أسياد الشعر بودكاست منازل القصيد

وقعت ريح على الفرس ونشوفك بعزدوم منصوره يا بغداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر ماذا قال حسان فتح تفتح ابواب السماء له وتبرز الارض في اثوابها القشب تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره فان الباسورد حصرا عند المتنبي امت لما اقمت العدل بينهم فنمتنوم قرير العين هانيه الله منزل جديد من منازل القصيد مرحبا بكم اهلا وسهلا الشاعر انس الدغي يا مرحبا في فقرتنا الافتتاحيه هي اليوم الاعلام اعلام جميل نذكر اماكن او مشاهير او امراء ونستحضر ما قيل فيهم من شعر او فيها من شعر دمشق اوه هذه دمشق عاصمه التاريخ انا الدمشقي لو شرحتم جسدي لسال منه عناقيد وتفاح احمد شوقي وعز الشرق اوله دمشق نزار قباني دمشق يا كنز احلامي ومروحتي ولكن لمحمود درويش بيات جميله جدا جدا يقول امر باسمك اذ اخلو الى نفسي كما يمر دمشقي بادلسي امر باسمك اذ اخلو الى نفسي كما يمر دمشقي بادلسي هنا اضاء لك الليمون ملحد دمي وها هنا وقعت ريح على الفرس امر باسمك لا جيش يحاصرني ولا بلاد كاني اخر الحرس الله هذه لمحمود درويشنا الله دمشق دمشق يا شعرا على حدقات اعيننا كتبناه نعم نزار ونزار كتب لقد كتبنا وارسلنا المراسيل يا عيني وقد بكينا وبللنا المنا نادي قل للذين بارض الشام قد نزلوا قتيلكم لم يزل بالعشق مقتول مقتولا يا شام يا شامه الدنيا ووردتها يا من بحسنك اوجعت الازامير يا عيني يا عيني بغداد بغداد والشعراء والصور الله كانما الشام في قلبي وتنزفني وان قلبي على ما فيه بغداد داد كان حزن العراقيين اجمعه قصيده وانا يا حزن حماد وكل وقفه اهرام لها مطر في خافقي وتاريخ وامجاد انا اليماني يا صنعاء فاقترفي حزن المواويل ان الحزن صياد ما في موضع ضع اه ليس فيه هى كانني القدس والتاريخ جلاد يا سلام هذه عن الشام وبغداد انا كتبت مره عن بغداد احب بغداد استوحي بها ارقي كانها شمعه في دره الغسق في الشام اعرف لون الياسمين اذا غنى العراق وتاهت في الهوى حرقي الله بغداد نزار يقول مدي بساطي واملاي اكوابي والسي العتاب فقد نسيت عتابي عيناك يا بغداد منذ طفولتي شمسان نائمتان في اهدابي يا عيني لا تنكري وترى الربابه في يدي فالشوق اكبر من يدي وربابي قبل اللقاء الحلو كنت حبيبتي وحبيبتي تبقين بعد ذهابي يا سلام في 2003 عندما قصفوا بغداد قلت صوفيه اشلاؤها بغدادم يسيل وانفسا اوراد واعدت قلبي جانبا من مائها عندي انا لا يخلف الميعاد يا خجلتي حين الرشيد يعود من سفر ويسال اينها بغداد مرت غيوم في السماء وامطرت لكن جب خراجها ما عادوا الله هذ عن بغداد وكثيرا ما كتبنا عن بغداد وتابين الا ان تظلي جميله ويابى عليك الحسن الا تفردا فحتى متى تبقين عندي كمكه حرام على المشتاق ان يتصيدا وما بين اضلاعي من الشام خافق يدق وكلي في هواكت بغداده الله العراقيون كانوا ينشدون وتظلي دائما فوق منصوره يا بغداد منصوره يا بغداد ونشوفك بعزدوم منصوره يا بغداد الله هل لديك شيء يجمع بين الشام وبين بغداد وصلاح الدين اه صلاح الدين العلم الثالث يعني اي نعم في حلقتنا لعبد الرزاق عبد الواحد ساقراها قصيده هي جزء من احدى قصائده او هو جزء من احدى قصائده يقول شكرا دمشق منحت الروح اجنحه لكي تتيه وان الوى بها الرهق في اخر العمر اسرجت النجوم لها وقلت طيري اليها فهي تاتلق وفي انتظارك زهو الشام اجمعه شكرا دمشق فداك الروح والحدق وهبتها بعدما ضاق الزمان بها مجدا بالف جناح منه تنطلق وقلت لل 77 لا تهني عراقك الشام حتى يشرق الفلق الله يا اطيب الارض يا بغداد ثانيه يخضر ضلعي عليها وهو ينطبق يا سلام كان بغداد لم تذهب بنبعته ولا تيبس منها فوقه العلق بعثت انت به في ياسه املا ان العروبه لم يبرح بها رمقوا وان قبر صلاح الدين ما خفتت اضواؤه فبها من دفئه القوا وان يوما سياتي انت غرته وفيك سيف صلاح الدين يمتشق يا سلام يا عبد الرزاق عبد الواحد يا سلام شاعر كبير عبد الرزاق عبد الواحد ومع انه يعني يقول انا من تلاميذ الجواهري لكن تجد ان هناك لمسات خاصه ل حتى ان بعض النقاد المعاصرين يفضل عبد الرزاقوا على الجواهري انت ترى ان عبد الرزاق اشعر من الجواهر والله في بعض القصائد نعم مثلا قصيده يا صبر ايوب صبر العراق صبر صبور انت يا جمل وهذه الدراما ا يعني سينما شعريه تفوق فيها عبد الرزاق عبد الواحد على الجواهري ربما نعم قد ياكلون لفرط الجوع انفسهم لكنهم من قدور الغير ما اكلوا والله هذا البيت عن قصيده هذا البيت عن ديوان يصف العراقيين وعزه انفسهم قد ياكلون لفرط الجوع انفسهم لكنهم من قدور الغير خير ما اكلوا الله الله في الحديث عن مفاضله الشعراء فيما بينهم يعني عبد الرزاق عبد الواحد مع الجواهري جرير مع الفرزق احمد شوقي مع حافظ ابراهيم في دمشق ربما تقارن بين نزار قباني وبدوي الجبل او نزار عمر ابو ريشه هذه المفاضل التي يعيشها الحس العربي دائما تاتي من باب اعتناء العربي بالشعر وكانت قديمه ومنذ ان يعني عرفنا التاريخ الادبي ونحن نقرا هذه المفاضلات منها ما هو معلل منها ما هو مزاجي انفعالي نعم منها ما هو انطباعي منها ما هو غير معلل ومنها ما يستند على معايير تختلف بين اللفظ المباني بين المعاني بين الافكار بين الميل الى الصور التشابيه من العرب من يحب الثلاثه اللغه الشعريه الاسلوبيه وربما يقرب احدهم البلاغه والخيال والمجاز فتكون الصوره هي المعيار الاساسي يا سلام جميل وربما تختلف من قرن لاخر وهكذا تتنقل في ميدان التاريخ الادبي والشعري للعرب فتجد ان المعايير تختلف وحتى هذه اللحظه انا وانت اذا قرانا بيتا من الشعر فقد نختلف عليه وهذا هو الفن غير خاضع للاحكام المطلقه وانما يخضع لجزء كبير من مشاركه المتلقي هذا كله يدل على ارتباط العربي بالشعر بالقصيده تعلق العربي بالقصيده الشعريه بفن الشعر على اختلاف انواعه والوانه منذ القديم الى هذا اليوم وقلما تجد عربي لا يحب الشعر اكيد نعم الشعر يعني ملازم للعروبه وللانسان العربي لتكن دعوه الى الانصاف هل يوجد شاعر كل قصائده على سويه واحده؟ لا لا اعتقد اذا هذا يدفعنا احيان الى تفضيل شاعر على شاعر وانما في الحقيقه نحن نفضل قصيده على قصيده نعم وليس شاعرا على وليس شاعرا على شع لكن هناك احكام يعني اطلقت انه مثلا جرير يغرف من بحر الفرزق ينحت في صخر مثلا وكلاهما طبعا شاعران كبيران اليس كذلك؟ اذا نحن نحكم على النصوص فعندما نفضل قصيده على اخرى لشاعر على شاعر اخر لا نفضل الشاعر على الشاعر نحن عن من نتحدث يا استاذ حسين؟ عن الشعراء الكبار امم يعني انا غير مضطر دائما لان افاضل بين جرير والفرزدق او نزار وعمر ابو ريشه او نزار وبدوي الجبل نعم هذا اولا ثانيا اييه قد يتغلب احدهم على احدهم بالفكره ويتغلب احدهم على احدهم بالصوره ونحن نعرف قصيدتين لنزار قباني وعمر ابو ريشه وذكرناهما اكثر من مره الاندلسيات الاندلسيات يعني كلاهما التقى بفتاه اسبانيه اصلها عربي فكره عمر ابو ريشه في قصيدته كانت اقوى وتصوير نزار قباني كان اقوى تصوير نزار قباني كان اقوى نعم نزار قباني جعلها دراما كانك تتابع يعني حلقه تلفزيونيه حلقه من مسلسل تلفزيوني فيها تشويق ولكن فكره عمر ابو ريشه في قصيدته كانت اقوى بالنسبه لي شخصيا هكذا انظر الى القصائد نعم نعم قد تكون قصيده اي ذاخره بالصور ولكن الافكار فيها قليله فكره القصيده منقوصه وقد تجد قصيده اخرى فيها الفكره قويه وعاليه وباذخه ولكنها قليله الصور جميل بالعوده الى الزمن الماضي القديم يعني الى ما قبل الاسلام نعم تجد ان العرب كان يحكمهم المزاج احيانا واحيانا الذوق الانطباعي الخاص وربما التعليل في بعض الاحيان يعني كانوا يعللون هذا اشعر من هذا لعله كذا لكن هذا التعليل ما بلغ ان يعني لم يبلغ حد ان يصبح مبدا نقديا ظل في سياق ما حمله التاريخ الينا ليس بين ايدينا اكثر مما نقرا في كتب الادب وتاريخ الادب عن هذا وذاك يعني احيانا الذوق يكون فردي واحيانا ربما يكون قبلي يعني قالوا ان قريش كانت تفضل زهيرا زهير بن ابي سلمى وكانت العله في تفضيله زهير على غيره ان زهير لا يمدح المراه الا بما فيه وان زهيرا كان يتحاشى حوشي الكلام يتحاشى حوشي الكلام وكان يهتم حلو المنطق حلو المنطق وكان يهتم بموضوعه يا سلام وقالوا ان قريشا كانت تفضل زهيرا هذا كله من باب بالمناسبه يعني فرضيه الاحتمالات المتفق عليه ان قريش تفضل زهير لكن المختلف فيه سبب هذا التفضيل وهكذا فالذوق يتعدد ما بين كونه فرديا وما بين كونه جماعيا وما بين كون البيئه تلعب دورا في هذا الجانب على اننا نقر مثلا بان زهير بن ابي سلمان شاعر كبير شاعر كبير ومن اصحاب المعلقات وعلى هذا احبه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفضله نعم وفضله ووصفه بسيد الشعراء قال لعبد الله بن عباس اهات لنا من شعر سيد الشعراء قال له عبد الله بن عباس ومن هو سيد الشعراء قال الزهير وهو الذي وصفه بهذا كان حلو المنطق يتحاشى حوشي الكلام ولا يمدح احدا بما ليس فيه سيدنا عمر وقال في موقع اخر او مكان اخر اشعر الشعراء صاحب ومن ومن ومن في اشاره له الى الابيات الاخيره من معلقه زهيره بن ابي سلمى ومن لم يذ حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ومن يجعل المعروف في غير اهله يفره ومن لا يتقي الشم يشتم ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغنى عنه ويذمم ومن يوفى لا يذمم يوفي لا يذمم ومن يهدى قلبه الى مطمئن البر لا يتجمجم ومن لا يصانع في امور كثيره يوطا بانياب يدرس بانياب ويوطا بمس وهكذا ففضله سيدنا عمر لزهير حتى انه قال لهرم لابن هارم ابن سنان وقد مدحه زهير بن ابي سلمى في معلقته هو والحارث بن عوف لما كان منهما من اصلاح بين عبس وذبيان قال ان كان ليحسن في ابيك القول فقال له ابن هارم ابن سنان ولكن ابي كان يعطيه يعني يقصد المال يعني اعطاه قال ذهب ما اعطيتموه وبقي ما اعطاكم الله صحيح نعم يعني هو سيدنا عمر لا يخرج عن راي قريش في هذا الجانب وكان له نظر في الشعر يعني سيدنا عمر اييه ليس كاي اي يعني كل الخلفاء كانوا على هذا او اكثرهم ولكن كان يتميز بحبه للشعر ونظره في الشعر كالسيده عائشه رضي الله عنها كانت تحفظ شعر العرب كما يقال سمعتك مره تقرا قصيده لحافظ ابراهيم يمتدح فيها سيدنا عمر هل تتذكرها وراعي صاحب كسرى ان راى عمرا نعم هذه القصيده ا بين الرعيه عطلا ورا ما هو مطلعها حسب القوافي وحسبي حين القيها اني اني الى حضره الفاروق اهديها من الاول حسب حسب المعاني وحسبي حين القيها القيها اني الى حضره الفاروق اهديهام هب لي بيانا استعين به على قضاء حقوق نام قاضيها ومرسلي المعاني ان يواتيني فيها فاني ضعيف الحال واهيها الله ويدخل في مدح الفاروق عمر رضي الله عنه وراع صاحب وراعى صاحب كسرى ان راى عمرا بين الرعيه عطلا وهو راعيها وعهده بملوك الفرس ان لها سورا من الجند والاحراس يح يحميها راه مستغرقا في نومه فراى فيه الجلاله في اسمى معانيها فوق الثرى تحتظ تحت ظل الدوح مشتملا ببرده كاد طول العهد يبليها وقال قوله حق اصبحت مثلا واصبح الجيل بعد الجيل يرويها ام لما قمت العدل بينهم فنمتنوم قارير العين هانيه الله هو تاثر كبير من سيدنا عمر بالشعر العربي وعليه تاثر بالنص القراني واعلن اسلامه نعم وهذه الحساسيه درجه الحساسيه حتى انه كان يفضل النابغه من بني ذبيان اه وله في هذا قصه ما هي عبد الملك بن مروان الخليفه الاموي يسال الامام امام الشعبي اي الناس اشعر عدنا الى المفاضله الان نعم فقال له الامام الشعبي يا امير المؤمنين خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما واذ على بابه وفد من غطفان فقال لهم من من شعرائكم الذي يقول فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبدو منهن كوكب فقالوا النابغه الذبياني قال فمن من شعرائكم الذي يقول وانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاك واسع فقالوا النابغه الذبياني قال فمن من شعرائكم الذي يقول الى ابن محرق اعملت نفسي وراحلتي وقد هدت العيون فالفيت الامانه لم يخنها كذلك كان نوح لا يخون فقالوا النابغه الذبياني قال فهو اشعر شعرائكم الله واعتقد قد ايضا ان من بين الابيات اتيتك عاريا خلقا ثيابي على قلق ام تظن بي الظنون نعم كان هذا واحد فقال كان يفضل النابغه على على غيره في طبقات فحول الشعراء وفي كثير من ال الكتب التي ارادت ان تفضل شاعر على شاعر تقدم امرؤ القيس عند الجاهليين كثيرا وكانت له حظوه وربما هذا بسبب او بعده اسباب سبقه صوره خياله اي وقصته وقصته قصه الثار نعم هذه كلها انه شاعر فارس يطلب ثارا كل هذا لكن حدود يعني الانطباع الجاهلي عن الشاعر هذا اجود من ذاك وهذا لم يتعدى ان يصبح مبداا نقديا وظل في سياق الانطباعات ولذلك لما جاء الاسلام ظل الشعر ذا مكانه عاليه في الاسلام الا ان طريقه التعاطي مع الشعر كفن لصيق بالعرب اختلفت وقدمت التجربه الايمانيه وقدم المعيار المرتبط بالصدق نعم ان اصدق بيت قالته العرب ومن هنا لابد ان نذهب الى موقف النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر وعلاقته بالشعراء وفي هذا يعني مجال واسع ويبين اضاءات مهمه جدا للحكم الذي صدر بخصوص جمال الشعر حسنه حلاوه فيه وهكذا اقول لهم دائما اذا كان للاحساس والذوق عرش فان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتربع على هذا العرش كانت الكلمه تقع في قلبه لا كما تقع في قلب كائن او انسان اخر قال لكعب بن مالك مره يا كعب والله ما نسي ربك ولا كان ربك نسيا بيتا من الشعر قلته سلام بيت يذكر به كعب قال ما هو يا رسول الله قال قل له يا ابا بكر قال حلفت سخينه وسخينه اسم من اسماء قريش قال حلفت سخينه ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلابي نعم وكثيرا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعطي القوس باريها ودائما ما كان كذلك فقد يسكت عبد الله بن رواح وكعب بن مالك ويستنهض حسن بن ثابت لانه اشعر ولانه اقوى حجه بالشعر فيحاجج قريش هذا كثيرا ما حصل ولكنه كان يستمع الى عبد الله بن الرواحه في كثير من ال المسير الى الغزوات وما الى هنالك ولكن عندما يستوجب الامر شعرا للمحاججه فانه كان يستنفر حسان بن ثابت ولهذا يعني يذكر ان حسان بن ثابت في الجاهليه ذهب الى النابغه النابغه كان يضرب له خباء جاءه الاعشى فانشده من الشعر فاستحسن كثيرا منه بل استحسن كل شعره ثم جاءت الخنساء فانشدت النابغه خذ بعينك ام بالعين عوار ام ذرفت اذ خلت من اهلها الدار وان صخرا لتاتم الهداه به كانه علم في راسه نار وان صخرا لمولانا وسيدنا وان صخرا اذا نشت لنحار فقال لها لولا ان ابا بصير انشدني لقلت انك اشعر الناس فغضبت لكنه انه اقر بشعريتها لما جاء حسان بن ثابت ا قال انشدك من شعري وتحكم فانشده يقول لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى واسيافنا يقطرن من نجده دمادما ولدنا بني العنقاء وابني محرق فاكرم بنا خالا واكرم بنامما او فعاب عليه قوله الجفنات وهي جمع يدل على القله وعاب عليه انه قال اسياف وهو جمع يدل على القله على القله وعيب عليه كما في بعض الروايات انه جعلها تلمع في الضحى في الضحى والضيف في الليل اكثر ايه يعني لو قال يبرقن بالدجا ام وعيب عليه انه ا قال لنا الجفنات الغر والجفنات يجب ان لا تكون يعني هي ما يقدم به الطعام لماذا هي غر بيض يجب ان تكون مملوءه بالطعام شو مجلوه يعني و مرت على ليس فيها اشاره الى الكرم وليس فيها طبعا بعض النقاد اي عابوا على النابغه نقده هذا اذا صحت الروايه المهم فلم يجزه كما اجاز الخنساء والاعشاء وغضب حسان منه وقال له انا اشعر منك ومنها ومن ابيكما صحيح واعض كتب النقد دافعت عن حسان في بيتيه بالمناسبه فقالوا ان الجفنات عند العرب وان كانت جمع مؤنث سالم لكن ليس بالضروره ان تدل على القله صحيح ثم قالوا ان قوله يقطرن وقد عيب عليه ذلك لو قال يجرين يجرين يقطرن دما يعني قليل هذا قله القتل اما جريان قال هذا ليس معهودا عند العرب وانما المعهود ان تقول العرب سيفه يقطر دمه فجاء حسان بالمعهود وقالوا ان قوله يلمعن بالضحى اجمل من قوله يلمعن بالدجا والسبب ان كل شيء يلمع بالدجا في الليل لكن ان تلمع الجفنات وفي الضحى وفي الضحى فهذا دليل نعم واما قوله الغر لان الجفنات الغر فليس المقصود بها البيض وانما المقصود بها المشهوره المعروفه لان الجفنات المعروفه هذا مما كان عند العرب في العصر الجاهلي نعم فلما جاء حسان بن ثابت الى الاسلام والى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم استل كل تلك العوامل التي كانت عنده ولا سما انه كان في بلاط الغساسنه في مرحله من الزمان وانه كان شاعر المعركه العظيمه بين الاوس والخزرج ولذلك جو الحرب جوه صحيح نعم واستنصره رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وذا عن الاسلام بشعره ونافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن نساء رسول الله اي في مواجهه من هجى رسول الله صلى الله عليه وسلم كابي سفيان بن الحارث وعبد الله بن الزبعراء السهمي وقصيدته المشهوره عفت ذات الاصابع فالجواء الى عذراء منزلها خلاء هذه قالها قبل فتح مكه تخيل قبل فتح مكه فلما جاء فتح مكه صدقها الفتح يا سلام يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر يا ابا بكر ماذا قال حسان؟ قال عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكه من كداء وهو موضع اعلى مكه وعندما دخلوا الى مكه راوا نساء قريش يلطمن وجوه الخيل بالخمر فنظر رسول الله الى ابي بكر قال يا ابا بكر ماذا قال حسان؟ قال تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء فصدقه الله عز وجل في موقعين وهذه القصيده قالها كما قلت لك قبل فتح مكه وهجا ابا سفيان بن الحارث اتهجوه ولست له بكفئ فشركما لخيركما الفداء قالت العرب هذا انصف بيت قيل اتهجوه ولست له بكف كفء فشركما شركما لخيركما الفداء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاه الله صلى الله عليك يا سيدنا فمن يهدي رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء سوا الامر بين يا الله نعم ان تمدحوه او ان تذموه تماما ان تناصروه او ان تخذلوه كان بحق شاعر الاسلام وشاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم لساني صارم لا عيب فيه وبحر لا تكدره الدلاء لكن وكان مره رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال انه اوصاهم ان لا يقوم له احد اذا دخل مجلسا فقام له حسان يقال ام فقال الم انهكم قال قيامي للحبيب علي فرض وترك الفرض ما لا يستقيم اكان لمن له عقل ولب يرى هذا الجلال ولا يقوم يا سلام صلى الله عليك الصلاه والسلام ربما قال يرى هذا الجمال ولا ولكن جعله جلالا يعني صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حسام بن ثابت اي يعني كان له موقع مميز نعم في الاسلام لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اييه فضل بيت لبيد وان اصدق كلمه لبيد الا كل شيء ما خلى الله باطل هنا المعيار ليس معيارا فنيا وانما هو معيار الصدق نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم حكم على البيت انه صحيح اصدق ما قيل ومعرو معلوم يعني لديك ان العرب كانت تقول اشعر اعذب الشعر اكذبه اكذبه نعم ولذلك سيدنا حسان ماذا قال وان اشعر بيت انت قائله بيت يقال اذا انشدته صدقه هذا ما يعني صاغه الاسلام من جديد النظره الى الشعر تغيرت طبيعه التجربه الفنيه نعم فجعل الشعر ال الصادق هو الاجمل نعم يا سلام يا ثم لما يعني توغلت الحياه اكثر في عهود استقرار الحياه في الحضاره الاسلاميه العربيه والاسلاميه تجد ان الشعر دخل البلاط ودخل ال كل مرافق الحياه السياسيه والثقافيه واستقرت معالم الحياه فكان حضور الشعر ليس حضورا له علاقه بانه وسيله من وسائل الدفاع او وسيله من وسائل الهجوم وانما هو فن جمالي يعيش بين المسلمين في السلطه السياسيه والسلطه الدينيه والسلطه القضائيه والامثله على ذلك كثيره وامتدت حتى يومنا هذا ويعني لا يخفى عليك ما كان ل تحديدا خلف خلفاء بني اميه من علاقه وطيده بالشعر ثم جاء العباسيون ايضا و كانوا يفضلون واحدا على اخر وباعتبار اننا نمشي هكذا ضمن خط متسلسل تاريخي مع الامويين نقف وقفه بسيطه يعني عندما دخل جرير على عبد الملك بن مروان فقال له الستم خير خير من ركب المطايا نعم واندى العالمين بطون راحيه قبل ان يسلم فقال عبد الملك من سلم سلم علينا فليسلم بمثل هذا يعني هذا بيت كبير الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحي هذا لجرير في مدحي هذا اجمل بيت في المدح نعم يقال نعم يقال ان هذا اجمل بيت في المدح ويقال ان لجرير اجمل بيت في الغزل ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن او لا حراك لا حراك لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا نعم وقالوا ان له اجمل بيت في الفخر في الفخر انا الباز المدل على نمير اتحت من السماء له له انصبابه اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجابه وله ابيات اخرى في الفخر ايضا وفي الهجاء فغض الطر فانك من نمير فلا كعب فلا كعبا بلغت ولا كلابا في المفاضله بين جرير والفرزدق من اشعر؟ تقول ما قالت العرب ان جرير يغرف من بحر وان والله هما شاعران كبيران ربما كان يعني الشعر الاقرب الى القلب ربما شعر جرير جرير نعم اسلس اكثر ثلاثه نعم نعم وربما وان كان الفرزدق كذلك ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول بيتا بناه لنا الملك وما بنى حكم السماء فانه لا ينقل يا سلام يا الله شاعر كبير الفرز ده في الحديث عن العباسيين ياتي بعض الاصدقاء ليفاضل ويمايز بين المتنبي وابي فراس باعتبار انك اليه ما كان في بلاط صيف الدوله بالنسبه لي لا افضل احدا على المتنبي ابدا ابدا اشعر العرب اشعر العرب اشعر العرب والعجب ولي في هذا كلمه اعدتها كثيرا قلت كان الشعر ولايات فكان امرؤ القيس واليا وطرف واليا وزهير بن ابي سلمى واليا والنابغه واليا حتى جاء المتنبي فاسس دوله الشعر فرسم لها الحدود وجعل لها جيشا ووزاره وقضاء هذا هو المتنبي يا سلام انا سالني احد الزملاء مره عن سر المتنبي فقلت له اذا كان للشعر العربي جهاز بث خاص راوتر يعني فان الباسورد حصرا عند المتنبي يا سلام جميل هذا التوصيل وبقيه الشعراء كانوا على شبكه بيانات خاصه اما هذا فكان ضمن سرعه قياسيه حقيقه نعم احترافيه عاليه وكان لا يرى ان هنالك من هو اشعر منه المتنبي ويبدو ان هذه يعني اقول خصله خصال الشاعر الاصيل لابد ان يعتد بشعره او يعتز بشعره على ان يدخل في المنطقه الحرجه فلا يرى غيره من الشعراء او لا يعترف بغيره من الشعراء و يعني كان المتنبي ياتي على القصيده من عل كما يقال فيفتتحها بمطلع يغنيك عن قصيده كامله ما لنا كلنا جو يا سول انا اهوى وقلبك المتبول كلما عاد من بعثت اليها غار مني غار مني وخان فيما يقول افسدت بيننا الامانات عيناها وخانت قلوبهن العقول واذا خامر الهوى قلب صب فعليه لكل عين دليل يا سلام شوف قد سالنا ونحن ادرى بنجد قد سالنا ونحن نحن ادرى بنجد اقصير طريقنا ام يطول يطول وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعليل يا سلام كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وان وانت السبيل الله والمسمون بالامير كثير والامير الذي بها المامول يعني انت في كل بيت من ابيات المتنبي يقتصر عليك كلاما وحديثا طويلا قد سالنا ونحن ادرى بنجد اقصير طريقنا ما قال ام طويل ام يطول يطول وكثير من السؤال اشتياق ليس مضطرا لقول هذا البيت ولكن كم اضاف جمالا وكثير من السؤال اشتياق وكثير من رده تعليل يعني انت احيان تعرف الجواب ولكنك تسال نفسك يا اخي هذا كيف يمزج الفلسفه بالمنطق نعم بالشعر بالفن بالعقل بالعاطفه بالابداع بالاس بضرب عصفورين بحجر واحد انا مره سميتها عندما يقول لابي لسيف الدوله اييه حاشى الرقيب فخانته ضمائره وغيض الدمع فانهلت بوادره وصاحب الحب يوم البين منهتك وصاحب الدمع لا تخفى سرائره لولا الضباء عدي ما شغفت بهم ولا بربرب ربهم لولا جاذره ام يا من تحكم في نفسي فعذبني ومن فؤادي على قتلي يضافره انظر تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت كصدره لم تبن فيها عساكره يا الهي يعني مدح رحابه صدر سيف الدوله وقوه جيشه في بيت واحد تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت هذه الدنيا كصدره لم تبن فيها عساكره تحمى السيوف على اعدائه معه كانهن بنوه او عشائره ايش هذا الكلام؟ سحر سحر نعم شاعر كبير نعم وساحر حقيقه ساحر يبدو انه اشعر من جاء في العالم الانساني اعتقد يعني قرات شيئا من هذا ممن كتبوا في مجالات الادب العالمي من ان المتنبي لم يغلب يعني الحس الشعري الموجود عنده لم يغلب صحيح هشاشه نفس ودعت يوم ودعوا فلم ادري اي الضاعنين اشيهع شوف مطالع غريبه عجيبه اطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر واشجع مني كل يوم سلامتي وما ثبتت الا وفي نفسها امر الوحيد الذي يغلبني هي سلامتي هي خروجي سالما لحظه الفكره مطالعه قصائد الراي قبل شجاعه شجعان هو اول هو اول وهي المحل الثاني يعني فعلا كم يغنيك هذا البيت عن كلام فاذا هما اجتمعاه لنفس حره بلغت بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتى اقرانه بالراي قبل تطاعن الاقران لغه وشعر وهناك لعب على الالفا محترف كبير نعم لكن انا شخصيا لا اشعر ان المتنبي عاطفته كبيره مثل ابن الرومي مثلا ربما نعم مثل البحتري مثلا يقال ان ابا العلاء المعره سئل من اشعر المتنبي او ابو تمام او البحتري فقال المتنبي وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري لماذا لماذا هذا هو المتنبي شاعر كبير ويعرف هذا ابو العلاء المعري وابو تمام شاعر كبير ويعرف هذا ابو العلاء المعري ولكن الشعر كان عند العرب هو الوصف فقال والشاعر البحتري لان البحتري معروف بوصفياته بعمود الشعر بان يلتزم عمود الشعر تماما اما اذا قرات البحتره وشعر البحتره تجد الحكمه عنده قليل ولكن تجدها كثيره عند المتنبي وابي تمام لذلك قال المتنبي وابو تمام حكيمان والشاعر البحتري وابو تمام ليس اشعر من المتنبي ها لا ابدا اليوم نحن نطلق احكام ونتحدث فاضل محبي ابي تمام نعم السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيد الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب ايش اين الروايه بل اين النجوم وما صاغوه من من زخرف فيها ومن كذب فتح الفتوح تعالى ان يحيط به نظم من الشعر او نثر من الخطب فتح تفتح ابواب السماء له وتبرز الارض في اثوابها القشب يا عيني ثم يصف بشكل لوني ان الشمس خارجه فالشمس طالعه من ذا وقد افلت الشمس خارجه رغم انها غربت ام والشمس واجبه من ذا ولم تجغبي بسبب الدخان وكثره الدخان ليس هناك اجمل من اعتراف الشعراء للشعراء ضوء من النار والظلماء عاكفه وظلمه من دخان في ضحن شحب شاحب ايش هذا نعم ليس هناك افضل من اعتراف الشعراء للشعراء تعترفون لبعضكم الشعراء الكبار يعترفون للشعراء الكبار حافظ ابراهيم بايع احمد شوقي على اماره الشعر ماذا قال له؟ قال له امير القوافي قد اتيت مبايعا وهذه وفود الشرق قد بايعت معي وهذه وفود الشعر هو قال وفود الشرق والله لا ادري لا اذكر نعم امير القوافي امير القوافي قد اتيت مبايعا وهذه وهذه وفود الشرق قد بايعت معي تملكت من ملك القريض فسيحه فلم تبقي يا شوقي لنا قيد اصبعي الله الله وفي الشعر ما يغني عن السيف وقعه كما روع الاعداء بيت لازجعي وفي الشعر احياء النفوس ويها وانت لري الشعر اعذب منبعي يا سلام هذا من حافظ ابراهيم وهو يبايع احمد شوقي رحمه الله على اماره الشعر فلما مات حافظ ابراهيم قبل احمد شوقي ماذا مدح احمد شوقي شعر حافظ ابراهيم وفصاحته وبلاغته قد كنت اوثر ان تقول رثائي يا منصف الموتى من الاحياء لكن قضيت وكل طول سلامه قدر وكل منيه بقضائي يا حافظ الفصحى وحارس مجدها وامام من نجلت من البلغاء ام خلفت في الدنيا بيانا خالدا وتركت اجيالا من الابناء وغدا سيذكرك الزمان ولم يزل للدهر انصافا وحسن جزائي يا سلام يا سلام عليه وعليه وعليك ايضا نعم جميل ان يرثي احدهم الاخر وان يقترب هذا الاقتراب المهني الفني بروح متساميه اليوم في ظل وسائل التواصل الاجتماعي نرى حساسيه عاليه بين الشعراء مع اننا نرى ايضا وجها راقيا ومشرقا في العلاقه بين الاصدقاء والزملاء وتفضيل هذا البيت على ذاك ولكن يعني هذا المقام الان بدا يضيق من جهه الزمن لنتحدث في هذه المساله وربما نفرد لها مجلسا خاصا اساسيه الشعراء ومحبه الشعراء لبعضهم والاخذ من بعضهم وهي قضيه قديمه بالاصل هي نشات في الاصل من اكثر من باب سبق هذا لذاك فقالوا حاز قصب السبق وباب السرقه الشعريه ايضا ان الذي جاء بهذه الفكره اولا هو هذا الشاعر ثم الذي بنى عليها هو فلان وهكذا ولكن هي تجارب انسانيه يتدافع بعضها ببعض ويقترب بعضها الى اخر قالنا نعود الى انس الدغيم شاعرا بعد هذا يعني هذه ال الاضاءه الطيبه عن علاقه الشعراء ببعضهم وعن المفاضله فيما بينهم ولنستمع اليه بما يريد هو ويحب ا اقرا قصيده مناسبه لموضوعنا وهي ابو الصعاليك اقول فيها قبل ان تقول فيها لماذا هي مناسبه لموضوعنا لان فيها عن الشعر وجهنا قبل ان تقرا في يعني نريد منك ان توجهنا في النص كذا وكذا وكذا في النص اتحدث عن علاقتي مع الشعر حلو وعلاقتي مع الشعراء لانني ساذكر اسماء لشعراء رسموا خطوط المدرسه او المدارس التي يعني ما نزال نسلكها وصولا الى الشعر العالي نعم جميل يعني اذا انت تقصد بذاتك انس لا تقصد الشاعر بشكل عام وليكن طيب يعني انت تحب ان توقعني في الفق مره اخرى وليكن اقول طيب شاعر منذ الف عام وعام منذ بلند ندى جفون الكلام لم يكن اوقف امرؤ القيس صحبا وتقصى مسارح الارام لم يكن قال للبدام وداعا ويد الثار لم تعث في المدام لم يكن ثابت تابط شرا قبل هذا وطار طير النعام قبل هذا وذاك كنت انقي معطف الريح من غبار الاسامي اشعل النار في القبيله حتى لا يضيع الغريب بين الخيام غير شاه ذبحتها وصغاري اكلوني واغمضوا بسلامي كان للشعر بطن حبلا وكرها بعد كره ولدت عف الغمام امطر الشعر حيث شئت وانفي مطري عن موائد الحكام عقد الصلح شيخنا المتنبي عقد الصلح شيخنا المتنبي امم بين شعر وريشه الرسام فاذا قام للصلاه روي قال مني تكبيره الاحرام بين حرف واخر قام يمشي رافعا راسه ابو ابو تمام ام بين حرف واخر قام يمشي رافعا راسه ابو تمام والمعري قد من كل بيت سقط زند وقال انت امامي يا سلام حين صارت يسار شعري يمينا يمينا امرتني القرى على الايتام الصعاليك بايعوني اميرا وانا تبع بثوب تهامي فترى حينما تراني حجازا قام نصفاه من عراق وشام الله قادم من مدائن الملح وحدي والوراء من الخليل امامي امامي حاملا بين كل ضلعين ارثا فلسفته قصائد الخيام الف الف تدور براسي مر بيني وبينها ابن هشام شرح الحب اكثري وقليلي شرحته مباضع الايام انا ما لا ترون ما غاب مني وتبقى وخباته عظامي حملتني الى النهايات نفس عجزت عن لحاقها اقدامي كيف من بعد كل هذا وهذا تجرح العش يا هديل الحمام اوجع البدء ان يكون جميل ويخون الجميل مسك الختام كرم الله بالسجود جباها فعلام السجود للاصنام ان موتا اهنى من العيش قزما في بلاد تضج بالاقزام خائن من يقول للارض نامي عن دم الابرياء يا ارض نامي خائن كل شاعر مر يوما بعذاباتنا مرور الكرام انني من دم ولحم وحس وهدوء وثوره وقيامي هذه الارض لم تكن من حرير فلماذا تريدني من رخامي انني من دم ولحم وحس وهدوء وثوره وثوره وقيام يا سلام لا تقل ليس منه غير حطام ان هذا الذي تراه حطامي حطامي الف ريح وراء ريح ستمضي وانا المشراب كالاهرام يا سلام ابص عليك يا سلام يا سلام نعم رائعه رائعه سنختتم بها المجلس وتظل تساؤلات كثيره تدور في ذهني عنها ربما اطرحها عليك في لقاء اخر او نتركها للمتابعين ليتفضلوا علينا بها اريد ان اتسلل قليلا الى جماعه الصعاليك الذين بايعوك اماما وارى ما الذي دار بينهم نعم حينما عقدوا العزم على مبايعته شكرا لهذا المجلس الطيب الشاعر انس الدغذ حسين شكرا جزيلا