الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة الشيخ محمد بن سعيد رسلان

الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو يتولى الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاه وسلاما دائمين متلازمين الى يوم الدين اما بعد فالدعوه الى الله تعالى فريضه الفرائض وسنام الواجبات وهي الرساله التي اصطفى الله لها انبياءه ويزاد العلماء وتاج الصالحين ودره العارفين وهي اشرف الاعمال قدرا واعلى المقامات شانا تنفتح القلوب لمعرفه الله جل وعلا فيتنبه الغافل من غفلته وتنهض الهمم الخامله من رقادها ويتعلم الجاهل سبيل الحق وتسمو الاخلاق ويتهذب السلوك ويستقيم ميزان المجتمع ويستاصل الفساد من جذوره ولاجل الدعوه الى الله تعالى اصطفى الله الرسل والنبيين وابعثهم في كل امه يحملون مشاع الهدايه ويوقضون القلوب من سباتها كما قال الله جل وعلا وان من امه الا خلى فيها نذير اي ما من امه الا مضى فيها رسول من عند الله جل وعلا يدعوها الى الحق ويقيم عليها الحجه والدعوه الى الله تعالى شانها عظيم وامرها جسيم وثوابها كبير جليل وهي من اهم الفروض والواجبات على المسلمين وعلى العلماء بصفه خاصه وهي طريق الرسل عليهم الصلاه والسلام فهم القدوه في هذا الامر العظيم والائمه في ذلك وهي طريقه اتباع الرسل الى يوم القيامه والحاجه الى الدعوه الى الله تبارك وتعالى بل الضروره معلومه قائمه فالناس في حاجه ملحه الى من يبصرهم بدينهم وياخذ بهم الى الطريق القويم والصراط المستقيم من دعوتهم الى التوحيد ونبد ما يضاده من الاعمال والاقوال اما بالكليه او كمال الواجب ولذا اوجب الله تعالى على العلماء ان يبينوا الحق بدليله وان يدعو الناس اليه لكي يكون البيان سببا لخروج الناس من ظلمه الجهل وقيام امورهم في الدنيا والدين على ما امر الله تعالى به اذ الجهل له عاقبه وخيمه على العالم كله فبالجهل يشرك بالله سبحانه وبالجهل يلحد في اسمائه تعالى وصفاته وبالجهل يحرف الدين كله ولذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قبض العلماء يبقى رؤوس جهال فيفتون الناس بغير علم فيضلون ويضلون فعلى هذا تكون الدعوه سببا رئيسا في صلاح العالم واستقامه امره وحفظه من كل ما يفسد حاله ولن يكون ذلك الا بالحفاظ على الامه في عقيدتها وقيمها ومثلها واخلاقها واحاطه ذلك بسيال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد امر الله تعالى بالدعوه في ايات كثيره ورغب فيها بل حث عليها سبحانه كما في قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وقوله تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي احسن فاحسن احسن الناس قولا وعملا من دعا الى الله وارشد اليه وعلم العباد دينهم وفقههم فيه وصبر على ذلك وعمل بدعوته وهذا الجنس من الناس هم احسن الناس وهم اصلح الناس وانفع الناس للناس فمن اراد ان يكون من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم حقاه فعليه بالدعوه الى الله على بصيره حتى يكون من اتباعه على الحقيقه ينفع الناس وينفع نفسه فله بذلك مثلهم ولو كانوا ملايين فهذه نعمه عظيمه وفائده كبيره وفي الحديث الذي رواه مسلم قال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلاله كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا وفي الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم انه قال لعلي رضي الله عنه لما بعثه لفتح خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فاي فضل يحوز الدايه الى الله انه فضل عظيم واجر كريم من رب عفو كريم فجزاء الدعوه خير من الدنيا وما فيها والدعوه لها مكانه عظيمه اذ هي وظيفه الانبياء والمرسلين فهي من اعظم المهمات التي بعث من اجلها الرسول صلى الله عليه وسلم وكلف بها اتباعه قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله لا بصيره انا ومن اتبعني فيا سبيل الرسل عليهم الصلاه والسلام وطريقهم فهم اهل النداره والبشاره كما قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا بل ان دعوه الى الله تعد من حقوق لا اله الا الله كلمه التوحيد حيد فالدعوه من اكد مبادئ الدين واعظم واجبات الشريعه واظهر شعائر المله ولا صلاح للعباد والبلاد الا بالقيام بالدعوه واظهارها وتعظيمها وتكميلها بحسب الاستطاعه وعلى قدر ما يحصل من تقصير في امر الدعوه واضاعته واهماله يكون النقص وتحدث الفتن ويظهر الفساد في الارض لهذا جعلها الله من اعظم فرائض الدين واوجب امور الدعوه الى عموم المسلمين من لدن رب العالمين كل على حسب حالته وقدرته فالله جل وعلا جعل الدعوه من اعظم فرائض الدين واوجب امرها على عموم المسلمين كل على حسب حالته وقدرته ووصف تعالى به المؤمنين الكمل واثنى عليهم بالقيام بامر الدعوه والتعاون عليه والتواصي به وشهد لهم بانهم خير الناس واكملهم ايمانا وانفع الناس للناس واعظمهم احسانا الى الناس كما قال الله جل وعلا كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله والناس على مختلف اجناسهم والوانهم وازمانهم وقوتهم وضعفهم بحاده ماسه الى الدعوه الاسلاميه وبحاجه الى دين الله القويم الذي ينظم حياتهم سواء ما يتعلق منها بالخالق او باحد من المخلوقين وقد خلق الانسان وتعتيه جوانب نقص كثيره ومن ثم فان مداركه ومعارفه مهما توسعت افاقها فانها تبقى قاصره محدوده ولذلك ارسل الله الرسل ولذا احتاجت البشريه من يدعوها الى ربها ويقودها الى معالم نجاتها وسبيل حياتها الحقيقي وفي هذا قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى حاجه الناس الى الشريعه ضروريه فوق حاجتهم الى كل شيء وح حاجه الناس الى الشريعه اعظم من حاجتهم الى النفس فضلا عن الطعام والشراب فليس الناس قط الى شيء احوج منهم الى معرفه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من القيام به والدعوه اليه والصبر عليه وقد كان المسلمون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد اصحاب وتابعين لهم يعظمون هذا الامر ويقومون به حق القيام فالضروره اليه بعد تلك الازمان اشد واعظم لكثره الجهل وقله العلم وغفله الكثيرين وتبرز اهميه الدعوه ويظهر عظام فضلها من حيث ان الفطر قد تتغير بانحرافها عن المنهج السوي الى عباده غير الله بحكم التربيه او البيئه الفاسده او بسبب دعاه السوء من شياطين الانس والجن كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطره فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما في صحيح البخاري فلما كانت هذه العوامل والاسباب سببا في ضلال الخلق امر تعالى بالدعوه اليه سبحانه لرد الشاردين وتعليم الجاهلين من المسلمين وتذكير الغافلين فانزل تعالى كتبه وارسل رسله من اجل الدعوه اليه ومن مقتضى كونهم اتباعا له صلى الله عليه وسلم ان يقوموا بالدعوه الى الله بل لا تتم المتابعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالدعوه الى الله وهذا جاء صريحا في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وبدعوه تقام حجه الله على الخلق وتنهض الرساله التي من اجلها ارسل الرسل فهي امانه البلاغ ومقام الشهاده بين يدي الله من يقوم الاشهاد بها ترفع الاعذار وتنقطع المعاذير فلا يبقى لاحد على الله حجه بعد ان اشرقت انوار الرساله في الافاق كما قال جل وعلا رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ارسلهم تعالى مبشرين ومنذرين ليكون الطريق واضحا والحجه قائمه فلا يقول قائل يوم القيامه متحسرا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى عندئذ لا يبقى عذر ولا يقبل احتجاج فقد بلغ البيان منتهاه ومن هنا فان مهمه الداعيه ان يبلغ ويبين ان يزر الكلمه الصادقه في القلوب ثم ياكل ثمره دعوته الى مشيئه الله تعالى وحكمته فليس عليه ان يقصر النفوس ولا ان يسيطر على القلوب وقد قال تعالى لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم لست عليهم بمسيطر وقال تعالى ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال سبحانه افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فلا يثقل قلبك ضلال من اعرض بعد ان سمع ولا يحزنك من ولى بعد ان بين له السبيل انما الذي يخيفه ويدان هو ترك البلاغ والسكوت عن بيان ان الحق واهمال النفوس حتى تقبل على ربها ولم يصلها نور الهدايه لا شك ان دعوه الى الله جل وعلا من اهم الواجبات الدينيه ومن اجل القربات وافضل الطاعات اذ بها يتبين الهدى من الضلال والحق من الباطل والغي من الرشاد والخطا من السداد والصلاح من الفساد وهي وظيفه الرسل واتباعهم الى يوم القيامه فان الله تبارك وتعالى قد بعث رسله عليهم الصلاه والسلام دعاه الى دينه وهداه لعباده فاوضح على ايديهم صراطه المستقيم ودينه القويم وقد رحم عباده واكرمهم ببعثه الرسل صل اليهم ليعرفوا تفاصيل دينه وليعبدوا الله على بصيره ولينتهوا مانه عنه على بصيره ولالا يقولوا لا ندري ما اراد الله منا او يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فاقام بالرسل الحجه وازال الشبهه وقطع المعذره ليهلك من هلك ك عن بينه ويحيا من حي عن بينه وان الله لسميع عليم فدعوا الناس الى ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم وبينوا لهم ما فيه خيرهم وسعادتهم وحذروا الناس من الوقوع في مهاوي الردى ومنزلقات الضلال وطهروا قلوبهم ونفوسهم من ادران الخسائ ئس والرذائل وحرروا قلوبهم من رق الاهواء والشهوات وايقظوا بصائرهم لطلب رفيع المنازل وعال الدرجات وبلغوهم دين الله البلاغ المبين فما تركوا خيرا الا دلوا اممهم عليه ولا شرا الا حذروهم منه واعظم خير دلوا عليه هو توحيد الله واخلاص الدين له واعظم شر حذروا منه والكفر به واشراك غيره معه كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال تعالى كان الناس امه واحده فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه والايات في هذا المعنى كثيره ثم ان الله جل وعلا انما خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له وليعظموا امره ونهيه وليعرفوه تعالى باسمائه وصفاته كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وقال جل وعلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما ولما كان غير ممكن للعقول ان تستقل بمعرفه تفاصيل ذلك بعث الله رسله وانزل الله كتبه لايضاح ذلك وبيانه وتفصيله للناس حتى يقوموا بعباده الله على علم وبصيره فتتابع رسول الله على تبليغه وتوالوا على بيانه كما قال تعالى وان من امه الا خلا فيها نذير وقال سبحانه ثم ارسلنا رسلنا تترى قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني يتبع بعضهم بعضا حتى ختمهم بسيدهم وافضلهم وامامهم نبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين ودعا الى الله سرا وجهرا وقام باعباء الرساله اكمل قيام واوذي في الله اشد الايذاء فصبر كما صبر اولو العزم من الرسل ولم يزل دايا الى الله هاديا الى صراطه المستقيم حتى دخل الناس بسبب دعوته في دين الله افواجا ولم يمت صلوات الله وسلامه عليه حتى اكمل الله به الدين واتم به النعمه كما قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ثم سار اصحابه الكرام من بعده على هذا السبيل القويم والصراط المستقيم وقاموا به خير قيام فنشروا الاسلام ورفعوا لواءه في كثير من البلاد لكمال صدقهم وقوه يقينهم وشده ثباتهم وكمال ايمانهم فضربوا للناس في ذلك بعد الرسل اروع الامثال واصدقها وحازوا قصب السبق في هذا الميدان المبارك ثم قفى نهجهم في ذلك تابعوهم باحسان من الهداه المصلحين والدعاه الناصحين والائمه المخلصين فبهذا انتشر دين الله وعلت كلمته وعما في ارجاء المعموره نوره ورحمه رحمته اذ معلوم انه ما قام دين من الاديان ولا انتشر مذهب من المذاهب ولا ثبت مبدا من المبادئ الا بالدعوه ولا هلكت امه في الارض الا بعد ان اعرضت عن الدعوه او قصر عقلاؤها في الاقد على يد سفهائها وما تداعت ولا وهتان مله بعد قيامها ولا درست رسوم طريقه بعد ارتفاع اعلامها الا بترك الدعوه فاذا اهملت الدعوه فشت الضلاله وشاعت الجهاله وخربت البلاد واهلك العباد فالدعوه الى الله ضمان للمجتمع الذي توجد فيه من الهلاك العاجل والاجل ومن هنا ايضا كانت ده الامه الى الدعوه الى الله الى الدعوه الخالصه المخلصه التي تصحح عقائد الناس وتنقيها من الاكدار والشوائب وتحثهم على اداء ما يجب لله او لخلقه واجتناب ما يحرم وتحذرهم من مغبه الفساد والافساد كحاجتهم الى نزول الغيث والى الطعام الشهي والماء بارد بل اشد لان من فقد الطعام والشراب غايته الموت موت البدن وربما افضى به الموت الى الجنه اما فقد الدين فيترتب عليه الخسران الابدي المبين الذي يفضي بالعبد الى النار وبيس القرار وفرق بين الخسارتين وقد دلت الادله من الكتاب والسنه على وجوب الدعوه الى الله وانها من الفرائض والاذله في ذلك كثيره منها قوله تعالى ولتكن منكم امه يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ومنها قوله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه ودالهم بالتي هي احسن ومنها قوله تعالى وادع الى ربك ولا تكونن من المشركين ومنها قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني فبين تعالى ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هم الدعاه الى الله وهم اهل البصائر والواجب كما هو معلوم هو اتباعه والسير على منهاجه صلى الله عليه وسلم كما قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وصرح العلماء ان الدعوه الى الله فرض كفايه بالنسبه الى الاقطار التي يقوم فيها الدعاه فان كل قطر وكل اقليم يحتاج الى الدعوه والى النشاط فيها فهي فرض كفايه اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقين ذلك الواجب وصارت الدعوه في حق الباقين سنه مؤكده وعملا صالحا جليلا واذا لم يقم بها اهل الاقاليم او اهل القطر المعين اذا لم يقوموا بالدعوه على التمام صار الاثم عامه وصار الواجب على الجميع وصار على كل انسان ان يقوم بالدعوه حسب طاقته وامكانه اما بالنظر الى عموم البلاد فالواجب ان يوجد طائفه منتصبه تقوم بالدعوه الى الله جل جل وعلا في ارجاء الارض كلها تبلغ رساله الله وتبين امر الله بالطرق الممكنه فان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بعث الدعاه وارسل الكتب الى الناس الى الملوك والامراء ودعاهم الى الله جل وعلا فالدعوه الى الله تعالى تكون فرض كفايه اذا تعلقت بدقيق العلم والفتوى اما مجرد الدلاله على الخير وتحذير الناس من الشر ففرض لا يسقط عن احد اذ هو واجب عيني واقل درجاته ان ينكر المنكر حتى لو بقلبه قال ابن دقيق العيد ثم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفايه اذا قام به من يكفي سخط عن الباقي واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر ثم انه يتعين كما في موضع لا يعلم به الا هو او لا يتمكن من ازالته الا هو وكمن يرى زوجته او ولده او غلامه على منكر ثم قال نقلا عن العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باصحاب الولايه بل ذلك ثابت لاحاد المسلمين وانما يامر وينهى من كان عالما بما يامر به وينهى عنه فان كان من الامور الظاهره كالصلاه والصوم والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقائق الافعال والاقوال وما يتعلق بالاجتهاد ولم يكن للعوام فيه مدخل فليس لهم انكاره بل ذلك للعلماء وقد جاء عن العرس بن عميره الكندي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيئه في الارض كان من شهدها فانكرها وقال مره من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها رواه ابو داوود وهو حديث حسن لان الرضا بالخطايا من اقبح المحرمات ويفوت به انكار الخطيئه بالقلب وهو فرض على كل مسلم لا يسقط عن احد في حال من الاحوال وهذه مساله عظمى حيث يكون الرضا بالمعصيه معصيه لما سمع عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رجلا يقول هلك من لم يامر بالمعروف وينهى عن المنكر فقال عبد الله لا لكن هلك من لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر بقلبه منكرا والاحاديث تدل دلاله واضحه على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يختص بالعلماء وحدهم بل هو واجب على كل مسلم ومسلمه حتى اذا راى المنكر ولم يستطع ان يغيره بيده او بلسانه فعليه ان ينكر ذلك بقلبه وان لم يفعل ذلك حاسبه الله تعالى على انه قد رضي بالمنكر والاثم والظلم ويحمل الوزر كمن ظلم واساء تماما ولا بد الحكمه في الدعوه الى الله تحقيق المقاصد ووضع الامور في مواضعها فاذا لم تكن الدعوه حاميه للناس من الانحراف ومحقه لمقاصد الشريعه فلا خير فيها هذا اصل الحكمه التي ورد ذكرها في الكتاب العزيز في مواضع كثيره منها قوله تعالى يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتى الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب وقوله تعالى ويعلمه الكتاب والحكمه والتوراه والانجيل والحكمه السنه ولا بد من الرفق وليين الخطاب في الدعوه الى الله فمن حسن الموعظه ان تكون حسنه في كل شيء في الالفاظ وفي الاداء وفي الطريقه اثناء مخاطبه الناس قال تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى امرت على نبييه موسى وهارون عليهما وعلى نبينا افضل الصلاه وازكى التسليم امرهما ان يقولا لفرعون في حال تبليغ رساله الله له قولا لينا كلاما لطيفا سهلا رقيقا ليس فيهما يغضب او ينفر ولما قرا رجل عند يحيى بن معاذ هذه الايه فقولا له قولا لينا بكى يا يحيى وقال الهي هذا رفقك بمن يقول انا الاله فكيف رفقك بمن يقول انت الاله فاللهم ارفق بنا يا رب العالمين امين يا رب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظه مره بعد مره بحسب الحاجه والضروره مراعيا في ذلك نشاطه عن ابي وائل قال كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يذكر الناس كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان امل لكم واني اتخولكم بالموعظه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافه السامه علينا متفق عليه ومن اهم ميزات الدعوه الاسلاميه ان احكامها وتشريعاتها سهله خاليه من التشدد والمشقه فحيث وجدت المشقه وجد التيسير وتقررت القاعده الشرعيه التي تقول المشقه تجلب التيسير والقواعد اذا ضاق الامر اتسع ولذلك عن محجن بن الادرع قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تنالوا هذا الامر بالمغالبه اخرجه احمد وهو حديث حسن والدعوه بصيره بالواقع ونظر عميق في المالات فالدايه الحكيم لا يحدث الناس بما يعلم هو فقط بل بما تحتله عقولهم ويختار من الحق ما يصلح حالهم ويقال لهم في الوقت الذي تكون فيه النفوس مهيئه للقبول قال تعالى ادعو الى سبيل ربك بالحكمه والموعظه الحسنه والحكمه هنا تشمل معرفه حال المدعو واعتبار واقعه واستح احضار مال القول والفعل لان كلمه تقال في غير موضعها قد تفسد اكثر مما تصلح ونصيحه تلقى بغير تقدير قد تغلق بابا من ابواب الهدايه وقد جسد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى اصدق تجسيد فكان يخاطب كل قوم بما يناسبهم ويقدم يقدم الاهم فالاهم ويؤخر ما قد تنفر منه النفوس حتى تتهيا له فالدعوه الراشده هي التي تمشي على الارض بقدم الواقع وتنظر الى الغايه بعين المال وتبقى معلقه للقلب بالسماء تستنير بالوحي وتتحرك بالرحمه وتثمر هدايه واث اثرا ونقاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فالزواج هو الوسيله الشرعيه الوحيده لحفظ العنصر البشري من الانقراض وسنه الهيه وغريزه طبيعيه طبعها الله تعالى في نفوس البشر واوجد لها ضوابط تضبطها وتنظم سيرها وقد جعل تعالى المهر حكما من احكام الزواج واثرا من اثاره ولم يجعل المهر ركنا ولا شرطا للزواجه وهو مبلغ غ من المال او ما يقوم مقامه يدفعه الزوج لزوجته عندما يريد الزواج منها كرمز لتكريمها واعزازها واشعارها برغبته فيها ومن السنه تخفيف المهر وتسهيل امر الزواج لكي يكثر المتزوجون ويزداد عدد المسلمين وتقوى شوكتهم وترتفع رايتهم وت وتكره المغالاه فيه لانها لا تعود على الفرض والمجتمع الا بالخراب والدمار ولا تتناسب مع المنهج الاسلامي الصحيح الذي يدعو الى التيسير في كل شيء لكن بعض الناس قد انحرف عن هذا المنهج واعتبر المراه نوعا من السنع التي تباع وتشترى والرابح من يدفع اكثر من غيره فيها ناسين او متناسين ما يدعو اليه الاسلام من اختيار للخلق والدين والقيم الاسلاميه الحميده والمغالاه في تكاليف الزواج احدى سمات هذا العصر الذي تكاثرت فيه المظاهر وتعاظمت فيه الاعباء وتحول فيه الزواج وهو ايه من ايات السكينه والموده ده من باب للطمانينه الى ظاهره مثخله بالديون والهموم فلم تعد العقبه في الزوج الان في ضعاف الرغبه ولا في غياب القيم بل في مغالاه انهكت الشباب وقيود اجتماعيه فرضت باسم العرف والتفاخر حتى صار الحلال عسيرا فتعطل بناء بيوت وتاخر الزواج وامتد القلق في النفوس وارتفعت نسب العنوسه واهتز البناء الاجتماعي الذي لا يقوم الا على الاسر المستقره وعظم النكاح بركه ايصره وقد نهى الاسلام عن الاسراف والتبذير فقال تعالى ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ومن جمله هذا الاسراف ما يتكلفه الاهل في امر الزواج من اعباء تزيد عن طاقتهم دفع اليها التمسك بالاعراف والعادات فالولائم الباذخه والمظاهر المتكلفه في اعداد مسكن الزوجيه واثاثه وفرشه والمبالغه في تكاليف حفل الزفاف ليست من مقاصد الزواج بل تحوله الى عبء اجتماعي لاثاق قتلحد به ومن هنا وجه الاسلام المجتمع الى تجنب ثقافه التكلف وذم الاسراف ورفع الحرج عن المقبلين على الزواج ومن مظاهر المبالغه في تكاليف الزواج المغالاه في المهور وامر من الخطوره بمكان اذ ان بعض البيئات تعد المغالاه في المهور نوعا من انواع تعزيز المراه وتقديرها حتى يضطر الشباب الى الاستدانه من اجل المهر وحده فضلا عن تكاليف الزواج الاخرى لما فيه من المبالغه لكن الاسلام نظر الى امر المهور من ناحيه اجتماعيه يحفظ على المراه كرامتها ولا يجعل من المهر في الوقت ذاته عقبه لا يستطيع تجاوزها الشباب في بناء اسره جديده والاسراف في حفلات الزواج من ابرز مظاهر المبالغه في تكاليف الزواج حيث تحولت هذه المناسبه من اعلان يسير للفرح الى مظاهر فاخره تتسم بالبدق والتكلف من قاعات وولائم وزينه ومظاهر لا ضروره لها وقد نهى الاسلام عن الاسراف صراحه لما من اضاعه للمال وارهاق للاسره دون فائده حقيقيه ومن اثار المغالاه في تكاليف الزواج ارتفاع نسبه تاخر الزواج لعزوف الشباب عن الزواج لما فيه من اعباء تفوق طاقته وقدرته الماليه ولزياده متطلبات البنات التي تستلزم قدره الشاب الماليه واستطاعته لان يفي بواجبات الزواج وتكاليفه في صوره اللائقه ومن اثار المغالاه الاستدانه نظرا لزياده التكاليف فيضطر الزوج لان يستدين لكي في هذه التكاليف وفي المقابل ايضا تضطر بعض الاسر للاستدانه للامر نفسه ومن الاثار تهديد التماسك المجتمعي الذي من اجله شرع الزواج فارتفاع التكاليف لا محاله سيؤدي الى انهيار هذا التماسك نظرا لكثره الاعباء والديون ومن الاثار الخطيره الانحلال القيمي والاخلاقي فلا شك ان تعسير الحلال سيفتح بابا من الانحلال القيمي والاخلاقي وبابا من الحرام يجني اشواكه مجتمع اثر المظاهر على المقاصد واثر التفاخر على الاعتدال والتوسط هدانا الله اجمعين لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين