معجزات قرآنية ستسمعها لأول مرة مترجم شهير يشرح

لماذا نزل القران بالعربيه وما المميز فيها تعلم ان القران وصل الينا عبر لسان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهو كان ينطق القران فكيف نفرق بين كلامي نفسه وبين القران لماذا استخدم الله حروفا في القران مثل الف لام ميم التي تشابه اي بي سي في الانجليزيه مثل طه والحروف المقطعه في بدايه بعض السور فقلت اذا كان من الممكن ان يكون القران بلغه العبريه ثم اتضح عليه هم مش لم يستطيعوا لا هم لم يحاولوا حتى ان يتحدوا القران مع انهم كانوا شعراء عظماء في الشعر ولكن لم يحاولوا لان القران وكانه لغه جديده ولكن تستخدم نفس الحروف ونفس الكلمات القران هو الشاحن الذي يشحن القلوب بالايمان انت اذا ابتعدت عن هذا الكتاب اكثر من 24 ساعه فانت كالمو بايل الميت الذي ليس فيه بطاريه السلام عليكم شيخ فاضل سليمان شكرا لقبولك دعوتنا وشكرا لك على دعوتنا الى بيتك في لندن من الشرف لنا ان تكون ضيف حلقتنا اليوم اريد ان ابدا بمن هو فاضل سليمان هل يمكنك ان تخبرنا باختصار عن نفسك فضل سليمان هو عبد الله المصري المسلم مهندس الكترونيات جيم ديفلوبر بعمل جيمز للاطفال ماجستير في الشريعه الاسلاميه مش اكثر من كده تقول ان الله تحدى الكفار وهذا بالطبع في القران وحتى مع هذه التكنولوجيا الحديثه والذكاء الاصطناعي لم يتغلب احد على التحدي فكيف يحدث هذا فعلا في رايي ان المعجزه الكبرى للقران الكريم هي القراءات العشر المتواتره بعض الناس تظن ان معجزه القران في البلاغه ولكن احنا عندنا في مؤسسه جسور للتعريف بالاسلام على صفحتنا في اليوتيوب عندنا بلاي ليست كامله او مجموعه كامله بتشرح كتاب اسمه المعجزه المعجزه كتبه الدكتور احمد بسام ساعي ويشرح فيه ان معجزه القران ليست البلاغه لان البلاغه اذا تحدى الله بها يجب ان تكون شيئا يمكن قياسه ولكنها هي التجديد اللغوي تجديد الظواهر اللغويه في القران الكريم او مظاهر التجديد اللغوي في القران الكريم يعني القران تحدى العرب ان ياتوا بمثل هذا القران ماعرفوش ديسكونت عر صور ماعرفوش ا صوره واحده هم مش لم يستطيعوا لا هم لم يحاولوا حتى ان يتحدوا القران مع انهم كانوا شعراء عظماء في الشعر ولكن لم يحاولوا لان القران وكانه لغه جديده ولكن تستخدم نفس الحروف ونفس الكلمات لكنها كانها لغه جديده تماما وناخذ يعني مثال مثلا الايه الاولى في سوره المجادله اذا سمعناها باللغه العربيه نستسهل اذن تحب سماعها لكن اذا سمعناها خارج اللغه العربيه لا يمكن قبولها لا يمكن وهذا هو الاعجاز القراني مثلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير ساست ابدل اسم الله الله باي اسم اخر ولكنن اسمي انا مثلا واقول نفس الجمله نفس الايه بالضبط لكنها جمله خارج القران لن تستطيع ان تتحملها الاذن مثلا قد سمع فاضل قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى فاضل وفاضل يسمع تحاوركما ان فاضل كذا كذا هذا غير مقبول نحن لا نتكلم هكذا نحن نقول قد سمع فاضل قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي اليه وهو يسمع تحاوركما انه كذا لكن لا اقول فاضل فاضل فاضل في القران كانت مقبوله كانت جميله كانت مستساغه خارج القران لا هذه ليست لغه عربيه وهذا ما حدث العرب لم يحاولوا حتى تحدي القران لانه كانه لغه جديده لكنها تستخدم نفس الالفاظ العربيه فالمسالة وفي القران ايه لذلك في الانجليزي مش صح نستخدم فيرس المفروض نستخدم ايه ساين كل وحده نصيه في القران ايه تدل على الله صح مش بيت شعر لايليق حتى نسميه بيت شعر القراءات فيها اختلافات تختلف بينها في عده اختلافات 70% منها لا تؤثر في المعنى فهي اختلافات ادائيه زي مثلا ما نقول مثلا ايه الارض او الارض عند ورش او الارض عند حمزه وهكذا فدي اختلافات في الاداء لا تؤثر في المعنى لكن هناك اختلافات اخرى تؤثر في المعنى وتعطي معاني مختلفه لكنها معاني غير متضاربه اذا اردنا ان نعرف معنى الايه الكلي يجب ان نضع طبقات المعاني فوق بعضها ناتي بالمعنى الكلي مثلا هناك ايه تقول فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قراءه ابن كثير المكي هذه قراءه الجم لكن قراءه ابن كثير المكي فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه هل في فرق في المعنى فرق ضخم جدا في المعنى المعنى بتاع قراءتنا التي نقراها قراءه الجمهور قراءه حفص فتلقى ادم ادم فاعل من ربه كلمات فتاب عليه ادم تلقى كلمات واستخدمها في التوبه ادم هو من يمثل الانسان في القران الكريم اذا الايه من الناحيه التربويه تخاطبك وتقول لك واجب عليك ان تستخدم كلمات الله في التوبه وان تتوب الى الله اما القراءه الاخرى قراءه ابن كثير ادم مفعول به فتلقى ادم من ربه كلمات وكلمات اصبحت فاعل اذا حتى بعد ان تتوب ليس انت الذي تبت وفعلت بل كلمات الله هي التي تلقفت ك وبسببها انت تبت ف فهنا هنا ناتي لما نضع المعنيين على بعض تجد هناك معنى كامل تربوي يربيك قلبيا ويربك روحيا فهذه هي المساله ان القراءات هناك حوالي ثلث اختلافات القراءات يؤثر في المعنى ويعطي معنى جديد مركب من كل معاني القراءات هذا انا اعتقد انه هو السبب الذي جعل الله سبحانه وتعالى او نقول جعل الله ولكن هو السبب الذي من اجله اختار الله اللغه العربيه لتكون هي لغه القران وهذا سؤال ياتي كثيرا لماذا اللغه العربيه لماذا ليس باي لغه اخرى لان لا يوجد لغه في العالم تتحمل القراءات يجب تكون لغه فيها تشكيل فتحه ضمه في الحقيقه من حوالي ثلاث سنوات انا اخذت كورس في اللغه العبريه اخدت دوره في اللغه العبريه فوجدت ان اللغه العبريه فيها تشكيل حاجات برض زي الفتحه والضمه هناك ما يسمى بالض جش وكده فقلت اذا كان من الممكن ان يكون القران بلغه العبريه ثم اتضح لي ان التشكيل اضيف للغه العبريه في عهد صلاح الدين الايوبي على يد موشيه ابن ميمون الذي كان على فكره من مستشاري صلاح الدين الايوبي وهو يعني حاخام مشهور جدا وكان له دور حتى في كتابه التلمود المهم هو ان لا يوجد لغه في العالم تتحمل القراءات واختلاف القراءات الى اللغه العربيه واعتقد في اعتقادي ان هذا هو سبب ان الله سبحانه وتعالى قد اختار اللغه العربيه نعم انا اقول ان القران ليس كتابا عاديا كل كتاب كتب في الدنيا او كتب في العالم حتى يقراه العالم اما القران فلم يكتب في العالم القران نزل على العالم تنزيل من رب العالمين نزل على العالم من خارج العالم كي يقراه العالم لذلك هو ليس كتاب طبيعي هو ليس حبر على ورقه هو كائن حي هو روح ربنا سبحانه وتتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا اذا هو روح والروح تدخل في القلب الميت فتحييه ما الفرق بين الانسان الحي والانسان الميت هذا جسد وروح وهذا جسد فقط انا اذا روحي صعدت لن تظل جالس امامي تنظر لي هكذا انا ليست هنا لا فاضل سليمان هذا ليس هذه فقط البدله هذا فقط ملابس هذا الجسد ليس الا ملابس انا البسها وارتديها تخس وتتخن وتطول وتقصر لكن الانسان هو الروح في الاساس حدث معي موقف انا كنت اسكن قبل هذا البيت في الدور السادس وال 30 في بنايه كبيره جدا في لندن وكانت تطل على القريه الاوليمبيه ولندن كلها الحقيقه فكان المنظر جميل جدا وخاصه ليله راس السنه الميلاديه بسبب الاحتفالات يطلقون الالعاب الناريه فتصبح المنظر من كل مكان رائع جدا الحقيقه فانا رايت هذا المنظر ثلاث سنوات اعجبني جدا في السنه الرابعه جاءتني فكره قلت لنفسي الذين يعبدون الله في هذه اللحظه قله لماذا لا تكون منهم الناس معظمها مشغوله اما يشاهدون الالعاب الناريه او يشربون ويرقصون في الخمارات وفي المكان كن انت من القله التي تعبد الله فقلت خلاص تمام دي فكره جيده فا اغلقت الستائر كلها بحيث لا ارى شيء في الخارج واطف الانوار اشعلت الايباد بتاعتي وعليها القران كده وضعتها امامي كده وقلت ساقوم الليل 11 ونص تقريبا بدات وانا بعد ثلث ساعه بعد 12 الا 10 كنت في الركعه الثانيه انتهيت من الفاتحه وبدات اقرا القران ولكن الانفجارات بتاعه الالعاب الناريه كانت شديده وبدات الصوت يعلو جدا وبدات الالوان والاضواء اصفر واحمر واخضر يدخل لي من بين شرائح الستائر فالمسالة انك تشاهد هذا ليس حراما طيب في فكره جيده لماذا لا تكبر بعد انتهاء هذه الايه وتركع وتسجد سجدتين سريعتين وتروح تشاهد المنظر الجميل ده ويا سيدي الساعه 12 ونص صلي ان شاء الله لغايه الفجر يبقى انت كده ايه جمعت الحسنيين استمتعت بالمنظر وقمت الليل قلت يعني فكره جيده خلاص بانتهاء هذه الايه التي بداتها ساكبر وارجع واذا بالايه تنتهي هكذا قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون صدقتني ان هذا روح انه كائن حي يتحدث لا يمكن هذه تكون مصادفه 6234 ايه وقدرا هذه هي الايه التي اقراها يعني احتمالا تكون مصادفه هو واحد على 6234 يعني ايه يعني ص0 فاصله صفف 1% حتى يكون هذه مصادفه هذه ليس مصادفه القران اذا انت انشات علاقه بينك وبين انه يحدثك ويواسيك وحتى يضحكك اذا اردت اذا انت احتجت كل شيء فانا انا انصح الناس عدم ترك هذا الكتاب اكثر من 24 ساعه ابدا لا يبتعد عنه الانسان اكثر من 24 ساعه قلوب الناس زي بطاريه الموبايل تحتاج شحن على الاقل ساعه كل 24 ساعه القران هو الشاحن الذي يشحن القلوب بالايمان انت اذا ابتعدت عن هذا الكتاب اكثر من 24 ساعه فانت كالمو بايل الميت الذي لي ليس فيه بطاريه فيجب ان تشحن باستمرار كل انسان يتكون من جسد وروح وهذا القران هو الشاحن الذي يشحن الجزء الغير مرئي والغير محسوس من الانسان بالايمان فهذه الروح هي هي لم تتغير ابدا وهذا القران هو الشحن الذي يشحنها بالايمان باستمرار باستمرار كل ايات القران الكريم خاصه الايات الشرعيه التي يقول لا لا حاجه لنا بها لا نحن نحتاجها الشرائع كثيره هناك الشريعه فرنسيه شريعه تركيه شريعه انجلو سكسونيه شريعه امريكيه وهي شرائع جيده هي يعني تعطي كل انسان حقه ولكن شريعه الاسلام الشريعه الاسلاميه هي شريعه كامله ليس فيها خطا ليس فيها عيب واحد لان كل نظام ياخذ صفات واضع هذا النظام فاي شيء انساني ممكن يكون جميل جيد لان الانسان ممكن يكون جميل وجيد لكنه لن يكون كامل لانه الانسان ليس كاملا اما الشريعه الاسلاميه فهي كامله لان الله سبحانه وتعالى هو الوحيد الذي له الكمال حتى ايات الاحكام ستجد فيها عنصر روحاني ستجد فيها مثلا ليست ليست فقط القوانين الاسلاميه التي في الشريعه ليست فقط للفصل بين المتنازعين واعطاء كل انسان حقه لا لا لا هي ايضا للاصلاح بين المتنازعين يعني مثلا جاءني تدبر وانا اقرا الايه التي تتكلم بعد الطلاق فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما هذا مش الزوجين هذا مطلقين يعني بعد الطلاق اذا ارادوا فصالا بمعنى ان الطفل الذي يرضع يتم فطامه يعني يبدا ياكل هذا لابد الله سبحانه وتعالى يقول هذا ليس من حق الام وحدها تاخذ هذا القرار وانا من حق الاب انه يملي هذا القرار على الام اللي هو لسه مطلقها لا يجب يتشاور ويترا يعني الاثنين يتكلموا مع بعض ويتشاور ويترا دوا ما قالش يجيبوا حكما من اهليه وحكما من اهلها لا ده كان قبل الطلاق وقت الخناق في الزواج و في مشاكل وضرب وزعيق وخناق يجيبوا حكام عشان يفصلوا لكن بعد الطلاق ربنا جعل ان لازم هم يقعدوا مع بعض ويتكلموا ويقرروا مع بعض الفطام بتاع الطفل ليه لماذا قد انهم لما يجلسوا مع بعض وفي طفل بينهم يحصل ود ويحصل وصال ثم يعود يعني يعود في يعني يعني يتزوجوا مره اخرى او او او او يرجعها او كده فاذا هناك دائما عامل روحاني في كل ايه من ايات القران الكريم سواء ايات احكام او غير ايات احكام فذلك هذا القران لا غنى لنا عنه ابدا هذا هو الكتاب الوحيد الذي يناسب كل الاعمار وكل مستويات الثقافيه لا يمكن يكون هناك كتاب هكذا يعني تجد مثلا قصص الاطفال ققول لك هذ قصه مناسبه ثلاث سنوات فاقل لكن ابو سبع سنوات لو قرا قصه ال الطفل اللي عنده ثلاث سنوات لن تعجبه اللي عنده 12 سنه بالتاكيد لن يستطيع ان يقراها وقصه اللي عنده 12 سنه لن يستطيع ان يفهمها او يستفيد منها اي شيء من عنده ثلاث سنوات او اربع سنوات او خمس سنوات اذا القران الكريم هو الكتاب الوحيد المناسب للشخص الامي الانسان الامي الذي لم يقرا كتابا قط لكنه يسمع القران يستفيد ويزيده ايمانا ويفهم فيه ومناسب للشخص المثقف اللي عنده خمسه درجات دكتوراه مناسب للصغار ومناسب للكبار مناسب للطوال ومناسب للقصيرين مناسب للتخان مناسب للرفيعين مناسب للرجال مناسب للنساء مناسب للجميع لان لان هو هو طبيعه هذا الاسلام شوف الاسلام هو دين الله للبشريه كلها اذا يجب ان يكون مناسبا للبشر للبشر جميعا ما هو الشيء الوحيد المناسب للبشر جميعا انت اذا ذهبت الى مكان وارادوا ان يقدموا لك شيء تشربه يسالونك ف تشرب شاي لان ربما انت لا تشرب الشاي تشرب قهوه ربما انت لا تشرب الشيء الوحيد الذي يقدم لك دون سؤال هو هذا الماء لماذا الماء لا يسال الانسان عنه هل تشرب الماء انت تضحك طبعا لماذا تضحك ما الفرق بين هذا وبين الشاي الاثنين سوائل لا الماء ليس له لون فهو مناسب للجميع الماء ليس له رائحه مناسب للجميع الماء ليس حاذق ولا حلو اهو مناسب للجميع لو كان الماء لونه جميل ازرق بعض الناس لن تشربه لو كان الماء رائحته جميله مسك بعض الناس لن تشربه لو كان الماء حلو والبعض لن يشربه ل كان حدك لا بعض يشربه اذا الاسلام لم يسمى على اسم انسان المسيحيه على اسم المسيح سمى على اسم منطقه جغرافيه الهند الهندوسيه الهند لم يسمى على اسم جماعه اليهوديه قبيله يهوذا الاسلام على اسم من سليم سلام مين لم نسمى محمديون مع ان نحب محمد جدا لكن عندما قالوا عنا محدن المحمديون غضبنا لماذا غضبنا نحن نحب محمد غضبنا لاننا لسنا محمديون نحن مسلمون مثل محمد ومثل عيسى ومثل موسى ومثل ابراهيم فهذا هو الاسلام كذلك كتابه مناسب لكل الناس ولكل الثقافات ولكل الاعراق هناك ايات حتى شرعيه حول الحلال والحرام والجائز والغير جائز ولكن فيها عنصر اخر لا يمكن فهمه الا بالتدبر يعني مثلا جاءني سؤال من احدى المهتدي الى الاسلام هنا في لندن في انجلترا وقالت لي انا احب القران جدا ولكن هناك بعض الايات يعني مثلا ايه في سوره النور الله يقول لي ولا على الاعرض حرج ولا على المريض حرج ولا على انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم فهي تقول لي انا لا احتاج ايه من فوق سبع سماوات تقولي ان من حقي اني اكل في بيت عمي وبيت عمتي وبيت خالي وبيت خالتي طب كيف نجيب هذا من مفاتيح مفاتيح التدبر ان تنظر في السياق الايات التي سبقت هذه الايه تتكلم كلها عن ماذا عن الحياء الله سبحانه وتعالى يحث الناس على انهم يزرعوا الحياء في اطفالهم فيقول مثلا يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات فيتكلم عن ثلاث اوقات معينه يجب الاطفال انهم يستاذنه قبل الدخول الى غرف النوم طيب الايه اللي بعدها واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فل يستاذنه كما استاذن الذين من قبلهم تتكلم على الكبار او الذين بلغوا يجب يستاذنه باستمرار لا يدخلوا ابدا غرف النوم الا عند الاستئذان طيب اللي بعدها والقواعد من النساء التي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينه و يستعففن خير لهن اذا النساء التي كبرت في السن جدا ومن الممكن انهم يتخفف بعض الشيء في حجابهم ما يكونش يعني يعني يعني مظبوط قوي من الممكن ان يتخفف شويه طب هذ ثلاث ايات تتكلم عن ماذا عن العفه طيب والحياء لكن الايه اللي بعدها بقى اللي هي هذه الايه التي تقول اذهبوا وكلوا في بيوت اعمامكم وخالاتكم لا تحتاج الى اذن لماذا هي وكانها بتعمل نوع من انواع التوازن نعم مطلوب العفه والحياء ولكن لا تاخذك العفه والحياء الى الان ال طواء والانعزال عن الناس لا الله يريد انك تكون انسان اسري و وتتعامل مع الناس وتقبل دعوات الناس للطعام وهكذا اذا الايه وكانها جاءت لتعمل عمليه معادله في هذا هناك مثلا ايه اخرى في نفس الصوره سوره النور انا احب هذه الايه جدا ومن الايات التي كان فيها تدبر خطير هي ايه طول عمري اقراها واظن انها ايه من ايات الاحكام فقط ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونه فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الله يقول تستطيع ان تدخل الاماكن العامه زي السوبر ماركت زي البقاله زي الصيدليه دون استئذان ثم ينهي الايه والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من مفاتيح التدبر انك تنظر في تذييل الايه وعلاقته بجسم الايه جسم الايه حكم تستطيع ليجب انك تستاذن الا في الاماكن العامه التي لا يوجد احد نائم داخلها ما علاقه هذا بما تبدون وما تكتمون شوف لا يمكن ان تتدبر دون ان تتصور يجب ان تتخيل تخيل انسان يقف على باب صيدليه مثلا يرفض الدخول الا بعد ان يستاذن وينادي على مدير الصيدليه ويقول الناس من فضلكم ان داولي هذا يعني يعني نادوا هذا الرجل المدير انا اريده هنا عند الباب فيخرج يقول لك ماذا يريد ماذا تريد انا الحقيقه مسلم ولا ادخل مكان بدون استاذان فهل تاذن لي بدخول الصيدليه ماذا يفعل هذا الانسان هو يتصنع التقوى فايه التي تتكلم عن الاستئذان تحذر من تصنع التقوى اذا هناك كثير من التقوى التي حولنا مصطنعه خل بالك فالله يحذر المؤمن الذي يلتزم باحكام القران من ان يكون نيته في هذا الاصطناع انه يكون مصطنعه او ان هو يتفاخر بها او يعني يتظاهر اقول لك على حاجه مثلا اسبال الثوب حرام يعني الرسول صل عليه وسلم حذر من اسبال الثوب للخيلاء اذا الانسان يلبس ثوب قصير لان شكله بيكونون ح الثوب ده يعني هذا مش ثوبه هو ثوبه من هو صغير ماش عنده فلوس يجيب ثوب طويل هذا هو معناه انك ما انتش بتتظاهر بالغنى لكن هناك من يتظاهر بالثوب القصير الان فيقول انا متدين انظروا كيف ثوبي قصير يعني الهدف اصلا هو عدم التظاهر وعدم المفاخره فكيف يتفاخر الانسان بهذا ه هذه مساله خطيره جدا لذلك يجب ان كل انسان يراعي مساله الحياه السريه مع الله يكون عندك اسرار مع الله انت تصلي خمس فرائد في المسجد امام الناس تذهب الى المسجد لكن اجعل النافله في البيت لا تصلي النافله في المسجد اذا كنت ذاهب الى البيت ادخل النافله للبيت وهذا في حديث الرسول والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا البيت ده مش فندق تخش تنام فيه بس وخلاص لا هذا البيت ده تنير هذا البيت بالصلاه صلاه النافله الاحرف مقطعه موجوده في بدايات 29 سوره من سور القران الكريم ولا احد يستطيع ان يجزم بمعناها ابدا هذه من الغيبيات ولكن يجوز لنا ان نتدبر فيها ونحاول ان نصل الى حكمه الله منها هذا جيد افضل او ربما اقوى الاراء هو ان هذه الاحرف تحدي لاساطير اللغه العربيه من الشعراء والخطباء انهم ياتوا بمثل هذا القران الذي الذي يستخدم نفس الاحرف التي يستخدمونها في قرض الشعر وكتابه ايه وكتابه الخطب دليل من قال هذا القول ان هناك 26 سوره بعد الاحرف المقطعه هناك اشاره للقران مثلا الف لام م ذلك الكتاب لا ريب فيه تتكلم عن الكتاب بمت راحه نعم ولكن هناك ثلاث صور وهذه ليست قليله يعني ثلاث سور من 29 اكثر من 10% لا تتحدث عن القران بعد بعد الاحرف المقطعه الروم والعنكبوت ومريم اقوى راي انا اراه هنا هو راي الدكتور محمد محمد ابو موسى دكتور في البلاغه في الازهر الشريف يقول لو نظرنا في هذه الور الثلاث نجد انها لا تبدا فعلا بالكلام عن القران ولكن انها تبدا بالكلام عن معجزات الله التي تظهر قدره الله فمثلا الروم الم م غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين هناك معجزتين هنا المعجزه الاولى هي ان القران تنبا بما سيحدث في وقت كان من المستحيل ان يتخيل هذا احد يعني دوله الروم كانت تتساقط تتساقط تماما مثل مثلا انهيار الاتحاد السوفيتي وهو ينهار يجي شخص يقول ان الاتحاد السوفيتي سيعود مره اخرى خلال اقل من ع سنوات وسيكتسب العالم اي حد يقول هذا يقول علي مجنون صعب جدا ان يحدث هذا فلما ياتي محمد بن عبد الله يقول ان الروم سيغلبون الفرس مره اخرى في وقت الروم تتساقط في كل حته دولتهم وحتى الفرس استولوا على مصر استولوا على عده دول في هذه المنطقه هذا صعب جدا وبعدين يحدد خلال اقل من 10 سنوات في بضع سنين يعني من ثلاثه الى تسعه هذه مخاطره خطيره اذا ليس هو الذي كتب اذا هنا هذا دليل على اعجاز القران الكريم واثبات انه من عند الله ايضا في كلمه في ادنى الارض النهارده ثبت جغرافيا ان ادنى نقطه تحت سطح البحر هي منطقه البحر الميت اللي هي في الاردن اللي هي المنطقه التي دارت فيها المعر بين الفرس والروم اذا هذه معجزه مثلا سوره مريم ك هها يا عين صا وبعدين ذكر ذكر رحمه ربك عبده زكريا سوره بدات بالكلام عن معجزه ولاده طفل من رجل كبير السن وامراته عاقر لم تلد ابدا في حياتها يعني لم تلد وهي صغيره كيف تلد وهي عاقر وهي عجوز عاقر وعجوز هذه ايضا معجزه العنكبوت ايضا اف احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون تتكلم عن قدره الله في بعث الناس بعد بعد بعد الموت في نفس الوقت وحسابهم في نفس الوقت هذه ايضا تدل على قدره الله اذا نستطيع ان نقول ان افضل ما قيل في الاحرف المقطعه هي انها تتحدث عن قدره الله منها المعجزات ومنها معجزه القران الكريم كيف يحاسبنا الله وهو الذي يهدي ويضل الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء ولكن الله لا ي ضل احد على اساس شخصي يعني الله لا يقول انه يضل كل من يعيشون في مدينه كذا لا يضل كل من يبدا اسمه بحرف كذا لا الله يضل فئات من الناس الله لا يهدي كيد الخائنين والله لا يهدي الظالمين مثلا فهناك فئه زي الظالمين المتكبرين الخائنين هذه فئات من الناس كل انسان يستطيع ان يضع نفسه منهم او يخرج نفسه من بينه ففي النهايه الانسان هو الذي يقرر ان كان سيهديه الله ام يضله قولك على حاجه مثلا الايه 26 في سوره البقره الله سبحانه وتعالى يقول فيها ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضه فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا الله سبحانه وتعالى يضرب اي مثل ممكن يضرب مثل ببعوضه او حاجه اصغر منها وما فوقها طبعا المثل غريب ما احناش فاهمينه فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم انا مؤمن لكن لم افهم المثل لكن انا لم افهم المثل واؤمن ان فيه حكمه لاني اثق في الله فالمسالة امثله القران يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا القران نفسه ممكن يهدي وعنده نفس القدره على الاضلال الذي يريد ان يهتدي ويقترب من القران بادب المتعلم سيعلمه ويعطيه حكمه والذي يريد ان يسخر القران سيعطيه اشياء يروح يسخر بها خذ هذه كف ه يا ع ص روح اعمل عليها حلقتين في اليوتيوب وقول كهيعص واقعد اسخر القران نفسه هو الذي يضلك لانك تستحق الضلال لانك انت انت لم تقترب من القران بادب هذه هي المساله القران كتاب من اعجب ومن اخطر ما يمكن لابد ان الانسان قبل اي شيء اول ادب من اداب التدبر ان الانسان يقترب من القران اقتراب المتعلم المتواضع الذي يشحت الحكمه يشحت يعني ابن تيميه يقول انه كان يذهب الى المساجد المهجوره ويمر وجهه راسه في التراب يسجد في التراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني يا معلم ادم علمني لانك ممكن تعمل عقلك وتقرا ولا تصل ثم يعطيك الله شوف الايه تقول واتقوا الله ويعلمكم الله اذا كان عندك تقوى اذا كنت تفكر دائما في اتقاء غضب الله وتريد انك ترضي الله باستمرار ربنا يعلمك بنفسه نحن نفخر بمعلمين انا افخر ان معلمي الشيخ القرضاوي هذا يفخر معلمه الشيخ فلان هذا يفخر معلمه نتعلم في جامعه كذا ماذا لو كان معلمك هو الله نفسه لكن هذا تناله بالتقوى هل هناك اعجاز علمي في القران الكريم انا في اعتقادي ان الاعجاز العلمي في القران حقيقه وموجود ولكن هناك ناس تبالغ مبالغه شديده في استخدامه بطريقه تضيع اثر المفهوم نفسه للاعجاز في القران الاعجاز العلمي يعني مثلا انا قرات في يوم من الايام بحث كامل ان الايه الكريمه في سوره النور الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه كانها كوكب دري يوقد من شجره مباركه زيتونه لا شرقيه ولا غربيه يكاد زيتها يضيء وو لم تمسسه نار نور على هذا شرح مفصل للمفاعل النووي كيف يا عمي يقول لك ما هو اليورانيوم لونه زيتوني زيتونه ولازم يكون في النصف بالظبط لو بس يعني ملليتر كده او ملليتر كده ا يحدث انفجار فظيع جدا ويموت ملايين الناس لا شرقيه ولا غربيه هذا دفع بالقوه للمعجزه داخل الايه هذا يسي في لمفهوم الاعجاز العلمي في القران الكريم اما هناك ايات الاعجاز فيها واضح جدا لا يحتاج الى جدال مثلا عندما يتكلم الله سبحانه وتعالى عن قدرته على اعاده خلق الناس اعاده البعث بعد الموت فيقول بلى قادرين على ان نسوي بنانه البنان هو عقله الاصبع فربنا يقول ده انه يستطيع انه يرجع بمنتهى الدقه هذا الجزء بس هذا الجزء يعني يعني شكله بسيط جدا من 1400 سنه ربما الناس لم تفهم ما اهميه هذا الجزء يعني اما الان نحن نعرف والعلم اكتشف ان هذا الجزء من اعقد الاماكن في في جسم الانسان لانه يحمل البصمه الفريده الخاصه بكل انسان فربنا بيقول انه سيعيد كل الناس ببصمته هي هي لا يصيح احد ان ينكر انه عمل كذا او كذا او شرب لا انت رفعت بصماتك وانتج ببصمتك الامر خطير جدا هناك مثلا ايه تقول من يريد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ان الانسان اللي ربنا بيضله بيجعل صدره بيضيق جدا صدره بيضيق قوي كانه بيصعد بالتدريج يصعد يصعد بالتدريج في السماء من الذي كان يعرف في وقت الرسول والسلام ان الانسان عند انتهاء الغلاف الجوي بيبدا يشعر بضيق في الصدر بالتدريج حتى ممكن ما يموت ما عدم النبي عليه اله والسلام لم يكن ا رائد فضاء ولا احد من من صحابته رواد فضاء هذا كله اعجاز لكن خلاص انا ممكن استخدم خمس ست معجزات علميه ويكفي هذا لا ضروره اني ادفع المعجزه بالقوه داخل الايه واسي لمفهوم الاعجاز العلمي يعني كل ايات القران تلمس قلوب الانسان ولكن هناك ايه قد تلمس قلبك في وقت ثم هي هي لا تلمس قلبك في وقت اخر وايه اخرى تلمس قلبك فايات القران تتعامل مع مشاعرك المضطربه مثلا انا جاءني سؤال من احد الملحدين لماذا الهكم متربص بالناس حتى يعذبهم يوم القيامه ويعذبهم في النار فاذا بي وانا اقرا في سوره النحل الايه الكريمه والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون الله سبحانه وتعالى يتكلم عن نعمه نعمه اي نعمه هذ نعمه الظلال من كل شيء له ظل اخذت يعني افكر هل هذه نعمه ان كل شيء له ظل طيب ماشي اكيد نعمه احنا برض بنستفيد من الظل ثم يقول ومن الجبال اكنانا يعني كهوف في الجبال يعني ربنا يتكلم عنها كنعمه يعني ماشي خلاص نعمه لكن ليست نعمه كبيره قوي يعني يعني لا تقارن بنعمه المال ولا نعمه الصحه ولا نعمه العيال وثم قال وسرابيل يعني ملابس تقيكم الحر اه هذه الكلمه افهمتي ان ربنا اعطانا ثلاث حاجات تقينا الحراره مش بس مش بس السرابيل ليس فقط الملابس بل اعطانا ظلال للوقايه من الحر وكنان في الجبال نكن داخلها يعني كهوف بحيث ان الناس المسافرين في الحر يدخلوا داخل كهوف الجبال لانه لا يوجد في الصحراء اشجار لها ظلال وثالث شيء وملابس تقينه من الحر كذلك يتم نعمته عليكم اذا الله يتكلم عن هذه كنعمه لكن انتظر ثانيه واحده الامر ليس في عظم هذه النعمه ليس انها نعمه كبيره جدا لكن هناك رساله اخرى بين السطور الذي خلقك ولا يرضى لك ان يؤذيك حر الشمس فجعل لك ظلالا واكن اناا وسرابيل بالتاكيد لا يحب ان يؤذيك حر جهنم فلا تقل لي ان الله متربص يريد ان يلقينا في جنم لا لا لا لا لو كان هكذا ما كانش خلق في الدنيا هذا لكن الله سبحانه وتعالى خلق الجنه وخلق النار واخبرنا بهما لان هنا يجعلنا نختار الطريق الصحيح اللي من اجله ارسل لنا ملائكه وارسل لنا رسل وارسل لنا انبياء وارسل لنا كتب وارسل معهم معجزات حتى لا نذهب الى النار فلا احد يستطيع ان يقول هذا فلا هناك ايات كثيره جدا جدا لكن هذه الايه لاني كنت في هذه الحاله النفسيه اتاني هذا التدبر فاثرت فيه ربما في يوم اخر لا تؤثر فيه نفس التاثير في احد الايام مثلا وكان يوم انا كنت مضطرب في بعض الشيء ومش غير سعيد نتيجه ان يعني احد الظالمين قد تولى الحكم في بلد ما فانا كنت متضايق يعني في نفس هذا اليوم غاب الامام في المسجد فدفعني المصلون لاقوم الصلاه فصليت بنفس الايه التي واقراها في كل الصلوات تقريبا واحبها جدا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من شاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير ولكن في هذا اليوم كاني اقراها لاول مره كاني لم اسمعها قبل ذلك لماذا اربعه من تشاء القران المفروض ان من صفات القران الايجاز القران مش مفصل وطويل يعني يعني ليس طويل جدا حتى يصبح يعني صعب على الناس قراءته وحفظه الم يكن من الممكن ان الله سبحانه وتعالى يصيغ الايه صياغه مختلفه هكذا مثلا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك وتعز من تشاء وتنزع الملك وتذل من تشاء كنا وفرنا اثنين من تشاء الله سبحانه وتعالى لم يقل الايه هكذا الله سبحانه وتعالى قال قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء اقفل هذا الموضوع هات موضوع جديد وتنزع الملك ممن تشاء اغلق هذا الموضوع وتعز من تشاء اغلق هذا الموضوع وتذل من تشاء اغلق هذا الموضوع اذا هذه اربع موضوعات مختلفه لا علاقه لها ببعض يعني ممكن انسان يؤتى الملك ويذل وهو في الملك وانسان ينزع منه الملك ثم يعز بعد ان ينزع منه الملك فالله سبحانه وتعالى لم يرد انه يربط الملك اتيان الملك او نزعه بالذل او بالعز هذا المعنى لم ياتيني الا وانا في هذه الحاله النفسيه وهذا هو العميق جدا في مساله تدبر القران انه القران يتعامل مع المشاعر المضطربه للانسان ويعطيه في كل يوم ما يحتاجه تريد مواساه يواسيك كل شيء القران يفعله مع الانسان حسب احتياجه المهم ان الانسان يجعل هناك علاقه خاصه بين القلب وبين القران