سؤال عن عبادات عيد الفطر أحمد السيد

طيب بالنسبه لعبادات العيد اولا التكبير في نهايه شهر رمضان التكبير في نهايه شهر رمضان عباده عظيمه ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه فقال سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العده ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون فالتكبير بعد نهايه او في نهايه شهر رمضان اول ما يثبت دخول شهر شوال اول ما يثبت يعني رؤيه الهلال يشرع التكبير التكبير تكبير الله سبحانه وتعالى التكبير المعروف الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا وهذا التكبير اذا استحضر الانسان فيه معنى على ما هداكم ويتكمل العده ولتكبروا الله على ما هداكم على ما هداكم من هذا العبادات من الصيام والقيام وقراءه القران والنزول القران والهدايه بالقران فهذه من العبادات العظيمه في العيد هذا واحد الامر الثاني من العبادات العظيمه في العيد صلاه العيد صلاه العيد عباده عظيمه كان يعظمها النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما عجيبا والتهاون في حضور صلاه العيد ليس علامه خير ابدا يعني هي صلاه معظمه في الاسلام ولذلك الحديث المعروف في البخاري ام عطيه رضي الله تعالى عنها تقول امرنا ان نخرج يوم العيد او في الى صلاه العيد الحيض وذوات الخدور وكان كان النساء يشهدن صلاه العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وحتى من لا تجب عليها الصلاه من ذوات العذر الشرعي تحضر نا خلف الناس تقول فيكبرنا بتكبيرهم لاحظ يكبرنا بتكبيرهم فهذا هذه العباده الثانيه وهي عباده عظيمه جدا وهي عند عامه العلماء فرض كفايه وبعض العلماء يرى انها فرض عين بغض النظر عن هذه المساله لكن القصد من هذا هو تعظيم هذه الصلاه واهميتها ولذلك الحرص عليها يعني المواظبه عليها ويدخل فيها على الوجه الفرعي الاتيان بالاهل هذه تكون ضمن العباده التي يتقصد بها الانسان متابعه النبي صلى الله عليه وسلم في في شان العيدين وحرصه عليها وحضور الناس والاهل للعيد هذه العباده الثانيه النبي صلى الله عليه وسلم من المقامات المشهوره له في العيد انه يعني في خطبه خطب الناس ثم ذهب الى النساء مع بلال رضي الله تعالى عنه وحثهن على الصدقه حتى هن على الصدقه فمن ما يؤخذ يعني من ذلك يعني انه مقام من المقامات التي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وان كانت ليست بالضروره ان تكون مرتبطه بزمن العيد لكنها من المقامات التي حصلت اكدوا من ذلك واوضح واهم يعني اظهر لي وصدقه الفطر زكاه الفطر وهي ايضا مرتبطه بالعيد بمعنى انه هي هي ختام الشهر يعني هي طهره للصائم ما حصل من تقصير في الصيام اللغو الرفث الكذا زكاه الفطر من مكفرات هذا النقص وفي نفس الوقت الوقت فيها جبر للمساكين ومن هذا المعنى يؤخذ ان جبر المساكين وجبر المحتاجين ومن العبادات او من المقاصد خلينا نقول الشرعيه في العيد من المقاصد الشرعيه في العيد ولذلك نص يعني الصحابي رضي الله تعالى عنه ابن عباس اظن لما ذكر زكاه الفطر نص على انها من مقاصدها جبر طعم المساكين ولذلك هي فرض زكاه الفطر فرض على كل قادر لذلك يخرجها يعني رب العائله عن الكبير والصغير والذكر والانثى وفي الحديث يعني والحر والعبد فكانت تخرج عن الجميع طهره للصائم عن اللغو الرفث وطعمه للمساكين فهذه من العبادات العظيمه اللي هي زكاه الفطر وهي من العبادات التي ينبغي الحرص عليها والتاكيد يعني ان تؤكد ان الانسان يقوم بها وكما قلت يفهم منها ومن حث النبي صلى الله عليه وسلم النساء على الصدقه وخاصه من زكاه الفطر معنى الجبر والعنايه بالمساكين وفي في في العيدين ايضا من الامور التي ينبغي الحرص عليها في العيد اللي هي ادخال السرور على الاهل والتوسعه عليهم ولم يزل للعلماء والفقهاء يتحدثون عن هذا المعنى التوسعه على الاهل في الاعياد وهذا من يعني من الانسان من الامور التي يحتسب فيها الانسان ومما يدل على هذا المعنى الشرعي انه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ووجد اهل المدينه يعني وجدهم يلعبون في بعض الايام فقال ان الله قد ابد لكم خيرا منها وذكر العيدين وهذا يدل على وجود اصل الفرح والانس في الاعياد وفي الصحيح لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيته ومعه ابو بكر وجاريتان تدففان فقال ابو بكر امزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وهذا حديث في البخاري وهذا يدل على انه يعني على ان نعيد فيه من التسمح ومن الساعه ما ليس في غيره طبعا ثم تجعل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلتفت اليهما يعني النبي صلى الله عليه وسلم حضر هذا المقام لكنه تركوا ووسع على اهله في في مثل ذلك وهذا يدل على اصل هذا المعنى انه معنى التوسعه ومعنى توسع على على مختلف يعني درجاتها اللي هي التوسعه اللي هي بالاعطاء او التوسعه بالكف انه يعني وقت لعب وقت مرح وقت انس وقت سعاده لا تثريب انسان ما يشدد على اهله ما يسدد على من حوله الناس تستانس تنبسط كذا الى اخره فيما طبعا فيما هو في الحدود الشرعيه بطبيعه الحال هذه كلها من المقاصد الشرعيه في العيد طبعا العيد فرصه لاداء عباده عظيمه من اعظم العبادات من اعظم العبادات عند الله سبحانه وتعالى اللي هي ايش يا سلام عليك يا شيخ لله صله الرحم صله الرحم هي من العبادات العظيمه التي من يتامل في النصوص الشرعيه يتعجب لماذا وضع لها كل هذا القدر في الشريعه لماذا وضع لها كل هذا القدر يعني قدر في الشريعه معظم تعظيما عجيبا حتى ان الله سبحانه وتعالى قال للرحم على ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك وهذا اقطع من قطعك هذا في البخاري الحديث او في مسلم وكذلك الحديث الصحيح لا يدخل الجنه قاطع لا يدخل الجنه تقاطع وهذا يدل على مقدار التغليظ في قضيه القطع الرحم وصلت الرحم فضل من احب ان ينسى ان يبسط له في رزقه وان ينسى له في اثره فليصل رحمه وهذا حديث صحيح ايضا بل هو من اصول الشريعه لما سئل النبي لما ذكر عمرو بن عبسه في بدايه الاسلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من انت قال عن النبي قال ما نبي قال ارسلني الا قال بما ارسلك الحديث في صحيح مسلم قال بما ارسلك قال ارسلني بصله الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء هذا في صحيح مسلم فلاحظ كيف جعل صله الارحام من اساس ما دعي ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لما ذكر ابو سفيان لما سئل من هرقل بما يامركم فذكر منها والصله وكان يامرنا بالصله وهذا لاحظ هو مشرك وهذه الرساله المحمديه وصلت الى الناس ان من ضمنها الصله فالعيد ظرف زماني من انسب الظروف الزمنيه لتحقيق هذه الصله حتى عرفا وعاده على مر يعني العصور والمختلف العادات والاعراف العيد يكون محل محل لكن هنا الانسان يقصد هذا لانه ترى احيانا خاصه الشباب يعني حتى لو كانوا احيانا طلاب علم ولا دعاء ولا يعني او مهتمين بالدعوه وسبب احيانا جانب صله الرحم يعني يكون مؤخرا او يعني ليس من الاولويات الشباب ولمة الشباب والزيارات الشباب وكذا او رحلاتهم وكذا احيانا تكون اولى بينما صله الرحم طبعا وقبل ذلك ما يتعلق بالوالدين هكذا يعني اذا انتهينا من هذه تاتي هنا قضيه الزيارات بين الاحبه والاصدقاء هي ايضا من العبادات التي من انسب ظروفها ظروف العيد وهي عباره عظيمه التزاور التزاور في الله عباده عظيمه وقد قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي وجبت محبتي للمتحابين في والمتزاورين فيه وفي صحيح مسلم كذلك لما ذهب رجل يزور اخا له في الله فجعل الله سبحانه وتعالى له على طريقه ملكا وساله هل لك عليه من نعمه تربها فقال لا يعني ما اخرجه الا الزياره في الله فذكر له ان الله سبحانه وتعالى ايش تكمله الحديث لا فان الله فاني رسول الله اليك ان الله قد احبك كما احببتهم هذا هذه عباده عظيمه طبعا هي ليست مخصصه في العيد لكن العيد هو من الظروف الزمنيه الانسب لتحقيق عباده التزاور في الله وهذا يعني المعنى الاجتماعي في العيد معنى شرعي من حيث يعني خلينا نقول معناه العام ثم تنزيله في مثل هذا الظرف الزماني الذي هو يعني في العرف العام وفي العرف الخاص في الشريعه العيد محن ومكان لمثل هذا التواصل فحرص الانسان على انه يعني يسعد من حوله ويحقق مجموعه من الزيارات والتواصلات يعني الكلام الطيب الرسائل الطيبه بس تحديد الكل هذه مو دائما تحقق الغرض يعني لا هذا هذا مختلف بالنسبه لعبادات القلبيه يعني شيء خاص بالعيد ما استحضر الان خاص يعني خاص اول شيء طبعا يعني اول شيء كعباده معينه محدده ما استحضر الان الا لتكمل عده ولتكبر الله على ما هداكم فهذه فيها استحضار قلبي اللي هو التكبير عباده لسانيه قوليه لفظيه ولكن فيها او شيء استحضار معنى الذكر وفيها استحضار على ما هداكم هذا استحضار قلبي بالضبط وعموما الاحتساب في كل ذلك هو هذه العباده القلبيه يعني هو الاحتساب والاخلاص في كل ذلك هي هي العباده القلبيه المطلوبه انه زكاه الفطر يحتسب الانسان فيها ما وضعت له وكذلك حضور لصلاه العيدين عموما تعظيم شعائر الله تعظيم طبعا خاصه احنا تكلمنا بعد ذلك احنا الان لاننا في ظرف عيد الفطر فاحنا مستحضرين عيد الفطر لكن اذا تكلمت عن عيد الاضحى فانت تتكلم يعني عن امر اخر فيه عبادات اخرى وفيه فاحنا يعني الكلام هذا كله متوجه الى عيد الفطر تحديدا والا فما يتعلق بعيد الاضحى يحتاج الى حديث خاص بحكم انه يعني عيد الاضحى ومن ضمن عشره الحجه وما يتعلق من النسك والحج وكذا والى اخره فهذا يحتاج لحديث خاص مختلف تماما وفيه عبادات قلبيه متعلقه به وكذا لكن هو عموما تعظيم ما شرع الله سبحانه وتعالى فيه هو هذا الامر قلبي والاخلاص لله في زكاه الفطر وفي التكبير وفي الخروج للصلاه وفي الاحسان الى الناس والى اخره واظهار الفرح انسان يحتسب فيه كذلك وعموما بقي ان يقال انه العيد من بالتعبير العصر اللي نحن نعبر فيه هو من مكونات الهويه الاسلاميه يعني من جمله المكونات الهويه الاعياد الاسلاميه ولذلك تم التشديد من جهه العلماء على قضيه اعياد المشركين باعتبار انه يعني لاكثر من اعتبار من جملتها موضوع الاختصاص انه تلك اعيادهم وهذه اعيادنا وهذا يمكن ان يؤخذ من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ابدلكم وابدلكم الله بهما او بهما خيرا منهما لاحظ انه كان عندكم ايام لكن ابدلكم الله بايام خير منها معنى الكلام فخذوا هذه ودعوا تلك وكذلك لما نذر الرجل ان يذبح ان ينحر ابيلا ببوانا بوانا منطقه فقال هل كان فيها اثر من اوثان الجاهليه او كان فيها عيد من اعيادهم ولذلك الحديث عن العيد وما يتعلق به من هذه الجهه امر مهم اللي هو من جهه انه هي جزء من الهويه الاسلاميه الحرص الانسان على المشاركه وحرص الانسان على انه يعني يظهر قضيه العيد يعني احنا مثلا الحين عندنا مثلا شبكات التواصل وسواء حتى شبكات التواصل الخاصه يعني للعائله او مدري ايش اظهار قضيه العيد والفرح به وانه هذا عيدنا اللباس الخاص للعيد هذا يعني شيء من من مما يدخل في هذا الفلك فلك انه يعني هذا ترى هذا يوم من ايامنا نحن المسلمين يعني كما قلت هو كل امه وكل ثقافه عندها عيادها ولذلك التاكيد على قضيه عيد المسلمين في مقابل عيد غير المسلمين فضلا عما لو كان في عيد غير المسلمين يعني امور منكره لذاتها مثل تاليه غير الله سبحانه وتعالى او غير ذلك هذا يعني يتاكد فموضوع الاعياد له ارتباط بالهويه من جهه وله ارتباط بطبيعه الحال بالعباده القلبيه من جهه اخرى بتعظيم الشعائر من جهه اخرى ونسال الله سبحانه وتعالى ان يعني يجعل هذا العيد سبب فرح وخير وسرور علينا وعلى المساكين والضعفاء والمقهورين والمظلومين نسال الله سبحانه وتعالى ان يجعلهم سعداء في هذا العيد ولو هم ولو كانوا على حالهم ولو كانوا على شدهم لكن نسال الله سبحانه وتعالى ان يدخل علينا وعليهم السرور وان يغفر لنا ولهم وان يفرج عنا وعنهم فضله ورحمته وكرمه وجوده واحسانه انه هو الولي الحميد سبحانه وبحمده وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين