إجابة نصوص متحررة على نص من تجارب الحياة من كتاب الامتحان ٢ ث ٢ ٠ ٢ ٦ ترم أول صفحة ١ ٦ ٢

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حبايبي طلاب الصف الثاني الثانوي اهلا ومرحبا بكم مع رحله جديده في كتاب الامتحان للصف الثاني الثانويه 2026 الفصل الدراسي الاول من اول صفحه 162 ونصوص متحرره على نص من تجارب الحياه نص شعري للشاعر الكبير زهير بن ابي سلمى الذي يسمى شاعر الحوليات شاعر الحوليات كان يكتب القصيده في حول كامل يعني في عام كامل يكتبها في اربع شهور وبعدين ينقعها ويهذبها في اربع شهور وبعدين يعرضها على خواصه في اربع شهور 4× 3 ب 12 شهر يبقى ديت العام زهير ابن ابي سلمى هذا الشاعر الكبير نسبته ينتمي الى قبيله مزي زين احدى قبائل مضر نشا في بيئه كلها شعراء ابوه شاعر وخاله شاعر وزوج امه شاعر مضر في زمانه اختاه شاعرتين ابناه شاعرين كان حفيده شاعر ترك عده قصائد سميت بالحوليات كما قلنا لانها كانت تستغرق منه حولا كاملا مقسما بين النظم والتهذيب والعرض على خواصهم ترك معلقته تعد من ابرز المعلقات السبع التي قيلت في العاصر الجاهلي راي قيل فيه قاله سيدنا عمر بن الخطاب انه من اشعري الشعراء توفي قبل البعثه نبدا بهذه الابيات طبعا المناسبه نظم الشاعر معلقه ليمدح السيدين الحارث بن عوف وهرم ابن سنان الذين تحمل ديهات القتلى في الصلح بين قبيلتي عبس وزبيان ثم ختمها بابيات من الحكمه وهي موضوع النص طبعا بداها بالوقوف على الاطلال قال في اول بيت في معلقته امن ام اوفى دمنه لم تكلمي بحومانه الدراج فالمتثل وقال عن الحارث بن عوف وهرم ابن سنان تداركتما عبسا وزبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشمي هنا هذه الابيات بداها بقوله سئمت تكاليف الحياه سئمت يعني مللت وضرت مللت وعكسها شغفت وتكاليف اللي هي اعباء ومسؤوليات الحياه ومن يعش 80 حولا اللي يعيش 80 سنه لا ابى لك يسام العمر الطويل يخلي الانسان يمل من يعش 80 حولا كما قال اخر بلغت الثين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان هنا طبعا استخدم الشرط ليربط الاسباب بمسبباتها واعلم علم اليوم والامس قبله له لكنني هنا تفيد الاستدراك عن علم ما في غد عمي لا اعرف المجهول في المستقبل وعلم وعمي طباق ومن يجعل المعروف من دون عرضه يعني يصنع المعروف حفاظا على عرضه يفره يعني يحفظه ويجعل المعروف من دون عرضه استعاره مكنيه ومن لا يتقي الشم يشتمي اللي ما يخافش من الشتمه هيتشتم ومن يك ذا فضل اللي عنده خير زياده عن الحاجه فيبخل بفضله على قومه نتيجه يستغنى عنه ويزممي و ومنهاب اسباب المنايا اللي يخاف من الموت هيموت برض اينما تكون يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيده وان يرخى اسباب السماء بسلمي ومن يجعل المعروف في غير اهله يجعل هنا بمعنى يصنع المعروف في غير اهله يعني في غير مستحقيه النتيجه ايضا يكن حمده ذما عليه ويندمي ومن يغترب في الغربه تختلط الامور ومن يغترب يحسب عدوا صديقه بين عدو صديق طباق يعني في الغربه الانسان ينخدع بالمظاهر ومن لا يكرم نفسه لم يكرمه لذلك ومن يغترب يحسب عدوا صديقه دي كنايه عن اختلاط الامور ومهما تكن عند امرئ من خليقه فيه صفه معينه وبحاول يخب يعني ايه يخفيها عن غيره وان قالها تخفى على الناس تعلم ستعلم في غضبته وفي انفعالات ه لسان الفتى نصف لسان الفتى اللي هو كلام الفتى واللسان ده مجاز مرسل عن الكلام علاقته الاليه ونصف فؤاده الانسان كلام واحساس طب ما فيش يبقى صوره صوره بس فلم يبقى الا صوره اللحم والدم ننتقل الى النصوص المتحرره النصوص المتحرره من اول صفحه واول نص عنطره ابن شداد يقول ايا ابنه مالك كيف التسلي ابنه مالك طبعا دي كنايه عن موصوفه وهي عبله بنت مالك ابن قراد حبيبه عنترى ايا ابنه مالك كيف التسلي ازاي هنصبر التسلي اللي هو الصبر وعهد هواك من عهد الفطام انا احبك منذ الفطام ازاي عمر الحب ده كله يتناسي واصبر وكيف اروم منك القرب يعني اطلب وكيف اروم منك القرب يوما وحول خباك اساد الاجام حول الخيمه بتاعتك الخباء اللي هي الخيمه اساد يقصد حراس مالك بن قراد واساد دي شبه الحراس بالاساد دي استعاره تصرف وحق هواك الواو و والقسم بيحلف وحياه حبك وحق هواك لا داويت قلبي بغير الصبر يا بنت الكرام انا ما فيش حاجه تسليني يعني ما فيش امراه اخرى كل ما استطيعه هو الصبر يا بنت الكرام بيمدحها ويصفها بانها بنت الكرام الى ان ارتقي درج المعالي لحد ما نطلع في القمه طيب السبيل الى القمه عند عنتر فين؟ بطعن الرمح او ضرب الحسام اللي هو السيف انا العبد الذي خبرت عنه انا العبد اللي حكوا لك عنه العبد بتاعنا رعيت رعيت جمال قومي من فطامي يعني انا منرعى الابل بتاعتكم وبتاعه قبيله عبس من صغري اذل لعب عبله من فرلها عبلات دي للضروره الشعريه انما هي المفروض عبلتها ممنوعه من الصرف من فرط وجدي واجعلها من الدنيا اهتمامي كل حياتي هي عبله وامتثل الاوامر من ابيها بنسمع كلام والدها ليه طبعا عشان خطرها وقد ملك الهوى مني زمامي الهوى ملك زمامي طبعا اساسها ملك زمامي يعني قيدي وقيودي مني ده اسلوب قصر وشبه الهوى بملك يملك دي استعاره مكنيه وان عابت سوادي طبعا ديت كان فيه حاجه اسمها العنصريه زمان التمييز العنصري يعني يقول لك ده اسمر بيفرج على حساب اللون دي البيت رقم 8انيه عشان ما نرجعوش ثاني يدل على العنصريه وان عابت سوادي فهو فخري لاني فارس من نسل حامي ولي قلب اشد من الرواسي وذكري مثل عرف خد بالك بتنتقب فتح العين اللي هي الرائحه الطيبه المسك نامي يعني انا مشهور جدا اروم كما قلنا معناه ناها اطلب ما الذي يعكسه البيت الثالث البيت الثالث اللي هو يقول فيه وحق هواك لا دويت قلبي بغير الصبر عنك يا بنت الكرام هل بيان كرم عبله وشرف نسبها ولا اتخاذ الصبر لقلبه الى ان يظفر بها ولا الرغبه الحقيقيه في تناسي عبله ولا تمني ان ينزع حب عبله هو مش عاوز ينزع ده هو بيحبها وما فيش وسيله تانيه الا الصبر عند عن تراه المغزى الضمن في البيت الخامس برض البيت الخامس انا العبد الذي خبرت عنه رايت جمال قومي من فطامي انا العبد الذي خبرت عنه هل الرضا بالبقاء في قيود العبوديه ولا التباهي بخدمه قومه منذ الصغر ولا بيان خبرته في رعي الجمال ولا الضيق من تحقير قومه لا هو عاوز يقول ان انا اتباه انا العبد الذي خبرت عنه رايت جمال قومي منفطامي يفتخر بذلك التباهي بخدمه قومه منذ الصغه ميز التعبير الذي يشتمل على استعاره تصريحيه فاكرينه حول خباك اساد اجامي اللي هم الحراس توحي بصعوبه الوصول لمحبوبته استنتج دلاله البيت السابع البيت السابع اللي هو يقول وامتثل الاوامر من ابيها وقد ملك الهوى مني فطامي امتثل الاوامر من ابيها وامتثل الاوامر من ابيها طبعا رضاه عن قيود الحب خلاه يمتثل ويسمع الكلام يبقى رضاه عن قيود الحب وخضوعه لامر ابيها الى ما يهدف البيت الرابع لما هو بيقول ناخد مكاني بالرمح وبالحسام وبالسيف يبقى البيت الرابع التباهي بان شجاعته في الحرب ارتقي درج المعالي طبعا بالرمح والسيف هي ديت تباهي بان شجاعته في الحروب هي سبيل وصوله الى المعالي حدد البيت الذي يعكس نوعا من العنصريه قلنا الثامن بتاع سواد بتعيب عليه السواد استنتج المبدا الذي تبناه الشاعر وذكري مثل عرف المسك نامي يعني ان هو مشهور لو بصينا البيت الاول على طول قد سار ذكري في البلاد فمن له باخفاء شمس ضوءها متكامل هات من الابيات ما يدل على تمكن حب عبل من قلبه هل اذل لعب من فرط وجدي ولا وقد ملك ك الهوى مني زمامي ولا وعهد هواك من عهد الفطام ولا اجعلها من الدنيا اهتمامي هو بيقول لك تمكن تمكن يعني ملك يبقى ملك الهوى مني زمامي اللي هي الاجابه ب اه ده هنا بيقول لي منذ الصغر منذ الصغر يبقى عهد هواك من عهد من عهد الفطام هي الادق عشان كلمه الصغر كيف ظهرت ذاتيه عنتره في هذه الابيات؟ ظهرت في الفخر الذاتي بيفتخر بنفسه الممزوج بالحب العذري الذي ملك عليه حياته استنتج السمه التي لم تتحقق من سمات القصيده الجاهليه وحده وزن وقفيه موجود موجوده وحده الوزن والقافيه وموجوده تنوع للتجبهات والاستعاراض ومسج بين الخبر والانشاء صح انما ما فيش حكم في هذه الابيات تخلي الابيات مجموعه من الحكم لم توجد ابيات تدل على الحكمه قال معن ابن اوس وذي رحم واحد قريبي قلمت اظفار ضغنه الضغن اللي هو الحقد شبهه بوحش له اظفار استعاره مكنيه بحلمي عنه بالحلم اللي هو الصفح واللين وهو ليس له حلم هو ما بسامحش ابدا يحاول رغمي بحاول ازلالي لا يحاول غيره ما عندوش حيله ولا يفكر في شيء غير ازلالي وكالموت عندي ان يحل به الرغم يعني انا لا ارضى له ان يذل صبرت على ما كان بيني وبينه وما تستوي حرب الاقارب والسلم وبادرت منه الني اللي هو البعد والفراق والمرء قادر على سهمه ما كان في كفه السهم ويشتم عرضي في المغ في المغيب جاهدا بيشتم عرضي وانا مش موجود وليس له عندي هوان ولا شتم وانا ما بنردش الاساءه بالاساءه اذا سمته وصل القرابه يعني طلبت منه يوصل القرابه سامني قطيعته هو عاوز القطيعه تلك السفاهه والاثم رغم طبعا معناها ازلالي بما يوحي وذي رحم قلمت اظفار ضغنه بحلمي عنه طبعا يوحي ب التاكيد على عزه ابن العم وشده باسه ولا التحذير من الحقد والضغينه التي تفسد المجتمع ولا التفاخر بالقدره على صيانه العشره وحق القرابه ولا ابراز ضعف الشاعر وعدم مقدرته على الرد لا هي ذي ضغن تفاخر بالقدره ان هو بيقلم اظفار الايه الضغينه التفاخر بالقدره على صيانه العشره وحق القرابه وهو ليس له حلم وهو ليس له حلم طبعا حلمي وهو ليس له حلم طبعا لو قال طبعا علاقه قوله وهو ليس له حلم بما قبلها طبعا ديت ضد اللي قبلها حلمي ليس له حلم تبقى مقابله المغزى الضمني من البيت الرابع المغزى الضمني من البيت الرابع اللي هو يقول فيه وبادرت منه الني والمرء قادر على سهمه ما كان في كفه السهم همي يعني انا ما تسرعتش معاه يبقى هنا بيان ضروره التاني والتفكير في عواقب الامور استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الخامس المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الخامس ان هو ما تردش الاساءه بالاساءه فدي نقول كن كالنخيل عن الاحقاد مرتفعا ترمى بصخر فتلقي اطيب الثمر اظفار ضغنه كما قلنا استعاره مكنيه المحسن البديعي في البيت الاخير المحسن البديعي في البيت الاخير البيت الاخير اه قطيعه وصل طباق الغرض الشعري لهذه الابيات الغرض الشعري لهذه الابيات الفخر والعتاب فخر بنفسه وبما فعله وعتاب لابن عمه قال حاتم الطائي ولا اظلم ابن العم ان كان اخوتي شهودا وقد اودى باخوته الدهر زي ما احنا كده في يقول لك انا واخويا على ابن عمي لا ما عنديش الكلام دي انا ومعايا اخواتي وكل حاجه وابن عمي لوحده عمري ما نظلمه ولا نفتري عليه ولا نتجبر عليه دي تدل على كرم الاصل كسينا صروف الدهر لينا وغلظه كسينا صروف الدهر لينا طبعا تنفع استعاره مكنيه صروف اللي هي المصائب كسونها لينا وغلظه بين لين وغلظه طبعا دي طباق يبرز المعنى ويوضحه عن طريق التضاد وكلا سقناه بكاسيهما الدهر فما زادنا باوا الباو اللي هو الكبر على ذي قرابه غنانا يعني غنانا ما خلاناش متكبرين ازرى يعني حقر ولارى باحسابنا الفقر يعني احنا كرام في الفقر وفي الغنى في الفقر كرام عندنا عزه وفي الغنى مش متكبرين فقد من عصيت العازلات وسلطت على مصطفى مال انامل العشر بسبب الكرم صرف فلوسه بحالها وما سمحش كلام الناس اللي بيقولوا له ما تصرفش وما ضررا يا ابنه القوم فاعلمي يجاورني الا يكون له ستر اللي يجاورني نحميه بعيني عن جارات قومي غفله برض عنده عفه ما تبصش للنساء يتغافل وفي السمع مني عن حديثهم وقر ولا ما بيتص تصنطش الحديث الغير المراد به باوا كبرا بما يوحي قول الشاعر وصلت على مصطفى مالي اناملي طبعا بياكد على الكرم وعطائه الدائم اللي خلص بفلوسه التاكيد على كرمه وعطائه الدائم المغذى من البيت الثالث البيت الثالث طبعا بيقول ان هو ثابت على المبدا في الفقر والغنى يبقى التاكيد على ثباته على مبادئه وكرم اصله علاقه البيت الاخير بما قبله علاقه البيت الاخير بما قبله شوف البيت الاخير وما ضررا يا ابنه القوم فاعلمي يجاوب ورني الا يكون له ستر بعيني عن جارات قومي غفله وفي السمع مني عن حديثهم وقر طبعا علاقه البيت الاخير بما قبله دي تعليل بعلل ازاي بيحفظ بيكون في ستر ان هو عنده يتغافل في النظر ويصم اذنه التعبير الذي اشتمل على مجاز مرسل طبعا سلطت على مصطفى مالي اناملي يعبر بالانامل واراد كف الايد كلها يبقى ده علاقه الجزئيه المحسن البديعي في البيت الثاني كان كلمه لينا وغلظه طباق لينا وغلظه طباق استنتج المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الثاني كن لينا بلا ضعف وشديدا بلا عنف ولا الزمن اخذ وعطاء ولا من سره في دهره زمن ساءته ازمان ولا ان مع العسر يسرى طبعا هو يريد هنا ان يقول من سره زمن ساءته ازمان الدنيا سعت ساعات تبقى كويسه وساعات تشتد البيت الذي يدل على تعفف اللي هو بيقول وفعيني غفله يعني ما تبصش للنساء الجارات له طبعا البيت اللي بيدل على كده هو البيت السادس اللي هو الاخير العاطفه المسيطره على الشاعر في هذه الابيات عاطفه الفخر والاشفاق افتخر بكرمي طبعا قال تاب شرا ولا اقول اذا ما خله صرمت صرمت يعني ذهبت وانتهت وخلا اللي هي صفه يعني ويقصد بها الحبيبه يعني يا ويحي من شوق واشفاق يعني لا يبكي على رحيل محبوبته لكنما عولي بكاء الحقيقي اذا كنت ذا عول لو هنبكي يعني ده اتنب الاعتراض على بصير بكسب الحمد سباق على حد بيحاول يكسب المجد والعلى سباق غايات مجد في عشيرته مرجع الصوت هدا بين ارفاق له كلمه حمال الويه شهادي البيت الرابع افتكروا معايا اهو ده في حسن تقسيم حمال الويه شهاد انديه له مكان بيحضر الانديه يعني المجتمعات قوال محكمه جواب افاق حمال او الويه شهاد انديه قوال محكمه جواب افا ده حسن تقسيم في البيت الرابع لتقرعن علي السن يعني بيفتخر فيه مبالغه جدا لان هو بيقول ده انت الناس هتندم عليا لما نموت يعني من ندم اذا تذكرت يوما بعض اخلاقه معنى صرمت صرمت معناها ايه اذا ما خله صرمت صرمت معناها هجرت بما وصف الشاعر الممدوح في الشطر الثاني من بيتي الثالث وصفه في الشطر الثاني طبعا ان هو ذو كلمه بين اصحابه امرا ونهيا له كلمه المقصود من البيت الرابع المقصود من البيت الرابع التاكيد على فروسيته وكرمه وفصاحته نوع الصوره البيانيه سباق غايات طبعا دي استعاره مكنيه شبه الغايات بشيء يسبق علاقه البيتين الثالث والرابع بالبيت الثاني اللي هم قبلهم علاقه البيتين الثالث والرابع بما قبلهما طبعا دي بيوضحوا البيت الثاني هات ما يدل على المبالغه كما قلنا لتقرعن علي السن لتقرعن علي السن نوع البديع كما قلنا في البيت الرابع اللي احنا دي حسن تقسيم المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الاخير طبعا يريد ان يقول جميل المعاشره وحسن الخلق لا يمكن تعويضها من ملامح البيئه ان فيها انديه طبعا كما قلنا شهاده انديه استنتج البيت الذي يتناقض وقول القاضي ابي المجد ولقد لقيت الحادثات فما جرى دمع كما اجراه يوم فرق طبعا البيت الاول بيقول انا ما ببكيتش على محبوبه انما بكيت على حد سباق بالحمد قال قيس بن الخطايم واني لاغنى الناس عن متكلف يرى الناس ضلالا وليس بمهتدي انا ما بنحبش الانسان المتصنع اللي هو شايف الناس كلها ضلاليه وهو بس المهتدي وهو اصلا مش مهتدي طبعا الكلام مؤكد بحرف الجر الزائد في خبر ليس هنا وليس بمهتدي كثير المنى بالزاد لا صبر عنده ما بيصبر صبرش على الطعام اذا جاع يوما يشتكيه ضحى الغد وما المال والاخلاق الا معاره المال والاخلاق دي امانه فما اصطعت من معروفها فتزودي يعني تزود منها هي امانه او هي حاجه هتوصلك متى ما تقد بالباطل الحق يابه وان قت بالحق الرواسي تنقضي لما تيجي تقود الحق بالباطل يرفض اما الحق اذا قت به الجبال تنقاد لك وتسمع الكلام متى ما اتيت او متى ما اتيت هنا طبعا المازائده للتوكيد اي متى اتيت الامر من غير بابه يعني تعمل الحاجه مش من الباب اللي هو باب الحق فيها ضللتا النتيجه ضللتا وان تدخل من الباب زي البيوت من ابوابها تهتدي دي النتيجه متكلف كما قلنا معناها متصنع نعم المقصود من البيت الاخير طبعا الواحد يدخل البيت من بابه يبقى التعقل في معالجه الامور واتيانها من مقاصدها الصحيحه المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الاول في البيت الاول عاوز يقول لا تن ما تبقاش انت بتقول للناس خليكم كويسين وانت مش كويس يبقى لا تنهى عن خلق وتاتي مثله له المحسن البديعي في البيت الاخير المحسن البديعي في البيت الاخير نشوفوه ثاني متى اتيت الامر من غير بابه ضللت ان تدخل من الباب تهتدي جملتين عكس بعض يبقى مقابله الصوره البيانيه في اتيت الامر من بابه طبعا استعاره مكنيه الغرض الشعري لهذه الابيات الغرض الشعري لهذه الابيات دي حكمه حدد البيت الذي يتفق وقول الشاعر من يطلب الجور من يطلب الجور لا يظفر بحاجته وطالب الحق قد يهدى له الظفر اللي طالب الظلم ما يطلبش ما لا ينال حاجته لو بصينا هنا هنلاقوا بيت اللي بتقول نفس المبدا ديت متى ما تقد بالباطل الحق يابه ده بتاع الظلم وان قت بالحق الرواسي تنقضي يبقى البيت الرابع ميز التركيب الذي لا يشتمل على اسلوب توكيد اني لاغنى الناس ده مؤكد بان واللام يبقى فيه اسلوبين كمان ما المال والاخلاق الا معاره طبعا دي نفي واستثناء قصر للتوكيد ليس بمهتدي الباء حرف جر زائد للتوكيد ان تدخل من الباب تهتدي طب ما فيه ان ان دي مش ان دي اداه شرط يبقى الاجابه دال قال ابو خراش الهذلي واني لاثوي الجوع حتى يملني فيذهب لم يدنى الثياب ولا جرمي وازن بين البيت دكك طبعا قيس بن الخطم بيمدح برده البني ادم اللي مش بتاع بتاع اكل والبيت السابق لابي خراش في من حيث الفكره من حيث الفكره طبعا كلا الشاعرين يؤيد فكره الصبر على الجوع كلا الشاعرين يؤيد فكره الصبر على الجوع ويزم من لا يستطيع ان يتحمل الجوع او يشتكي منه قال عن تره ابن شداد حكم سيوفك في رقاب العذل اضرب اللائمين واذا نزلت بدار ذل فارحلي لا تجلس في دار ذل وهوان طبعا العزلي وارحلي بدا هنا طبعا بالتصريع واذا بليت بظالم كن ظالما جبل الظلم بالظلم واذا لقيت ذوي الجهاله فجهلي طبعا عبر بن كلثوم قال الا فلا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين والجهله هنا اللي هي السفه والحمق فالموت لا ينجيك من افاته حصن كما قل اينما تكون يدرككم الموج يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيده فالموت لا ينجيك حصن من افاته ولو شيدته بالجندل اللي هي بالحجاره لا تسقني ماء الحياه بذله بل ده استدراك هنا فاسقني بالعز كاس الحنظل ماء الحياه بذله كجه جهنمي وجهنم بالعز اطيب منزلي المراد بالجهاله اللي هي السفه او نقص الايه العقل المقصود اذا لقيت ذوي الجهاله فاجهل طبعا مواجهه السفهاء والتصدي لهم بالحلم لا ده هو بالجهل تصدي للجهل بالعلم ولا التظاهر بالجهل لا هو عاوز يقول التص الرد على من يسيء بالمثل المب المبدا الذي اعتمده الشاعر في البيت الثالث في البيت الثالث عاوز يقول انت هتموت مش هتهرب ما فيش لا ينجيك من الموت حصن ولو شيدته بالجندل يبقى اينما تكونوا يدرككم الموت هتموت هتموت لو كان معاد الموت المحسن البديع حكم سيوفك في رقاب العزل واذا نزلت بدار زل فرحلي طبعا في تصريع في البيت الاول العلاقه بين الشطر الثاني من البيت الرابع بما قول طبعا هو قال بل فيه يبقى دي العلاقه هنا ايه استدراك التعبير الذي يمثل استعاره مكنيه حكم سيوفك خلي السيوف حكام سر جمالها التشخيص المجاز المرسل في الرقاب طبعا هو عبر بالرقبه واراد الكل يبقى الرقاب دي جزء قال الشاعر اذا كان باب الذل من جانب الغنى سموت الى العلياء من جانب الفقر ميز التعبير الذي يتوافق ومضمون البيت السابق التعبير الذي يتوافق طبعا هو واذا نزلت بدار ذل فارحلي استنتج السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق اللي ماتحققتش طبعا هنا ما بداش بالايه بالغزل في هذه الابيات ده قال حكم سيوفك في رقاب العذل العزل واذا نزلت بدار ذل فارحلي حبايبي دمتم في رعايه الله وامنه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته