مراحل تدوين القرآن الكريم د فتحي مولان

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اعزائي الطلبه درسنا لهذا اليوم في علم اصول الفقه موضوعه هو نزول القران وجمعه وتدوينه نريد ان نتحدث في هذه المحاضره عن مراحل نزول القران الكريم وكيف تم جمعه وتدوينه في مصحف واحد وما هي المراحل والعصور التي مرت على هذه المساله وللاطلاع على ذلك والاحاطه به علينا ان نقسم المراحل الى هذه العصور عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر الصديق رضي الله عنه وعصر سيدنا عثمان رضي الله عنه وعصر تشكيل اواخر الكلمات ثم عصر تنقيط القران ثم عصر التشكيل النهائي والتمام فنبع الاول وهو عصر النبي صلى الله عليه وسلم كلنا يعلم ان القران الكريم نزل منجما اي مفرقا في 23 عاما مده بعثه النبي صلى الله عليه وسلم بين مكه والمدينه فكان القران ينزل مفرقا منجما حسب الوقائع والمناسبات هذا امر متفق عليه فلم ينزل القران مره واحده وكان اول ما نزل من القران هو سوره او بدايه سوره اقرا باسم ربك الذي خلق سوره العلق وكان اخر ما نزل من القران حسب الراي الراجح هو قوله تعالى في سوره البقره الايه 281 واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله الى اخر الايه وايضا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان القران ينزل كان النبي صلى الله عليه وسلم في بدايه الامر يتعب نفسه حتى لا ينسى ما ينزل عليه ف طمانه الله سبحانه وتعالى وقال ان لا تحرك به لسانك لتعجل به يعني لا لا تكثر من التكرار يا محمد ان علينا جمعه وقران فالذي حصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لما يوحى اليه فيحفظه مباشره اذا ضمن الحفظ بقدره من الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يامر الصحابه بما ياتي هو حفظ ما نزل عليه يريد من الصحابه ان يحفظوا القران با احدى هه هذه الوسائل الف امرهم ان يحفظوا ما سمعوه منه غيبا في صدورهم ولذلك كثير من الصحابه كانوا حفاظ لكتاب الله سبحانه وتعالى تفرغوا لهذا الامر بعضهم حفظه كله وبعضهم حفظ جله او اغلب سوره واياته وايضا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبوا ما سمعوه منه يعني كان للنبي صلى الله عليه وسلم كتاب للوحي من امهر واتقن الصحابه كانوا يكتبون ما يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم بامر منه طبعا كانوا يكتبونه بالوسائل المتوفره في ذلك العصر كالجلد الجلود كانوا يصنعون منها اوراقا للكتابه والعظم عظم كتف الابل وغيره من الانعام فهو عريض فكانوا يكتبون على العظام وايضا على عسب النخل لان فيه يعني مكانا واسعا للكتابه وغيره من الوسائل التي كانت متوفره ثم بعد ذلك تجمع هذه الرقاع ووسائل الكتابه ويوضع في بيت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اخيرا محصل هذا العصر يعني بعد هذه النقاط التي ذكرناها وصلنا انه لم يجمع القران في مصحف واحد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان مجزا مفرقا في صدور الرجال في الرقاع وفي هذه الوسائل التي ذكرناها هكذا هو المرحله الاولى من مراحل نزول وتدوين القران الكريم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم بقي الامر هكذا الى عصر الصديق رضي الله تعالى عنه في خلافته وفي السنه الثانيه عشره من الهجره حيث حروب الرده وكثر القتل بحفاظ الصحابه بعد معارك الرده استحر القتل باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا سما بالحفاظ منهم يروى انه في وقعه واحده سقط 70 حافظا لكتاب الله شهيدا فهذا الذي ادى الى ان يقترح سيدنا الصديق رضي الله عنه على الصحابه جمع القران في مصحف واحد فاقترح الصديق جمعه في مصحف واحد خشيه ضياع القران هذا في بدايه الامر فالذي حصل ان الصحابه وافقوا على جمعه وافق الصحابه على جمع القران في مصحف واحد واستعانوا بكتاب الوحي الذين كانوا يكتبون الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم واستعانوا بالقراء واستعانوا بامره الكتاب الثقات المتقنين فكتبوا نسخه واحده وهي النسخه الام فوضعوا النسخه الام عند الصديق رضي الله تعالى عنه اذا هذا الذي حصل في عصر الصديق لكن نتنبه اخيرا حصل ايضا في عصر الصديق انه كتب كتب كل من يريد لنفسه مصحبا كتب كل من يريد لنفسه مصحفا النسخه الام التي اتفق عليها وعلى رسمها وعلى ترتيبها ان النسخه الرسميه حفظت عند سيدنا ابي بكر رضي الله عنه لكن هذا لم لم يمنع انه اي صحابي يريد ان ينسخ لنفسه مصحفا نسخ فصار مصحف لابن مسعود نسخ نسخه لعمر نسخه لامهات المؤمنين نسخه لكل صحابي هذا الذي يريد يسافر يريد ان يخرج معه لربما نصف القران ثلث القران كل القران مصاحف متعدده ثم استمر الامر هكذا الى عصر سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه الذي حصل في هذا العصر هو الاختلاف بين النسخ الشخصيه للصحابه كما قلنا في عصر الصديق هناك ظهرت نسخ شخصيه للصحابه يكتبون المصاحف لانفسهم فكثر الخلاف في الانصار حول القر ان زياده ونقصانا وقراءه يعني بعضهم كتب القران نصفه او ثلثيه او حذف منه المعوذات او حذف منه الامور التي يحفظها او كتب في المصحف الشخصي له كتب بعض التفسيرات للايات فحصل خلاف في الجيل الذي بعده هل هذه الزياده من القران هل هذا النقصان يعني ان هذا ليس من القران حصل خلاف ابن مسعود كان لم يثبت المعوذتين فبعضهم الجيل الذي بعده اختلفوا قالوا لربما المعوذات ليست من القران فلذلك هذا دعا الى حل سريع من قبل سيدنا عثمان رضي الله عنه بعد ان كثر الخلاف في الامصار حول القران زياده ونقصانا وقراءه بسبب المصاحف الشخصيه اثنين امر سيدنا عثمان بكتابه عده نسخ اصليه جمع الكتاب والقراء والمعتمدين في هذا الامر مره اخرى في عصره بامر من الخليفه فامرهم ان يكتبوا سبع نسخ اصليه مقابله معروضه على اخر قراءه قراها النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه النسخ كانت مع اعتمد اولا على النسخه الام التي كتبها سيدنا ابو بكر ومحفوظه عنده وايضا على قراء الصحابه المعتمدين الم المتقنين وامر باتلاف ما عداى هذه النسخ السبعه اذا تصرف صائب من سيدنا عثمان وجريء امر باحراق كل المصاحف الشخصيه للصحابه وغيرهم واولاد الصحابه والابقاء على سبعه نسخ فقط ماذا فعل بهذه النسخ ارسل النسخ الاصليه الى الامصار الاسلاميه ارسل نسخه الى مكه والى الكوفه العراق والى البصره والى البحرين والى دمشق والى اليمن هذه ست نسخ وابقى نسخه واحده عنده في المدينه وابقى في المدينه نسخه فاذا هذا الذي حصل في عصر سيدنا عثمان ثم نتنبه حينما امرهم بكتابه المصحف في النسخ المعتمده السبعه كانت لهم منهجيه يعني لم تكن الكتابه على البركه او سبهلله وانما كانت هناك منهجيه معتمده مقصوده فكانت لهم منهجيه في النسخ والكتابه اعتمدت على ثلاثه ركائز الف انه غير منقوط ولا مشكول وهذا الذي سيكون سبب للاشكال في العصر الذي بعده اذا النسخ كلها كانت غير منقطه ليس فيها نقاط كاكثر الكتابه في ذلك العصر ولم تكن مشكله ليست فيها الفتحه والكسره والضمه ليست فيها تشكيلات الامر الثاني ال ز بصوره واحده حال اتفاق القراءه او احتمالها اثناء الكتابه اذا كان كل القراءات السبعه او القراء كلهم متفقون على التلفظ بالكلمه فيكتبون في كل النسخ بكيفيه واحده برسم واحد وهكذا كان اذا كانت القراءات متنوعه الا ان يعني ابعاد النقاط وعدم وجود النقاط يجعل الكلمه تحتمل اكثر من قراءه فايضا يكتب يكتبونها بكيفيه واحده وانظروا الى هذا المثال مثلا كلمه فتبينوا في سوره الحجرات هذه فيها قراءه فتبينوا فتثبتوا حينما نبعد ونمسح النقاط من الكلمه الكلمه بدون نقاط تحتمل القراءتين مثل هذا فتبينوا فتثبتوا وهكذا كلمه ننشزها في سوره البقره ننشرها ننشزها حينما نبعد النقاط تكتب هكذا فتحتم القراءتين فبالتالي يكتبونها في كل النسخ هكذا لانها تحتمل اكثر من قراءه اما اذا الامر القراءه متنوعه مختلفه وايضا الكتابه مختلفه فهنا ماذا كانوا يفعلون ما منهجيته يكتبون في كل نسخه وفق قراءه مثل قوله تعالى وصى وفي قراءه اوصى هنا لا يستطيعون ان يكتبوا الكلمه في كل النسخ بكيفيه واحده فيكتبون في نسخه وصا وفي نسخه اوصاه وهكذا كانت لهم منهجيه وكانوا يراعون قواعد الاملاء التي كانت موجوده في عصرهم والتي صارت توقيفيه بعد ذلك الى زماننا والى قيام الساعه حتى لا تكون هذه ذريعه لتحريف القران فلذلك نحن نحافظ على الرسم العثماني اي قواعد الاملاء التي كانت سائده في ذلك العصر حتى لا ياتي من يغير في القران او في تحريك القران او في قواعد املاء القران ثم تكون ذريعه لتحريف القران اذا هذا العصر الذهبي عصر سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه حصل كل هذا الامر لكن ننظر الى هذه الفقره القران لا ننساه صحيح اعت تمدنا نسخ اصليه صحيح جمعناها واتلف ما عداها الا انه بقيت هناك مشكله غير منقوط ولا مشكول لذلك استمر الحال الى سنه 69 تقريبا وفي هذا العصر ظهرت لنا مشاكل اخرى مشاكل اللحن في تلفظ الكلمه والنطق بالكلمه وقراءه الكلمه ف لك ظهر لنا داء اللحن على الالسن الاخطاء النحويه والاعراب في التلفظ بكلمات القران هذا الذي دعا ابا الاسود الدؤلي قام الامام ابو الاسود الدؤلي التابعي الجليل الذي توفي سنه 69 هجريه بمهمه تشكيل اواخر الكلمات في المصحف اذا نتنبه ابو الاسود الدؤلي قام بتشكيل اي بتحريك اخر الكلمه فقط في القران لكن ما هي كيفيه التشكيل كالاتي الف الفتحه عباره عن نقطه فوق الحرف يعني ليست كالفتى اذا اراد ان يكتب فتحه في اخر الكلمه يضع فوق الحرف نقطه والضمه نقطه الى جانب الحرف والكسره نقطه تحت الحرف وعلامه التنوين نقطتان هذا الذي قام به ابو الاسود الدؤلي رحمه الله في انقاذ السن الناس من اللحن فمثال ما قام به ابو الاسود انظروا الى هذه الكلمات هذه كلمات ثلاثه زيد لكن الاولى مرفوع زيد والثانيه مفتوح زيدا منصوب والثالثه مجرور زيد فكان في ذلك العصر التحريك هكذا زيد طبعا الحرف الاول والثاني لا تحريك فيهما الحرف الاخير نقطتان بجنب الحرف ضمه بجنب الحرف ونقطتين لانه تنوين المثال الثاني زيدا زيدا النقطه فوق الحرف ونقطتين لانه تنوين والثالثه زيد نقطتان تحت الحرف ثم بمرور الوقت دعت الحاجه الى تشكيل كلمات القران ليس فقط تنقيط او تشكيل اواخر الكلم وانما احتاج الى تنقيط عصر الت تنقيط تنقيط كلمات القران يعني هذا لم نكن نعرف انه هذه راء ام زاي ففي هذا العصر تقريبا سنه 98 هجريه قام نصر بن عاصم رضي الله تعالى عنه ورحمه الله ايضا تابعي جليل بتنقيط حروف القران كلها في المصحف لكن ما الذي حصل كثره الحروف في الكلمه الواحده يعني كلمه زيد هكذا حصل شكله شكل هذه الكلمه زيد انظروا نقطه زيد ياء نقطتين زيد نقطتين فوق الكلمه ولو هذه كلمه ذال ثلاث نقاط راح تصير وهكذا كلمه زيدا وهكذا كلمه زيد كثرت النقاط على ال الحروف هذا الذي جعل بعد فتره من الزمن انظروا الى التطور الذي حصل في سنه 170 هجريه وهو عصر التشكيل النهائي التام سنه 170 هجريه قام الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله بتشكيل القران بالصوره الموجوده في زماننا اذا بهذه المراحل نكون قد احطنا علما لتاريخ تدوين القران وتنقيط وتشكيله