقد كان صار خليفه ملك من منوت المسلمين حكم تقريبا العالم القديم كله الا شويه يعني فكلته انس ده قومه فقط دي حته ولما هي كان بتبيع النبي صلى الله عليه وسلم وهي جايه مكسوفه من النبي صلى الله عليه وسلم كان بينهم بينهم وبين هي وسيدنا ابو سفيان قبل الاسلام قعدوا يحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم لغايه فتح مكه خلاص وهي قتلت سيدنا حمز عم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي ود بنته ان الاسلام يجب بما قبله فهي جايه له متنكره ومش عايزه ايه مش عايزه تقول له هي مين وقاعده مع النساء في بيعه النساء خلاص فالنبي يقول ايه انت تؤمنا بالله عز وجل ولا تشركنا به شيئا ولا تقتلنا اولادكم سكتت قالت له قالت له ربيناهم صغارا وقتلتهم في بدر مش انت اللي قتلتهم اللي هي احنا دايما بنقول المراه العربيه عايزه ادراسه لوحدها الستات كانت اللي يعني السيده الصحابيات دول اتكتب فيهم كتب اللي هي كانت بتحارب على النبي صلى الله عليه وسلم النبي واقف وم ودي ماسكه ماسكه خنجر والنبي بيقول لها انت بتعمل ايه بتقول اي حد هيجي جنبك انا يعني دي ست دي دي الست بتاعه السيده اظن السيده هند بيقولوا يعني قاتلت في اليرموك مع سيدنا قتلت تسعه بعمود خيمه ماشي اي حد معدي حاجه يعني حاجه فخيمه يعني خلاص فقالت له ايه ربيناهم صغارا وقتلتهم في ب فالنبي سكت وقال لها ايه وقال لا تزني الست لا تزني في الاسلام فقالت له ايه او تزني الحره يعني فكره ايه يعني ده ده المقر عندهم في الجاهليه احنا طبعا بنعاني حاليا في العالم المعاصر ليه ل فساد الاخلاق في العموم فساد الناس اللي انا اخلاق الناس اللي نشات على الاسلام اللي هم احنا وفساد اخلاق العالم ا بتشوه الفطره يعني العالم القديم كان في نوع من الخشونه خلاص ففي اشياء كان لا يقبلها حاليا ده مره واحد صديقنا شغال ده بيدعو في اوروبا وبتاع فعايز يستخدم نفس التكنيك النبوي عشان كده دايما احنا بنقول كل واحد يفهم الواقع بتاعه ليه الواقع بتاعه عشان يعرف ينزل عليه الاحكام والطرق فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جالله الشاب والناس قاعده والنبي الصحابه حواليه فقال له ايه يا رسول الله ائذن لي في الزنا قوللي يعني ماشي الزنا ماشي فالناس همت بالفت فالنبي صلى الله عليه وسلم سكتهم فقال له ايه ا ترضه لامك فقال لا قال وكذلك هم لا يرضونه ترضه لي اختك قال لا فقعد يعدد ايه هو عربي عربي جاهلي اقول له انت ترضى لامك الكلام ده فقال له لا طبعا واختك لا بتاع فقاله وكذلك فانت واي واحده يا اما اختي يا اما خاله ام ف ترضاه لامك واختك فرضه لايه نساء الناس كلام سهل خلاص واحد اخونا كان شغال دعوه في اوروبا وكذا فواحد الماني اظن او اوروبي وبتاع فبيقول له انا الاسلام ده دين ممتاز جدا واحكامه منطقيه جدا وبيشبع الرغبه الروحيه والتوحيد سهل يمكن يعني شرحه لاي حد من غير تعقيدات الديانات الاخرى لكن انا مستغرب جدا الاسلام جاي عند الزنا دي واقف واقفه ليه الزنا حرام فالتاني خد نفس التكنيك وايه قال له يعني لا اال او ترضاه لامك قال له وايض الولد والله انتم عندكم ينفع اللي هو خلاص قفله مش هيقول له ترضه لاختك بقى خلاص ارجع الباب ده مقفول فسكت قال له طيب انت هو بدا يراجع نفسه ان ده مجتمع مادي تماما يعني الماده ليها حكم طاغي يعني فقال له انت ترضى مراتك تخلف واحد مش ابنك وانت تصرف عليه قال له لا اه طبعا قال له هبص شوف شوف الكلام يجي ازاي يعني الفكره في ايه ان هو يعني بس يعني دي واقعه حصلت فعلا لكن عند الدقه عند الدقه التبليغ عن الله عز وجل يكون التبليغ على ما قاله الله عز وجل يعني الزنا محرم ليه عشان محرم ان هو فاحشه ليه بقى مش عشان لا النفقه ولا لا هو فكره ايه الزنا فاحشه فاحشه والله عز وجل ايه لا يامر بالفاحشه خلاص هي دي الفكره ليه لان احنا احيانا في واحد يقوللك ايه الزنا عشان اختلاط الانساب اجابه مش صحيحه ليه افرض ضمان عدم اختلاط الانساب مش مش هينتج عنه ايه مش هينتج عنه حمل يبقى مباح طب اص عدم عشان دي بخيانه زوجيه اللي هتزن مش متزوجه واللي هيزن مش متزوج وبتاع فانا هقفل لك كل الطرق هو الحل فقط العباده يعني دايما احنا بنقول ايه الاسلام على ايه على التسليم على التسليم اللي وصفه الاسلام ان هو نكاح مباح هو نكاح مباح اللي وصفه ان هو زنه هو زنه خلاص ليه زنا عشان كده احنا دايما بنقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعاز ده قانون في الدعوه اللي هو ايه دول قوم اهل الكتاب ف اول ما تداهم به هو ايه يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لو انت شهدت ان لا اله الا الله محمد رسول الله انزل نفسك منزله ادم اللي هو ايه الشجر كله مباح الا الشجره دي ليه دي حرام حرام حرام بس ليه مش هتضر ولا هتجيب له عصره هضمي ولا ممكن هتجيله حساسيه مش فيش كده هو رب العزه امره تكليفا وابتلاء وتعبدا ان ما تعملش كده عشان كده لما رب العزه سيدنا ع ادم وسيده حواء عصوا الله عز وجل باكل بالدخول في النهي فقط ما قالش ان الشجره لما اكلوها تعبتهم بدنيا بدنيا ف فهموا دلوقتي لا قال ايه فعصى ادم ربه فغوى بس هي معصيه معصيه فعشان كده احنا ايه تسليم للحاجات دي في السيره واحنا ماشيين بنقول له القوم اللي هم كانوا بيعملوا كل حاجه دول قعدوا يشربوا خمره لغايه بدر يعني اهل بدر دول قعدوا بيشربوا خمره لغايه بدر ليه ما كانش اتحرمت ما كانش اتحرمت ما كانش حرام بعد كده قال لهم حرام بطلوا تماما بعد كده قال لهم لغايه 15 سنه من البعثه كانوا بيصلوا ناحيه البيت الح بيت المقدس ليه هو ربنا قال لهم كده بعد كده قال لهم ايه صلوا ناحيه مكه هو اللي كان بيصلي هنا الاول كان جاهلي ده بعد كده بيصلي ناحيه البيت المقدس وبعد كده بيصلي ناحيه الايه البيت الحرام عمل كده ليه هنا عباده عمل كده هنا ايه عباده عشان كده رب العزه حت برض الكلام واضح في الايه وما يجعلنا القبله التي كنت عليها الا الا لنعلم من يتبع الرسول مما ينقلب على العاقبيه بس يعني هي بس ما والا يعني الفرائض فيها تكليف وعباده اعمل دي ليه مافيش ليه انت اقرت بلا اله الا الله محمد رسول الله ايوه بس خلاص يبقى انت تبع لمحمد صلى الله عليه و وسلم عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم ودي من اجل اجل اجل فوائد التعامل مع السيره انه الانسان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم هو طريقه الى الجنه يجعل طريقه للجنه يعني ايه يعني ورا النبي صلى الله عليه وسلم خطوه بخطوه اي حته هتوديه كده او كده لا ورا النبي صلى الله عليه وسلم ليه يقول اهل العلم لا يقبل من العمل الا اخلصوا اصوب اخلصه يعني تخلص لوجه الله واصبه هو ما كان على هدي محمد صلى الله عليه وسلم غير كده ما بيتقبل واحد خالص لله عز وجل وليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم رد يعني مردود على صاحبه يعني بدعه طب هو عمل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم بيصلي زي ما النبي قال ويصوم بس ليس خالصا لوجه الله عز وجل ينقص شرط الاسلام اللي هو الاخلاص نفسه اخلاص القلب لله عز وجل فلا يقبل من العمل الا اخلصوا واصبه الاثنين مع بعض خلاص ولا يدخل الناس الجنه الا وراء النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قالوا ومن يابى يا رسول الله قال من اطعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى انا عايز اعرف اوامر النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا اعصيه اوامره عشان التزمها وانهي هو ده من ثمره من ثمرات السيره ان هو ان اتبع النبي صلى الله عليه وسلم عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم ليه موقفين شداد جدا جدا جدا مع الصحابه سيدنا موقفه مع سيدنا عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب كان يعني تعرف على احد من يهود من اليهود في المدينه فترجم له بالعربيه ضع اشياء من الكتب التي لدى يهود فسيدنا عمر قراها فتشبه الكلام اللي موجود في القران لانه لو هو جزء فعلا لم يتحر من التوراه فهو خرج والقران والانجيل من مشكاه واحده يعني هو كلهم نزلوا منين من عند الله عز وجل خلاص لكن احنا خلاص القران موجود يبقى القران يكفي هذه الامه القران وسنه النبي صلى الله عليه وسلم احنا مش حاجه تانيه في امور الديانه غير كده خارج امور الديانه ده علم يتعلمه الناس كيف شاءوا لكن جوه امور الديانه فسيدنا عمر بن الخطاب جاي عدين ومنهم سيدنا ابو بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم امامه ويقول يا رسول الله انظر الى ما وعمال يقرا على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم وجه يتغير من الغضب خلاص وعمر لا يلتف يعني مش واخد باله النبي صلى الله عليه وسلم يغضب وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب الا للحق يعني اذا انتهكت محارم الله عز وجل فسيدنا ابو بكر الصديق قال يعني يعني نهر عمر بن الخطاب قال له ثكلتك الثواكل الا ترى ما في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انت مش شايف وش النبي بيعمل ايه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ا متهوت كون فيها ابن الخطاب يعني انتم متشككين في اللي انا جئت به والله لو كان موسى يعني انت الكلام ده مش مترجمه منين من واحد ترجمه لك على اساس ان انت تظن ان هذا الكلام مما انزل على قلب موسى عليه السلام مش هو ده الكلام فانا بقول لك ايه قال لك او متهوك فيها يا ابن الخطاب والله لو كان موسى بين ظهرانيكم ما وسعه الا ان يتبعني يعني انا لو كان موسى اصلا موجود مش اليه سيدنا موسى عليه السلام موجود وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فهو تبع لمحمد صلى الله عليه وسلم خلاص فاما امور هدايه الديانه وهدايه القلب و اوامر الشريعه وا امور الاخره عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم لما امر الناس في حديث تابير النخل وامور اخرى من امور الديانه فقال لهم في الاخر قال لهم ايه ما كان من امر الاخره او ما كان من امر الدنيا فانتم اعلم بشؤون الناك او ما هو مر مرده اليكم وما كان من امر الاخره فمرده الي يعني مرده الى محمد صلى الله عليه وسلم فان هذه الامه مكتفيه بالقران والسنه اللي هم الوحي خلاص لا لا تطلب شيء في غيره في في غيره حتى عشان كده في خلافه سيدنا عمر بن الخطاب حدث معه نفس موقف اللي حدث هو عمله مع النبي بس كان سيدنا عمر بن الخطاب تعلم تعلم جالله واحد كان الناس في الفتوحات دخلوا بلد بلد بلد النبي دانيال كان في نبي اسمه نبي دانيال حتى مشهور في شارع اظن في اسكندريه مازال اسمه شارع النبي دانيال فوجدوا رجل اللي هو جثه النبي ده موجود على سرير الذي مات عليه ولم يدفنه الناس من مئات السنين وعدد طبعا جسد الانبياء محرم على الارض فلا تاكلها فقعد سليم وكان الناس اذا يعني قحطوا او ارادوا ان يسقوا استسقوا به سالوا الله عز وجل بنبيه اللي هو دانيال ده فيقم الله عز وجل الماء والمطر خلاص فوجدوا بجانبه كتاب كتاب الوحي كان بيوح اليه فترجمه بعض الناس من اللغه دي الى العربيه فجاء احد الصحابه الى عمر بن الخطاب مكتوب فيه قصص في الكتاب اللي ترجموه يشبه قصص القران تماما نفس الكلام واحنا بنقول لو كان هذا الجزء صحيح ممن لم يحرف فولا بد ان يكون لو كان نفس القصه يبقى هي اكيد هتبقى نفس القصه والا كلهم جاو من عند الله عز وجل فدخل على عمر بن الخطاب وهو خليفه خلاص ومعه الكتاب ويقرا على عمر بن الخطاب فعمر بن الخطاب لما قال له ايه ده فقال له قصص وجدناها وفيها قصص غريب قال له طب وريني كده الورق فخده ف جا بطسط من الماء زي طشط كده في ميه وحط الميه وكان الحبر الورق زمان الحبر يمحى بايه بالماء او التفل زي ما احنا العيال الصغيره لغايه دلوقتي كده اه يمحى بالتفل بس كان عشان حبر فعلا فيمشي او بالماء يتغطى في ميه فيطلع ايه فاخذ يمحوه بالماء ويقول نحن نقص عليك احسن القصص فهل يعني بعد احسن القصص شيء يعني هو الله عز وجل قص علينا احسن القصص فاي حاجه ثانيه احنا ايه لسنا بحاجه اليها خلاص فنحن نكتفي بما لدينا من القران والسنه طيب دول اللي هم ايه هو وراء النبي صلى الله عليه وسلم ودي من اجل فوائد السير على الاطلاق ان هو يعلم الانسان ما هي سنه النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء في اكل في شربه في زواجي في معامله وده اللي احنا بقى هنست طرد فيه ان شاء الله في سياق اللي هو كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم في يومه من اول هو حتى قبل البعثه النبي صلى الله عليه وسلم هيئته حتى قبل البعثه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت امر على حجر كان يسلم علي في مكه قبل البعثه يعني هو عرف ان هو كان يسلم عليه فال الكون كله يعلم ان هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم حتى قبل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يوحى اليه الحجر والشجر عارفين ان هذا هو محمد صلى الله عليه وسلم حتى ان جبريل عليه السلام لما اهل مكه ضربوا النبي صلى الله عليه وسلم في اول الدعوه قبل ان يعصم فكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مهموما وقد اذوه يعني جرحوه في راسه وكذا فجاء الي جبريل فقال يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم حزين ان هو كذب وضرب واهين وكذا فسيدنا جبريل قال له يعني ايه الا اريك ايه يريد ان يخفض على قلب النبي صلى الله عليه وسلم او يعني ايه فقال له نعم يعني وريني حاجه يعني ايه تطيب قلب النبي صلى الله عليه وسلم فاشار الى شجره فدعاها فجاءت خلعت نفسها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه بالنبوه يعني هي تعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعادت مكانه فقال هل رضيت قال رضيت يعني ايه هو فكره عايز يقول له يعني انت لا تحزن فالكون وان كانوا هم كذبوك فهذا الشجر والحجر يعلم انك رسول الله حتى الاعرابي الذي كان يكذب بالنبي صلى الله عليه وسلم فاتى للنبي صلى الله عليه وسلم بالضب الضب عارفين سحليه كبيره كده وفي كمي شايلها في هدومه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكذب النبي صلى الله عليه وسلم ويبغض النبي صلى الله عليه وسلم كعاده الكفار ف رماها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا اؤمن بك حتى يشهد لك هذا الضب يعني وكانه من باب الاستحاله ان هو ايه لو نطا ده انا امن فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ الضب فوضع على يديه والحديث احنا دائما اخوانا بنلتزم في هذه الدوره لا نقول حديث الا حديث صحيح لا حديث لا نقول حديث الا حديث صحيح او حديث صححه او حسنه بعض اهل العلم في ققديم او في الحديث عشان ايه نبقى مطمنين يعني من اللي احنا بنقوله فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع دي من في المعجزات الحسيه للنبي صلى الله عليه وسلم فوضع الضب على ده وقال له من ربك فتكلم الله عز وجل انطق الضب فقال ربي الله فقال من انا فقال انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد له بالنبوه وامل الاعرابي ف الفكره في ايه ان هو هذه الحقيقه حقيقه كونيه يعني ايه كونيه الملك والشجر والحجر والسماوات كل حتى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج لما كان يستاذن هو وجبريل في السماوات فالملائكة يقول ايه جبريل فيقولون من معك فيقول محمد فيقول اوحي الي يعني هو الملائكه عارفين ايه عارفين ان النبي صلى الله عليه وسلم نبي اصلا خلاص وانه يوحى اليه بس بيسالوه هو صار نبي ولا لا لانه لا يمر الا النبي وهو قبل النبي ما كانش لسه نبي فيقولوا له ايه يعني يوحى فيقول نعم فيه فيؤذن له حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز جبريل وقف في اخر الامر خلاص فالشاهد ان هو ايه الملك والشياطين والشياطين وال