مراجعة النصوص كاملة تالتة إعدادي الترم الأول ٢ ٠ ٢ ٦

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ازيكم وازي ما عليكم وازي الامتحانات اللي عليك اتمنى تكونوا جميعا بخير واهلا وسهلا ومرحبا بك يا حبيبي اخوك في مرحله المراجعه واللي هنبدا نلم فيها عندك النصوص كلها كامله شرح تفصيلي بحيث ان انت ان شاء الله في حوالي كده ساعه ونص تكون لامم كل النصوص بتاعتك الست نصوص بكل تفاصيلهم الشرح مواطن الجمال والمعاني فبس كل المطلوب منك دلوقتي انك تركز معايا وتسمي بسم الله وتجيب كوبايه شاي الحلوه عشان ربنا ان شاء الله يكرمك ويلا بينا يا عم الحاج خش في الحوار بتاعنا بسم الله الرحمن الرحيم بنيجي لبعد كده عندنا نص عباد الرحمن وده نص قراني النص ده عندك حفظ خلي بالك الله يبارك لك من سوره الفرقان من سنه من الايه 63 للايه 70 فبسم الله الرحمن الرحيم تعال نشوف عندنا الايات الكريمه ونتعرف على الموضوع بتاعها نراجعه من تاني ونفتكره كاننا بص يعني اعتبر ان انت بتشوفه لاول مره قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا قياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقطروا ولم يقطروا وكان بين ذلك قوا ما والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاف له العذاب يوم القيامه يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ادي عندك الايات القرانيه الكريمه الجميله زي ما انت ما شايف بسم الله الرحمن الرحيم تعالى نخش في الموضوع بص يا عمنا مبدئيا نص اسمه عباد الرحمن وده اللي بدا به الايات القرانيه الكريمه وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وعباد الرحمن الثانيه الكلمه دي اصلا ما تعديش كده بسهوله لان ربنا عز وجل هيكلمنا هنا عن مجموعه من الناس اسمهم عباد الرحمن ولما ربنا يقول لك دول مش اي عباد دول عبادي انا عباد الرحمن فدي كبيره جدا عندنا ان الناس ديت قريبه جدا من ربنا سبحانه وتعالى لدرجه ان هو يذكرهم جنب اسمه فاللي بيكلمنا عنه النص هي ايه الصفات والحاجات اللي بيعملها الناس ديت لدرجه ان ربنا سبحانه وتعالى يذكرهم في القران بجانب اسمه ويقول عباد الرحمن فبسم الله الرحمن الرحيم نبدا نتعرف على الموضوع عباد مفردها عابد وعباد الرحمن الذين يمشون يمشون معناها يسيرون وعكسها يقفون على الارض هون الارض جمعها اراضي وارضين وهونه معناها سكينه ووقار بس مقصود منها هنا تواضعا المقصود منها تواضعا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه خاطبهم معناها حدثهم الجاهلون معناها السفهاء ادي عندك القصه بتاعتنا هنا السفهاء وعكس الجاهلون الحكماء ثانيه بقى عندك عشان عرف ان انت هتبدا تتوه مين الجاهلون برده مين السفهاء برده انا مش عارف اقول لك بص السفهاء والجاهلون دول اللي هم الناس السيئه اللي بتبقى ماشي في الشارع انت في حالك والدنيا ماشيه حلوه وزي الفل تلاقي واحد يطلع من ارض كده ويبدا ان هو يرزغ في خلق الله يبدا يقول كلمه على ده يتنمر على ده هق كده والكلام ده كله هم دول السف السفال اللي احنا بنتكلم عنهم ا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه سلامه معناها قول يسلمون فيه من الاثم او من الذنب او من الاذى يعني يقولوا الكلام ما يخليهمش ياخدوا ذنب ده بالضبط هنا عندك الجزء الاولاني من حيث المعاني يعني قدامك نفهم بقى الشرح بيقول لنا هنا من صفات عباد الرحمن ربنا سبحانه وتعالى بيعرفك ان من صفاتهم انهم يمشون في تواضع ودي اول جزئيه وبكده بنتعرف على الصفه الاولى انهم يمشون في تواضع ثاني حاجه ان هم لو كلموام حد من السفهاء يقولون قول يسلمون فيه من الاذى يبقى هنقول له كده ان من صفات عباد الرحمن انهم يمشون في تواضع ومن صفاتهم التسامح ومن الصفات بتاعتهم برده مين هنا التسامح ادي بالنسبه عندك لشرح الجزء الاولاني لما نيجي عندك لمواطن الجمال بعد كده هنبص كده من البدايه بسم الله الرحمن الرحيم وعباد الرحمن عندك عباد الرحمن نكره زائد معرفه يدينا مضاف اليه فيقول لك ماذا افاد اضافه كلمه عباد للرحمن الاثنين دول اللي جايين جنب بعض هنا ربنا لما قال لك ان دول مش عباد اي حد دول عباد الرحمن عبادي انا ده بيفيد التشريف والتعظيم الناس دي قريبه جدا من ربنا عز وجل فتشريفا ليهم ذكرهم جنب اسمه الذين يمشون على الارض هون يمشون معناها يسيرون وده فعل مضارع اي فعل مضارع اتفقنا بيفيد تجدد واستمرار واستحضار الصوره بنيجي لبعد كده عندنا الجزء الاولاني هنا ده بيقول لك ما الجمال في الذين يمشون على الارض هنا ده بيقول لك من صفاتهم ان هم بيمشوا في تواضعيه طب من الشرح تجيب مواطن الجمال والله الموضوع سهل هنقول له كده تعبير جميل يدل على ان من صفات عباد الرحمن المشي في تواضع او التعبير جميل يدل على ان التواضع من صفات عباد الرحمن تنفع تقولها كده وتنفع تقولها كده وفي الجزء الثاني بيقول لك واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اذا مبدئيا دي اداه شرط اول ما تشوفها بتقول لي دي اداه شرط بتفيد ثلاث حاجات ثبوت وتحقق وتوكيد ثبوت وتحقق وتوكيد واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامه لما بيكلم حد من السفهاء بيتسامحوا معاه ويقول له يا عم ربنا يسامحك وده بيدل على حكمتهم وتسامحهم ان برده عنده حكمه ان عارف ان في يوم من الايام ربنا عز وجل هيجمعنا قدام بعض وهيحاسبنا وهيجيب لي حق منهم فده بالضبط اللي بيقوله هنا يبقى ده تعبير جميل يدل على ان التسامح من صفات عباد الرحمن تعبير جميل يدل على ان التسامح من صفات عباد الرحمن سلاما نكره تفيد التعظيم وهون نكره تفيد التعظيم برده هنا اللي بعد كده بنخش على صفه جديده والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يبيتون معناها يقضون الليل يبيتون معناها يقضون الليل لربهم سجدا معناها ساجدين وقياما قياما معناها وضع القيام في الصلاه ولما بنيجي هنا نفهم شرح الجزئيه ديت ان من صفات عباد الرحمن انهم يقضون الليل في الصلاه يقضون الليل في الصلاه ادي جبنا عندنا شرح الجزئيه خش على مواطن الجمال هقول لي ده تعبير جميل الجزئيه دي كلها على بعض تعبير جميل يدل على ان من صفات عباد الرحمن انهم يقضون الليل في الصلاه جبنا الشرح خش على مواطن الجمال هنا بيقول لك والذين نا يا بيتون يا بيتون ده فعل مضارع وهنا اي فعل مضارع فيه التجدد واستمرار واستحضار الصوره وينفع اقول على بقى الموضوع كله هنا الايه او الجزء ده كله من الشرح ده تعبير جميل يدل على ان من صفات عباد الرحمن انهم يقضون الليل في الصلاه جميل والذين يبيتون الى ربهم سجدا وقياما سجدا يعني ساجدين وقياما يعني قائمين وواقفين دول حاجتين عكس بعض اللي هي قياما وسجدا سجدا وقياما يبقى ديت عندنا ما بينهم تضاد يقوي المعنى ويوضحه ما بين سجدا وقيا جميل جميل ساعات يسالك هنا في الجزء ده ويقول لك لماذا قدمت الايات وضع السجود على وضع القيام ان سجدا الاول وبعد كده قيامه هو مش احنا لما بنيجي نصلي اول حاجه بنكون في وضع القيام وبعد كده بننتقل لوضع السجود مظبوط بس ليه حصل هنا التقديم لوضع السجود اقول لك ده اللي يدل على اهميه وضع السجود لان اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد عشان اقرب وقت البني ادم بيكون فيه قريب من ربنا وهو ساجد لربنا سبحانه وتعالى يبقى هنقول له بالضبط هنا ليدل على اهميه وضع السجود. السؤال ثاني يقول لك لماذا قدمت الايات وضع السجود على القيام؟ لان او ليدل على اهميه وضع السجود لان اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد. جبنا كده عندنا التفاصيل بتاعتها خش على اللي بعده. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم اصرف معناها ابعد. اصرف معناها ابعد وعكسها قرب. عنا عذاب جهنم. عذاب معناها عقاب وعكسها نعيم وجمع عذاب عذابات واعزبه. بنخش على اللي بعد كده والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرامه غرامه معناها ملازما يعني يفضل معاه وعكسها منقطع وعكسها منقطعا يعني مش مكمل وده كده بالنسبه للمعاني هنا الايه اللي بعدها مكمله ليها في المعنى يعني والموضوع فعشان كده لازم برض نقولها هنا انها ساءت ساءت معناها قبحت وعكسها حسنت يعني بقت حلوه مستقرا معناها مكان للاستقرار ومقاومه معناها مكان للاقامه ولما نيجي نفهم عندنا الجزء ده بيقول لك ايه فهنبدا كده نشوف من الجزء ده هنا صفه جديده من صفات عباد الرحمن والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرامه ان من صفات عباد الرحمن انهم يدعون ربهم ان يبعد عنهم عذاب جهنم لان عذابها شديد ودائم لان عذابها شديد وايه ودائم لان غرابه معناها ملازم ودائم لان عذابها شديد ودائم ولانها اسوا مكان للاستقرار والاقامه ولانها اسوا مكان للاستقرار والاقامه لما نيجي عندك هنا بقى لمواطن الجمال هنقول له والله كده مبدئيا في البدايه والذين يقولون ربنا بيقولوا ربنا ده هنا بينادوا وينفع انادي من غير ما استخدم اداه نداء زي ما حصل هنا وهنا تتاكد ازاي او تعرف ازاي ان في نداء من غير اداه نداء ومحذوفه لما تلاقي ان هو جاي مثلا ذكر الناس اللي عايز يكلمهم وبينادي عليهم وبعد كده ببدا اوجه الطلب او الحاجه اللي انا عايز اقولها ومن غير اداه نداء عادي ما فيش مشكله ده معناه ان الحاجه دي قريبه مني زي مثلا اخوك في البيت اسمه مثلا سعيد انت عايز تطلب منه كوبايه ميه فمش هتقعد تقول له يا سعيد هات كوبايه ميه لا سعيد ناولني كوبايه الميه اللي هناك انت عملت ايه سعيد ذكرت اسمه الاول وبعد كده قلت له عايز كوبايه الميه دي انت كده نديت عليه عادي خالص من غير ما تستخدم اداه نداء لان هو قريب منك وده اللي حصل هنا ولو عايز تتاكد حط اداه نداء قبلها بس طبعا ده عشان قران كريم فاحنا مش هنعرف نعمل ده فاحنا هنستخرج الجمله دي بره القران خالص كان في جمله شبهها ونحط قبلها ياء يا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم والله نفعت وكده بنادي على ربنا سبحانه وتعالى فانت انت عندك هنا اسلوب نداء غرضه ايه يا عم الناس هنا غرضه التعظيم لان احنا في تعظيم لله عز وجل هنا بنقول ربنا احنا كلنا ا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم نداء للتعظيم اصرف ده فعل امر ويعني اسلوب امر بس حاشه لله ان احنا نؤمن ربنا سبحانه وتعالى هو احنا بندعو لربنا سبحانه وتعالى هنا يبقى ده اسلوب امر غرض الدعاء نيجي لبعد كده ا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرامه ان عذابها كان غرامه ده اسلوب مؤكد بانه وبيؤكد على شده العذاب ان هو بيكونش عذابها ها شديد وملازم وطبعا ديت علاقتها بما قبلها تعديل لما قبلها يعني دي السبب يعني حتى اسال بليه وهتلاقي دي النتيجه او الاجابه يعني للموضوع تعال كده نشوف والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ليه بيقولوا كده ان عذابها كان غرامه دي عشان يا رب عذابها ملازم وشديد ده السبب يبقى ده التعليل لما قبلها انها ساءت مستقره ومقاومه ده اسلوب مؤكد بان زي ما انت ما شايف مستقر ومقاومه كلمتين بنفس المعنى مستقر معناها مكان للاستقرار ومقاومه معناها مكان للاقامه دول بنفس المعنى يبقى ما بينهم ترادف يقوي المعنى ويوضحه فهقول له هنا في ترادف يقوي المعنى ويوضحه ايه اللي بعده صفه جديده من صفات عباد الرحمن والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين اذا انفقوا انفقوا معناها بذلوا المال يعني صرفوا فلوس وعكسها امسكوا يعني يبخلوا ما يصرفوش اي حاجه والذين اذا انفقوا لم يسرفوا يسرفوا معناها يبذروا يعني يطلعوا فلوس بشكل مبالغ في شويتين ثلاثه زي واحد مثلا جعان بدل ما يروح يجيب اكل على قده فيلا بينا فوت بلوجر تحدي الجمل ومرايح بالجمل والباذنجان يودي الجمل في حته ثانيه والكلام ده كله فالكلام ده هل هو منطقي هو هيعرف ياكل الجمل ده كله طبعا لا فبيكون ده تبذير فعشان كده ده بيكون حرام ولم لم يصرفوا دي اول جزئيه يعني دي مش من الصفات بتاعتهم ولم يكتروا يكتروا معناها يبخلوا يعني برده مش بيبخلوا على نفسيهم يعني يقول لك جعان يعني حصرف فلوس يعني هطلع حاجه لا يبقى ناكل ليه عادي نعمل بناء ضوئي مش لازم اشتري اكل ولا اجيب اي حاجه ماحدناش نصرف فلوس ليه فده كده اسمه بخل وبكده بيقول لك ان من صفات عباد الرحمن ما عندهمش بخل برض وبعد كده بيقول لك وكان بين ذلك قوامه وقوامه معناها توسط واعتدال في الانفاق ان هم عندهم توسط واعتدال مش بيبزر ويصرف بشكل مبالغ فيه وبرده عندنا مش بيبخل على نفسه جعان فبيجيب حاجه على قده ثلاث سندوتشات بيكفوه ثلاث سندوتشات حلوين فده بالضبط عندنا الموضوع وهنقول له كده بالضبط ان من صفات عباد الرحمن التوسط والاعتدال في الانفاق ان من صفات عباد الرحمن التوسط والاعتدال في الانفاق لقينا لشرح الجزئيه ديت والذي الذين اذا انفقوا اذا دي قلت عليها كذا مره في مواطن الجمال يعني هنا اداء شرط وفي ثبوت وتحقق وتوكيد لم يصرفه ولم يكتروا يصرفوا يعني يطلعوا فلوس بشكل مبالغ فيه يكتر معناها يبخلوا دول الحاجتين عكس بعض يبقى عندك هنا تضاد يقوي المعنى ويوضحه وكان بين ذلك قوامه تعبير جميل يدل على ان من صفات عباد الرحمن التوسط والاعتدال في الانفاق نيجي للي بعده والذين لا يدعون مع الله الها اخر هنا بنخش على جزء جديد من الايات ان بيقول لك في صفات من عباد الرحمن مش بيعملوها حاجات مش بيقربوا لها نهائي اللي هي الكبائر والذين لا يدعون مع الله الها اخر يدعون معناها يعبدون بيقول لك ان من صفات عباد الرحمن ان هم لا يشركون بالله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس النفس اللي هي الروح وجمعها النفوس وانفس التي حرم الله حرم معناها منع وعكسها احل الا بالحق ولا يزنون يزنون معناها يرتكبون الفاحشه لا يرتكبون الفاحشه اللي هي العلاقات المحرمه ومن يفعل ذلك يلقى اسامه معلش هي مكتوبه هنا غلط المفروض تبقى اسمها كده اسام بالشكل ده ومن يفعل ذلك يلقى اسامه يلقى معناها يجد واسام معناها عقابا هي كلمه اساما في العموم معناها ذنب بس هنا المقصود منها عقابا نيجي لبعد كده عندنا عشان ده مكمله الجزء اللي جاي للجزء اللي فات يضاعف له العذاب يوم القيامه اللي بيعمل حاجه من الحاجات ديت بيكون ليه عذاب عذابه خلصت كده لا ده بيتضاعف ليه العذاب يوم القيامه يضاعف معناها يزداد الضعف يوم القيامه ويخل يخلد معناها يبقى يخلد معناها يبقى وعكسها يزول او يفنى او ينتهي ويخلد فيه مهانا مهانا معناها حقيرا او ذليلا وعكسها عزيزا او كريما وهنا نبدا نشرح الكلام بسم الله الرحمن الرحيم ان من صفات عباد الرحمن انهم لا يشركون بالله ادي اول حاجه ولا يقتلون النفس بغير حق ادي رقم اثنين ولا يرتكبون الفاحشه ومن يفعل شيء من الكبائر او من يفعل شيئا من الكبائر يكن له عذابا شديدا يكن له عذابا شديدا ويضاعف له ذلك العذاب في يوم القيامه ويبقى فيه حقيرا وذليلا ويضاعف له ذلك العذاب في يوم القيامه ويبقى فيه حقيرا وذليلا كده شرحنا الجزئيتين دول مع بعض ولكن لما نيجي عندك بعد كده المواطن الجمال تبدا تشوف الدنيا والذين لا يدعون مع الله الها اخر تعبير جميل بيدل على ان من صفات عباد الرحمن انهم لا يشركون بالله ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق لا يقتلون ده ادي نفي النفس التي حرم الله الا بالحق ادي استثناء النفي والاستثناء ده عندنا في اللغه العربيه لما بيتحقق في جمله واحده بيبقى بياكد عنك الكلام وبنسميه اسلوب قصر يفيد التخصيص والتوكيد ووسيلته او طريقته النفي والاستثناء فيبقى النفي والاستثناء هنا ده اسم اسلوب قصر يفيد التوكيد والتخصيص ولا يقتلون النفس التي حرم الله على طول كده لا الا بالحق في الا دي جايه استثناء وفي نفي في الاول نفي واستثناء اسمه اسلوب قصر يفيد التخصيص والتوكيد بعد كده قبل ما نخش على اللي جاي لازم انبهك لحاجه هو ربنا بيقول لك هنا مش بيقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق يعني في حاله معينه بيكون عندهم حق وممكن يموتوا فيها ثانيه واحده يعني احنا ينفع نموت هقول لك اه طب حلو عايزين نعرف الموضوع ده اقول لك بص الموضوع ده عندك ازاي او الحالات اللي انت تقدر تموت فيها الحاله رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم كده عند القصاص من القاتل عمدا وحضرتك مش انت اللي بتموته يعني ايه الكلام ده بص واحد مثلا موت واحد قاصد فده وقتها بيتقبض عليه وبيتحكم عليه بالاعدام لما القاضي يحكم عليه بالاعدام ويموتوه هل كده هياخدوا ذنب الراجل ده؟ لا مش هياخدوا ذنبه ليه؟ لان ده قتل شخص وهو قاصد فلازم يتحكم عليه بالاعدام فوقتها ديت بيحل فيها القتل وده من وجه الحق يعني القتل بوجه حق ومش حضرتك اللي بتموته الحاكم هو اللي بيحكم عليه والكلام ده كلهاني حاجه عندك ودي بقى انت ممكن تموت فيها بجد و براحتك دي في وقت الحرب والدفاع عن الوطن اعمل كلات زي ما انت عايز روح ظبط الدنيا ده بالضبط عندك اللي بيكلمه بيكلمك عنه هنا وحالات وجه قتل النفس بوجه حق او حالات قتل النفس بوجه حق وده بالنسبه لقتنا هنا ولا يزلون تعبير جميل يدل على ان من صفات عباد الرحمن انهم لا يرتكبون الفاحشه ومن يفعل ذلك هيلقى اسامه ده عندك اسلوب شرط بيقول لك اللي هيعمل كده هيكون له عذاب شديد يبقى الشرط ان هو يفعل ذلك نتيجه لكده يلقى اسامه يلقى اسامه علاقتها ايه بما قبلها نتيجه لما قبلها بعد كده بيقول لك يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانه هيفضل يزداد عليه العذاب يوم القيامه وهيفضل فيه مهانا وحقير وذليلا يبقى هنا ده تعبير بيدل على شده العذاب الايه دي كلها تعبير بيدل على شده العذاب و مهانه ديت نكره تفيد التحقير للتحقير لان مهنا معناها حقيرا وذليلا اصلا هو معناه حقيقيرا يبقى ديت نكره للتحقير نيجي للي بعد كده عندنا هل خلاص يعني لو حد وقع في الحاجات ديت من غير قصد مثلا او مش عارف العذاب ده كله والحاجات دي كلها فما فيش اي باب ولا اي فرصه فسبحان الله ربنا عز وجل موفر لك كل الفرص وفرصه عظيمه جدا في اللي جاي انذكر من ربنا سبحانه وتعالى في الجزء اللي جاي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا تاب معناها رجع عن الذنب رجع عن الذنب يعني بعد عن الذنب ده وما بقاش يعمله رجع عن الذنب الا من تاب وامن امن معناها صدق بالله وعمل عملا صالحا عملا صالحا صالحا عكسها فاسدا او طالحا الاثنين صح بيقول لك هنا الا الشخص اللي هيتوب يبعد عن الذنب وبيؤمن بالله عز وجل ويعمل عمل صالح ويبقى كويس ومحترم وجميل فبص اللي بيحصل اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ربنا عز وجل يبدا ان هو يمسح له الاخطاء اللي عنده وخلصت لا ده كمان السيئات والاخطاء اللي عملها تتبدل كلها وتتغير لحسنات يعني انت متخيل معايا الصفقه ان اول بس ما يقرر ان هو يتوب ويرجع لربنا سبحانه وتعالى ويؤمن بالله ويعمل عمل صالح ويكون بني ادم كويس كمان مش العداد بيبقى صفر لا ده كل الغلط اللي انت عملته في حياتك اقلب اتحول كله لحسنات ما بقاش عندك ولا سيئه بل عندك حصيله كبيره جدا من الحسنات اللي هي السيئات اللي اتحولت بعد كده الحسنات ده اللي بيحصل عندنا ودي عندك كرم من ربنا سبحانه وتعالى ومن رحمته بنا يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما غفورا معناها كثير المغفره ورحيما معناها كثير الرحمه وبكده بنيجي لشرح الجزيه ديت الا الذين يتوبون ويؤمنون بالله ويعملون العمل الصالح وده تكمله للجزء اللي فات احنا قلنا هنا يضاعف له ذلك العذاب يوم القيامه ويبقى فيه حقيرا وذليلا الا الذين يتوبون الى الله ويؤمنون بالله ويعملون العمل الصالح فان الله يحول سيئاتهم الى حسنات وكان الله كثير المغفره وكثير الرحمه ادي شرح الجزئيه لو جينا لمواطن الجمال الا من تاب ده عندك اسلوب استثناء في الجزء ده فهنقول له هنا عندنا اسلوب استثناء استثناء لمن يتوب من العذاب استثناء لمن يتوب من العذاب بعد كده بيقول لك فاولئك يبدل يبدل ده فعل مضارع يفيد تجدد واستمرار واستحضار الصوره سيئاتهم حسنات السيئات عكسها الحسنات ده عندك هنا في تضاد يقوي المعنى ويوضحه وكان الله غفورا رحيم تعبير جمال يدل على ان الله يدل على ان الله كثير المغفره وكثير الرحمه جميل الكلام جميل ادي بالنسبه عندك لشرح الايات القرانيه الكريمه ساعات بيجي سؤال هنا كده في الجزء الاخير يقول لك ما هي شروط التوبه ثانيه كده هو قال لك هنا الشروط الا من تاب يرجع عن الذنب وامن بالله وامن وعمل عملا صالحا يبقى الايمان بالله تاني حاجه وعمل عملا صالحا يعني العمل الصالح يبقى هنقول له كده الثلاث شروط عندنا بالظبط اول حاجه الرجوع عن الذنب الرجوع عن الذنب والايمان بالله والعمل الصالح دي بالضبط بالضبط هي شروط التوبه وده كده بالنسبه عندك لنص عباد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم بنيجي عندك بقى لنص رحمه ومحبه وده نص بيتكلم عن حقوق المراه واللي كتب النص ده عندك اولا هو زعيم الحركه النسائيه قاسم امين واللي كان كاتب كتاب اسمه تحرير المراه الكتاب دوت بيتكلم فيه عن المراه يعني وحقوق والكلام الحلو ده كله وطبعا نص رحمه ومحبه كان تبع كتاب تحرير المراه يعني الكلام اللي كتبه وهو كان اديب بيكتب يعني شويه حاجات كده ايه نثريه وده يعتبر نص بس تحس شبه الدرس القراءه كلام لام كده تحت بعضيها عادي كانها حكايه معينه كده بنتكلم عنها فده بالضبط عندك نص نثري يعني كلام تحت بعضيه بالشكل ده ثانيا هو مش حفظ هو دراسه بتفهم بس الكلام اللي فيه وهو اصلا شبه كده يعني دروس القراءه فبيجي يسالك مثلا في التفاصيل اللي فيه والحوارات بتاعته تعالى بسم الله الرحمن الرحيم نتعرف على القصه بتاعتنا هنا ان طبيعه العصر الذي نحن فيه منافره للاستبداد معادله للاستعباد منافره معناها كارهه ومعارضه الاستبداد معناها التفرد بالراي ان انا امشي رايي انا بس ده اسمه استبداد ومعاديه للاستعباد معاديه معناها كارهه ومعارضه الاستعباد معناها اتخاذ الناس عبيدا اخلي البني ادمين عبيده عندي يشتغلوا عندي والكلام ده كله ده يعني يكونوا ايه بذلهم يعني ده معناها ميال الى سوق القوى الانسانيه في طريق واحد والى غايه واحده غايه معناها هدف فهذا والغايه الواحده بس قبل ما نخش في الموضوع اللي جاي الغايه الواحده هنا اللي يقصدها هي الحريه وساعات يجي يسالك في الجزء الاولاني بقى عشان نفهم شرحه ساعات يجي يسالك فيه ويقول لك هنا ما طبيعه العصر الذي نحن فيه فهنا هنا بيكلمك عن طبيعه عصر الحالي ان طبيعه العصر الذي نحن فيه تكره الاستبداد والتفرد بالراي والاستعباد بتكره الاستبداد اللي هو التفرد بالراي والاستعباد كما انها تميل الى توجيه البشريه الى اتجاه واحد وهو الحريه ده بالضبط شرح الجزء الاولاني ان عندنا طبيعه عصرنا الحالي بتكره الاستبداد والتفارط بالراي ان انا امشي رايي على الناس كلها واذيهم وال لازم الناس تسمع كلامي وانا اللي مش عارف اعمل ازاي الكلام ده مش منطقي لان ده عندك غلط وبرده بيقول لك ان هي او عصرنا الحالي بيحاول يوجه البشريه تفكير البشر يعني وسوق معناها توجيه على فكره بيوجه القوى الانسانيه اللي هو التفكير الانساني الى طريق واحد وغايه وهدف واحد اللي هو الحريه طب جميل فهذا الطائف الرحمن الذي طاف على نفوس البشر طاف معناها دار وعكسها سكن او ثبت ان هو يثبت مكانه على نفوس البشر فنبه منها ما كان غافلا نبه معناها ايقظ ما كان غافلا لابد ان ينال منها منه النساء نصيبهن فبيقول بيقول لك ده الطائف الرحماني اللي هو ايه؟ الطائف الرحماني اللي هو تعليم دين الاسلام لما جا الاسلام عندك جا وطاف على البشر وبدا ينبههم من الغفله اللي هم كانوا فيها عشان البشر في الجاهليه قبل الاسلام كان في بص عندك الدنيا كانت بايظه على الاخر يعني مثلا مثلا عندك كان في حاجه اسمها وقد البنات ان واحد مثلا خلف ولد حلو ده معانا زي الفل خلف بنت ولا كاننا شفنا حاجه ادفن يا ريس ولا كاننا شفنا حاجه وده كان حرام طبعا لان هو بيقتل نفس بايده وبنته بايديه فده اللي كان بيحصل وكان في عنصريه يعني زمان فده اللي بيتكلم عنه لما جا الاسلام كل ده اتحرم وكل ده انتهى كان في عندك زمان العبادات الغريبه اللي كانوا بيعبدوها اللي هي الاصنام ويعبد طوب قالب طوب قدامه يقعد يعبده ساعات كانوا بيعملوا تمثال من العجوه ويعبضوه زي ما قلنا قبل كده فده كله حرام وغلط ولما جاء الاسلام نبه البشر من كل الحاجات الغلط ديت فبيقول لك احنا لازم ندي النساء منه نصيبهن ونديهم حقهم يعني وكده برده من الكلام ده كله فهنا بنبدا نقول له بالضبط ان شرح الجزئيه ديت فقد جاءت تعليم دين الاسلام السمحه ونبهت البشريه من الغفله فيجب ان نعطي النساء حقها من دين الاسلام ادي بالنسبه عندنا للقصه بتاعتنا او يجب ان نعطي النساء حقهن وده كده بالنسبه لقصتنا هنا لو جينا لمواطن الجمال في الجزئيتين دول ان طبيعه العصر الذي نحن فيه ان ده اسلوب مؤكد بان منافره للاستبداد معادله للاستعباد الاثنين دول بنفس المعنى منافره للاستبداد يعني بتكره الاستبداد والظلم معادله الاستعباد يعني بتكره الاستعباد والظلم يبقى الاثنين دول ما بينهم ترادف وممكن برض تقول ما بينهم تناغم موسيقي يعني الاتنين عاملين موسيقى مع بعض حتى بص كده منافره للاستبداد معاديه للاستعباد ميال الى سوق القوى الانسانيه في طريق واحد والى غايه واحده يعني توجه القوى الانسانيه لطريق واحد القوى الانسانيه اللي هو التفكير هل القوى الانسانيه اللي هو التفكير الانساني ده بني ادم بوجهه وبقول له بص امشي كده وهتطلع على يمين اخر الشارع هتلاقي نفسك وصلت للحريه هل ده كلام منطقي لا يبقى هنا بنبدا ان احنا نقول له شبه القوى الانسانيه بانسان نوجهه شبه القوى الانسانيه بانسان نوجهه فهذا الطائف الرحمن الذي طاف على نفوس البشر فنبه منها ما كان غافلا لابد ان ينال منه النساء نصيبهن وخلي بالك هنا ساعات بيسال فيها الموضوع ده كتير ان ينال النساء منه نصيبهن في الجزء ده ما الجمال فيها ان هو بيقول لك النساء لازم تاخد حقهم من الطائف الرحماني النصيب بتاعهم يعني النصيب ده زي ايه؟ زي مثلا كده ان احنا جبنا تورته واقول مثلا انا نصيبي كذا وال ديت نصيبها وهكذا فانت كده بتدي كل واحد حقه بس هل تعليم الاسلام عباره عن فعلا حاجه ماديه نقدر ندي نصيبه واقول له تعال انت تفضل دي وانت تفضلي دي الكلام ده مش منطقي يبقى شبه تعاليم الاسلام بشيء مادي نعطي النساء منه نصيبهن شبهم الاسلام بشيء مادي نعطي النساء منه نصيبهن وده اللي قاله هنا بنيجي لبعد كده عندنا وبنبدا نشوف احنا هنقدر نطبق ده ازاي فقال لك فمن الواجب علينا ان نمد اليهن يد المساعده ونعمل معهن بقوله صلى الله عليه وسلم بقوله الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في الضعيفين المراه واليتيم ان احنا لازم نخشى الله اتقوا الله معناها خافوا الله وعكس التقوى الفجور على فكره اتقوا الله في الضعيفين المراه واليتيم وهنا بنبدا عندنا نشوف ان شرح الجزئيه ديت يجب ان نعمل مع النساء بالخير وان نساعدهم وان نتبع قول الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في الضعيفين لو جينا لمواطن الجمال عندك هنا اتقوا الله ده اسلوب امر بس المره دي غرضه الوجوب والالزام ان ده واجب عليك لازم تعمله عشان ده امر من الرسول صلى الله عليه وسلم فما ينفعش اقول عليه هنا غرض النصح والارشاد لان ده الرسول بيقول لنا اعمل ده يبقى لازم نعمله يبقى ده اسلوب امر غرض الوجوب والالزام في الضعيفين المراه واليتيم علاقه المراه واليتيم بما قبلها ده تفصيل بعد اجمال لان عندك كلمه الضعيفين بتعبر عن حاجتين جمعتهم جوه كلمه واحده فاصبحت الكلمه دي كانها شنطه مجمع فيها حاجتين وبعد كده ذكرت التفاصيل كاني طلعتها من الشنطه قلت لك رقم واحد مثلا اهو بالمنظر ده المراه ورقم اثنين عندك اهي اليتيم يبقى ده اسمه تفصيل بعد اجمال ان هو ذكر التفاصيل بعد كان حصل لها اجمال جوه كلمه واحده ادي بالنسبه لقصتنا هنا ولا شيء ادخل في باب التقوى اكت حاجه تخليك تخش باب التقوى وت تتقي الله عز وجل زي ما امرنا الرسول اكت حاجه ممكن تعملها ايه تهذيب العقول تهذيب العقل التهذيب معناها الاصلاح انك تصلح عقلك بالعلم يعني والمعرفه وتكميل النفوس ان انت تكمل نفسك بالاخلاق الكريمه والاخلاق الجميله ده بالضبط اللي بيكلمك عنه هنا واعدادها بالتعليم والتربيه اللي احنا قلنا عليها اعدادها بالتربيه بالتربيه والتعليم ومقاومه الشهوات ومدافعه الرزائل عشان ساعات يجي يقول لك هنا ما ادخل شيء في باب التقوى كنا بنحفظها كده عندك خمس حاجات تهذي بالعقول وتكميل النفوس اعدادها بالتربيه بالتربيه والتعليم ومقاومه الشهوات ومدافعه الرزائل الشهوات معناها الرغبات والرزائل معناها عندنا الصفات الزميمه او الصفات السيئه وعكسها الفضائل ومفرد الرزائل الرزيله مدافعه معناها مقاومه برده مقاومه الشوا ومدافعه الرزائل ولا من حسن معام المعامله ولطف المعاشره يعني نتعامل مع النساء بطريقه كويسه دي اكت حاجه تخش او تخليك تدخل باب التقوى جميل وبكده عندنا هنا لو جينا ل لمواطن الجمال بيقول لك ولا شيء ادخل في باب التقوى ثانيه هو التقوى ديت عندنا عباره عن بيت له باب لا يبقى شبه التقوى بمنزل له باب شبه التقوى بمنزل له باب من تهذيب العقول وتكميل النفوس او تهذيب العقل وتكميل النفس ادي هنا بيبدا يكلمك عن القصه دي هنا وفي ما بينهم تناغم موسيقي يبقى ممكن اقول ما بينهم تجانس او تناغم موسيقي جميل واعدها بالتعليم وبالتربيه الى معرفه النافع من الدار عشان تعرف ايه الحاجه الكويسه ليها اللي هي المراه ان احنا نعلمها وتبقى فاهمه وتبقى تشوف العلم اللي في الدنيا عشان تعرف الصح من الغلط وده اللي بيكلمنا عنه الجزئيه ديت ونيجي لبعد كده بيقول لك هنا فعلينا ان نعمل فان فعلينا ان نعمل الصله بيننا لا هو المفروض هنا فعلينا ان نعمل ماشي هي المفروض نعمل الصرا او نجعل مش نعمل معلش هي المفروض نجعل ماشي فعلينا ان نجعل الصله بيننا وبينهن صله محبه ورحمه لا هي صله كره وقسوه هو جميل الكلام ده عندك الناس اللي كتبت المذكره معانا من التيم لازم يشوفوا القصه دي هنا عشان الكلمه دي ادي عندك بيقول لك فعلينا ان نجعل الصله بيننا وبينهن صله محبه ورحمه لا صله كره وقسوه يعني بيقول لك لازم نخلي الصله ما بينا وما بين النساء صله محبه وود ورحمه لا صله الكره والقسوه وهنا لو جينا لمواطن الجمال في حته مهمه جدا ما تعديش عليك الصله بيننا وبينهن صله محبه ورحمه لا صله كره وقسوه دول حاجتين عكس بعض زي ما انت ما شايف ما اسمهاش تضاد لان دي جمله جمله عكس جمله اسمها مقابله التضاد بتبقى كلمه واحده عكس كلمه واحده زي ما قلنا من شويه لم يصرفوا ولم يكتروا يكتروا ويصرفوا دي كلمه عكس كلمه يسرفوا معناها يبزروا يسرفوا كتير جدا ويكتروا معناها يبخلوا ما يصرفوش حاجه فدي كلمه عكس كلمه فاسمها تضاد لكن دي عندك هنا صيره محبه ورحمه عكسها كره وقسوه دي جمله عكس جمله يبقى دي اسمها مقابله هذا ما تفرضه علينا الانسانيه وتطالبنا به الشريعه وهو مع ذلك فريضه وطنيه يجب علينا اداؤها يعني بيقول لك ده بيكون واجب علينا ديني وبتمليه علينا الشريعه اللي هو الدين وواجب انساني برده ان احنا كبشر لازم نتعامل مع بعض بشكل كويس وبنحترم بعضينا وفي الاخر برده بيقول لك ده واجب وطني طب ازاي واجب وطني يعني انساني ممكن افهم ان احنا بشر فلازم نتعامل مع بعض حلو ا واجب ديني عشان الرسول امرنا قال لنا اتقوا الله في الضعين في الضعيفين المراه والتيم دي برده نفهمها لكن واجب وطن ازاي قال لك فريضه وطنيه حيث انه او حتى تكون جميع اعضاء المجتمع عندنا حيه عامله قائمه بوظائفها لما هندي النساء حقوقهم وبالفعل يبداوا ان هم موجودين في المجتمع يتعلموا ويوصلوا لحاجه كبيره وقتها هيشتغلوا معانا ويبقى كل اعضاء المجتمع والناس اللي في المجتمع شغالين وقايمين بوظائفهم وبكده يخلي المجتمع ان هو يتقدم وده كده واجب وطني علينا عشان كده هنا بيعتبر ده واجب وطني ليه عندك يعد حسن معامله المراه واجب وطني حتى تكون جميع اعضاء المجتمع حيه عامله قائمه بوظائفها دي الاجابه الجمال فيها حتى تكون جميع اعضاء المجتمع حيه عامله اعضاء المجتمع حيه عامله هو المجتمع ده بني ادم عنده اعضاء مثلا ايدين والرجلين والكلام ده كله ويبقى شغال بكل ايدين الاثنين والكلام ده كله طبعا لا يبقى شبه المجتمع بكائن حي له اعضاء شبه المجتمع بكائن حي له اعضاء وادي بالنسبه عندك لنص رحمه ومحبه وبكده نكون ظبطنا النص بتاعنا باحسن شكل نيجي بقى عندنا بعد كده بسم الله الرحمن الرحيم لنص كون جميلا وبيقول لك هنا في النص ده بس قبل ما اخش في تفاصيل نص شعري تمام مش حفظ دراسه يعني مش لازم تحفظه بس لازم تبقى عارف عندك الشرح وحافظ مواطن الجمال والمعاني والحوارات دي كلها تعال كده نخش في تفاصيل بسم الله مبدئيا لازم تكون عارف مين اللي كتب النص عندك وهو الشاعر اليا ابو ماضي وده شاعر لبناني وكان عنده شويه دواوين ايه دواوين ديت يعني كتب كاتب فيها القصائد بتاعته ومجمعها جواها ومن القصائد اللي مجمعها جوه كتاب اسمه ديوان تبر وتراب كان مشهور جدا الديوان ده تبر تبر وتراب وديوان تبر وتراب ينتمي اليه نص كون جميلا يعني كان النص والقصيده بتاعه كون جميلا موجوده جوه كتاب تبر وتراب اللي كتبه اليا ابو ماضي نخش بقى في الموضوع نخش في الموضوع اليا ابو ماضي في يوم من الايام ما كانش عاجبه العيال اللي هي تتشاي من العيال الاتنشن دي اللي كل شويه تلاقيها قاعده منزله ستوري مش عارف عامله ازاي وكلها كاتنجو وحاجات كده يعني ما يعلم بها الا ربنا فهو بيبدا ان هو يتكلم معاهم ويوجه لهم كلمتين ويقول لك اياها هذا الشاكي وما بكداؤه كيف تغدو اذا غدوت عليلا ان شر الجنان في الارض نفس تتوقع قبل الرحيل الرحيله وترى الشوك في الورود وتعمى ان ترى فوقها في الندى او ان ترى فوقها الندى اكليله هو عبء على الحياه ثقيل من يظن الحياه عبءا ثقيلا والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الحياه شيئا جميلا فتمتع بالصبح ما دمت فيه ولا تخف ان يزول حتى يزوله اي هذا الشاكر وما بكداؤه كن جميلا ترى الوجود جميلا يعني ايه تعال نشوف كده الكلام ده بص بسم الله الرحمن الرحيم بص يا عم الناس ايو هذا الشاك يعني نمشي كلمه كلمه برده نتعرف على المعاني مواطن الجمال والشرح ونخش على اللي بعده بيقول لك اي هذا الشاكي بيعمل ايه هنا بينادي على الشخص الشاكي اللي بيشتكي يبقى الشاكي معناها المشتكي ده مبدئيا وعكسها الراضي او الشاكر اللي بيرضى وبيشكر الناس اللي قدامه ايه هذا الشاكر وما بك داء داء معناها مرض او عله وجمعها ادواء ده جمعها بالمنظر ده حلو حلو ماذا بعد اي هذا الشاك وما بكداؤ كيف تغدو تغدو معناها تصبح اذا غدوت علي غدوت معناها اصبحت علي معناها مريضا وعكسها سليما عليلا معناها مريضا وعكسها سليما او صحيحا او معافا الكل صحا اهيت او معافى كل دول ينفعوا عندنا عكس كلمه مريضا جميل عايز يقول ايه في البيت ده بيتكلم الشخص المتشائم الاتنشن اللي احنا قلنا عليه في اول الكلام بيقول له كده ايه هذا الشاكي وما بكداؤه ي بتشتكي انت وما فكش مرض مرد ماله بقى كيف تاخده اذا غداوت علي هتعمل ايه لو اصابك مرض بقى بجد قاعد طول الوقت عمال تشتكي بقى واحد صاحبك كده تبقى خارج معاه وتفسح معاه والدنيا حلوه ماشيه وزي الفل وهو مبسوط وانت مبسوط ولسه ضاحكين ومهزرين وكده الدنيا حلوه اول ما بس يروح البيت بتلاقي ستوري نازله ان هو ازاي بيكره الصحاب وان الصحاب قد ايه ناس مش كويسه وناس مش محترمه بالرغم ان حياته كويسه وكان لسه بيضحك معاك ومتغدي بانيه والدنيا حلوه ولكن هم دول بعض الناس اللي هو بيتكلم معاهم المتشائمين فده بالضبط هنا اللي بيتكلم عنه فيبقى يتحدث الشاعر مع الشخص الذي يشتكي بدون سبب ويتساءل ماذا سيفعل اذا اصابه مرض او عله يتحدث الشاعر مع الشخص الذي يشتكي بدون سبب ويتساءل ماذا سيفعل اذا اصابه مرض او عله ادي شرح البيت الاول دخلنا على مواطن الجمال ايه اللي بعده بيقول لك هنا اي هذا الشاكي ايه هذا الشاكي ده بينادي يبقى ده هنا اسمه اسلوب نداء غرضه ايش غرض التنبيه عشان لو سالك هنا ده اسلوب نداء غرضه ايه تقول له ايه التنبيه عشان هنا بينبه خلي بالك من الموضوع ده وما بك داء ما بك داء يعني ما فيهاكش مرض ما ديت بينفي بيها ده اسلوب نفي بالمنظر ده ينفي فيه المرض عن المشتكي ان الشخص اللي بيشتكي ده ما فيهوش مرض وكويس بس عمال يشتكي وخلاص اللي بعده بيقول له كيف تاخد اذا غدوت عليلا كيف ديت عندنا بيسال بيها يبقى ده اسمه اسلوب استفهام غرضه ايه غرضه حاجه من الاثنين تقولها والاثنين صح غرض الاستنكار او التعجب الاثنين عندنا صح وزي الفل يعني ايه الاستنكاره ويعني ايه التعجب افهمك ان هو بيسال عشان يستنكر شيء معين ويقول ان الحاجه دي غلط مش حلوه كيف تاخده زغداوت عليه ما اعتمل لهسيبك مرض فبيقوله كده ان هو متضايق ده اسمه استنكار او ان هو برده بيتعجب عشان هو بيقول ما هتعمل لو عصابك مرض ففي برده يعتبر نبره تعجب في الموضوع ففيها استنكار وتعجب في الجزء ده وادي كده بالنسبه للبيت الاول عندنا وزي الفل واذا دي على فكره اداه شرط تفيد الثبوت والتحقق والتوكيد اداه شرط تفيد الثبوت والتحقق والتوكيد ادي بالنسبه للبيت الاول عندنا نجي للبيت الثاني بيقول لك كده ان شر الجناه في الارض نفس تتوقع قبل الرحيل الرحيله يا سلام يا سلام يعني ايه الكلام ده بقى تعال نفهم ان شر الجنايه شر معناها اسوا وجمعها شرور وشرار تمام ان شر الجناء الجناه معناها المذنبين الناس اللي هي بتعمل حاجات غلط يعني وكده مفردها الجاني بالمنظر ده جميل النشر الجناء في الارض يجي يقول لك جمع كلمه الارض خلي بالك منها اراضي او ارضين الاثنين اثنين صح وزي الفل وجمع كلمه نفس نفوس وانفس الاثنين برض صح جميل وعندك النفس اللي هي الروح يعني تعتبر تتوقى تتوقع معناها ايه اقول لك تتوقع معناها تخشى او تخاف بتخاف من حاجه معينه يبقى تتوقى معناها تخاف وعكسها تامن ان هي تطمن بقى وتامن او ينفع اقول تطمئن برده صح تتوقع قبل الرحيل الرحيل المقصود منها هنا الموت الرحيل اللي هو الموت برده تمام وعكسها الحياه عايز يقول لك ايه في البيت ده بيقول لك ان اسوا شخصيه في الدنيا دي من تخاف من الموت قبل موعده ان اسوا نفس في الحياه التي تخاف من الموت قبل موعده الشخص اللي قاعد طول الوقت خايف من الموت قبل ماده تقول له تعال يا عم الحاج نخرجوا ولا نتمشهوا ليه نخرجوا ليه مش ممكن يجي لنا ضربه شمس طب هنخرجوا بالليل نخرجوا بالليل ليه ما احنا ممكن نعمل حادثه هنخرجوا بالليل في حته ما فيهاش عربيات برده ا في امراض ممكن يحصل في امراض في الجو اليومين دول وحاجات كده يعني برده انت ما تضمنش الدنيا فدي بقى بيكون هو نظره التشاؤم وبيقول ان ده اسوا نفس في الحياه وبيقول لك ان اسوا نفس في الحياه التي تخاف من الموت قبل موعده جميل خش على مواطن الجمال بيقول لك هنا بسم الله الرحمن الرحيم النشاره الجناياتي في الارض نفس ده بياكد بان في اول الكلام ده اسلوب مؤكد بان دي سهله النشار الجنائي في الارض نفسه تتوقع قبل الرحيل الرحيله الجزء الثاني ده تعبير بيوحي بنظره التشاؤم ان هو ازاي نظره الشخص المتشائم ده للحياه بيخاف من المتق معاده يبقى تعبير يوحي بال تشاؤم ان هو شخص متشائم خايف من الموت قبل ما عاد طول الوقت قاعد يقول لك الموت جاي طب ما انت هتعمل ايه قوم اتصرف عيش حياتك اعمل حاجه كويسه وانجز وفيد العالم سيب بصمتك وتوكل على الله فده اللي بيقوله يعني عندنا الشاعر خش على اللي بعده وبيبدا يقول لك هنا وترى الشوكه في الورود وتعمى ان ترى فوقها الندى اكليله يعني ايه الكلام ده ترى معناها تشاهد ماشي ماشي وعكسها تعمى يعني ما تشوفش الشوك مفردها الشوكه الورود مفردها الورده وتعمى معناها لا تبصر ما يبقاش عنده بصر يعني وكده ما يشوفش الحاجه اللي قدامه ا وترى الشوكه في الولود وتعمى ان ترى فوقها الندى الندى معناها قطرات الماء وجمعها الانديه خلي بالك منها عندنا الانديه حلو اكليله معناها تاجا وجمعها اكاليل واكله الاثنين صح بص عشان تبقى شايفها اكله عامله كده واللام عليها شده عشان ما تقوليش اكله اسمها اكله ماشي ده منظرها جمعها اكاليل او اكله لصح الاثنين طيب عايز يقول لك ايه في البيت ده عايز يقول لك كده ان الشخص المتشائم ده بيعمل ايه وترى الشوكه في الورود وتعمى ان ترى فوقها الندى اكليله يعني بيبقى ماشيه كده مثلا في الشارع الناس ماشيه مبسوطه وفي قدامهم جنينه حلوه حلو حلو الجنينه طالع منها ورده شكلها جميل حلو ده جميل وزي الفل فالناس تشوف الورده والله يقول لك بص الورده وجميله ازاي هو ما يبصش كده يقول لك بص الورده بتذينه ايه ده يا عم الحاج هي عملت لك ايه طيب قال لك والله بص الورده كلها شوك ويعمى ان يرى فوقها الندى اكليله يعني ايه دوت يعني فوقيها قطرات الندى قطرات الندى اللي هي قطرات الماء نازله فوق الورده ومزيناها زي التاج وشكلها حلو وجميل والناس ماشيه معجبه جدا بالمنظر اللطيف دوت وهو ماشي يقول لك بص الورد فيه شوك ازاي بص عامل ازاي هو عايز يتكلم عن الورد من الاخر لا هو عايز يتكلم ان المتشائم دايما نظرته للحياه ان هو بيبص للجانب السيء ويترك الجانب الجيد دايما يبص للجانب السيء ويترك الجانب المشرق يشوف الجزء الوحش من الدنيا ويرفض ان هو يبص للجزء الحلو ده دايما بيبقى الشخص المتشائم اللي هو بيبص للجانب الوحش من الدنيا دايما يبقى عندنا كده ممكن نشرحها ازاي نقول ان المتشائم ينظر الى الشوك في الورد ويرفض ان يرى قطرات الماء التي تزينها مثل التاج او التي تزين الورد مثل التاجاني كده ان المتشائم ينظر الى الشوك في الورد ويرفض ان يرى قطرات الماء التي تزين الورد مثل التاج ده بالضبط عندنا بالنسبه لشرح البيت مواطن الجمال بيقول لك هنا وترى الشوكه في الورود وتعمى في حاجه بسيطه ترى وتعمل الحاجتين دول عكس بعض يبقى عندك تضاد يقوي المعنى ويوضحه جميل اللي بعده ان ترى فوقهاكل معلش دي ان ودي اداه نصب على فكره عشان بعديها فعل مضارع منصوب ما ينفعش اقول مؤكد بان هنا عشان جاي بعديها فعل تمام امتى ان وان بتاكد ان وان لما يجي بعديها اسم لكن ترى ده فعل يبقى ما لناش دعوه بيها ان ترى فوقها الندى اكليله الندى اكليله ديت يعني بيشبه الندى بالتاج وكده اللي هي الميه بيقول لك فوق الورده شبه التاج هي الميه دي عباره عن تاج لا يبقى شبه قطرات الندى بالتاج شبه قطرات الندى بالتاج ده بالنسبه لقصتنا هنا وهنا على فكره في تقديم لشبه الجمله اللي هي كلمه فوقها ده ظرف مكان فوق ده مكان معين المفروض ظرف المكان وظرف الزمان وعندنا برض الجار والمجرور اللي هو حرف الجر والاسم مجرور المفروض مكانهم يبقى اخر حاجه في الجمله فهنا اللي عمله ان هو قدم لك شبه الجمله ده بياكد الكلام مافيش مشكله لما بيقدم شبه الجمله بيفيد التوكيد لان المفروض اصل الكلام يقول لك كده ان ترى الندى اكليلا فوقها ده كان المفروض اصل الكلام بيبقى شبه الجمله وظرف المكان في الاخر بس هو قدمه وخلاه في الاول عادي ما فيش مشكله بس الحركه دي بتبقى افضل اصلا وبتاكد الكلام معانا بيبقى اسمه اسلوب توكيد او اسلوب قصر الاثنين ينفعوا اسلوب قصر يفيد التوكيد او اسلوب تويد كيد بتقديم شبه الجمله اللي بعده هو عبء على الحياه ثقيل من يظن الحياه عبءا ثقيلا مين ده يا عم الناس تعال افهمك هو عبء عبء معناها حمل او ثقل وجمعها اعباء على الحياه الحياه جمعها الحيوات وعكسها الموت ثقيل عكسها خفيف من يظن يظن معناها يحسب وعكسها يتاكد او يتيقن يتاكد او يتيقن من يظن الحياه عبءا مش عنبا عبنا عب عبءا عامه بالهمزه ثقيلا عكسها خفيفا قلناها من شويه وعبا معناها حمل او ثقل حلو زي الفل عايز يقول لك ايه بيقول لك ان الشخص اللي شايف ان الدنيا ديت حمل ثقيل بيكون الموضوع ده غلط ليه عشان هو اللي بيكون حمل تقيل على الدنيا فده بالضبط اللي عايز يقوله هنا الشاعر ان الشخص المتشايم بيبقى حمل تثقيل على الدنيا وهو شايف ان الدنيا هي اللي حمل تقيل عليه لكن الموضوع اصلا ماشي بالعكس لان هو الشخص ده فعلا بيكون حمل تقيل على الدنيا ازاي افهمك برده ما انت دلوقتي مثلا انت اللي رايح الامتحان بتاع اخر السنه مذاكر والحمد لله مظبط الدنيا وشايف المراجعه بتاعتنا والدنيا ماشيه والحمد لله رايح وموت فائل ان ربنا يكرمك ان شاء الله هوجيب درجه حلوه يقابلك الشخص ده اول ما يقابلك من هنا يقفلك من الدنيا ويبدا يقول لك شفت النحو عامل ازاي اهو عارفه عارف في المنادى وفي البدل وفي الممنوع من الصرف وفي عندك المدح والذم ماشي زي الفل طيب هنعمل ايه احنا سعينا واجتهدنا وذاكرنا حلو بس في التراكمي والمش عارف طيب ماشي احنا ذاكرنا وراجعنا وحلينا اا طيب بس في برده عندك التعبير التعبير ده بيكون عامل ازاي ومش عارف ايه ده ما حدش بيقفل خالص يبدا يشايلك هم الدنيا بعد انت ما كنت رايح متفائل ان ربنا يكرمك وانت على فكره مش مطالب غير بالسعي انك تجتهد تعمل اللي عليك تاخد بكل الاسباب زي ما احنا ما بنعمل بنذاكر وبنجتهد وبنشوف كل تفصيله وبنحل وبنطبق وبنشوف كل الاسئله والنتيجه بقى بتاعه ربنا عز وجل المهم ان هو ايه انت بعد ما كنت رايح متفائل ومجتهد وعامل كل اللي عليك هو راح جاي يشايلك هم الدنيا فده بالضبط عندنا بيكون هوت حمل ثقيل عليها مش الدنيا اللي بتكون حمل ثقيل عليها فده بالضبط اللي عايز يقوله يبقى هنقول كده بالضبط شرح البيت ان من يرى ان الحياه حمل ثقيل هو الذي يكون حملا ثقيلا عليها ان من يرى ان الحياه حمل ثقيل هو الذي يكون حملا ثقيلا عليها ادي بالنسبه لشرح البيت جينا لمواطن الجمال هو عبء على الحياه ثقيل ثانيه احنا بنتكلم عن المتشائم وبنقول ان هو حمل تثقيل على الدنيا هي الحياه والدنيا عباره عن بني ادم هي الحمل تثقيل طبعا لا يبقى هنا في خيال وشبه كده الحياه بانسان يحمل حمل حمل ثقيل شبه الحياه بانسان يحمل حمل ثقيل اللي بعده من يظن الحياه حملا ثقيلا يظن على فكره ده فعل مضارع يفيد التجدد والاستمرار واستحضار الصوره من يظن الحياه عبقا ثقيلا هي الدنيا حمل تقيل او عبق تقييل لا يبقى كده شبه الحياه بالحمل الثقيل شبه حياه بالحمل الثقيل اللي بعده بيقول لك هنا والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الحياه شيئا جميلا والذي نفسه بغير جمال الجمال اللي هو الحسن وعكسها القبح لا يرى معناها لا يشاهد في الحياه شيئا وجمعها اشياء جميلا عكسها قبيحا عايز يقول لك ايه في البيت دوت الذي لا يملك الجمال في نفسه الشخص اللي ما عندوش جمال في نفسه لا يرى الجمال من حوله الشخص اللي ما بقاش عنده جمال جوه نفسه اصلا ما بيشوفش اي حاجه جميله من حواليه طول الوقت شايف الدنيا وحشه لان هو ذات نفسه ما فيش جمال من جواه هو الشخص ده من جواه وحش فعشان كده دايما شايف ان الدنيا من حواليه وحشه فبيكون هو بالحرفيا كده ان هو وحش من جواه فعشان كده مش شايف اي حاجه في الدنيا حلوه منظوره هو كده تمام عشان كده بيقول لك هنا ان الشخص الذي لا يملك الجمال في نفسه لا يرى الجمال من حوله ادي كده بالنسبه لشرح البيت دخلنا على مواطن الجمال بيقول لك هنا كل البيت ده والذي نفسه بغير جمال لا يرى في الحياه شيئا جميلا ده تعبير يدل على النظره التشاؤميه نظره الشخص المتشاؤم ازاي ان هو مش بيشوف في الحياه شيئا جميلا بسبب ان هو مش بيملك الجمال في نفسه يبقى في اي حته في البيت دوت تعبير يدل على النظره التشاؤميه جميل جميل هذا هو ما يقصده البيت في حاجه ثانيه هنا اه بغير جمال جمال و في الاخر قال لك شيئا جميله يعني جميل من غير جمال يعني حاجه وحشه جميلا يعني حاجه حلوه ده حاجتنا عكس بعض يبقى ما بينهم تضاد يقوي المعنى ويوضحه ايه اللي بعده بيقول لك هنا فتمتع بالصبح ما دمت فيه ولا تخف ان يزول حتى يزول ماذا يعني ذلك فتمتع معناها استمتع ماشي تمتع معناها استمتع بالصبح معناها النهار بس المقصود منها ايه المقصود منها الحياه بدل ما انت قاعد بالكلام المتشائم انت خايف من الموت قبل ما عايده بدل ما انت خايف من الموت قبل ما عاده فاستمتع بالحياه ما انت فيها ده اللي عايز يقوله ما دمت فيها يعني ما بقيت فيها ولا تخف تخف معناها تخشى وعكسها تطمئن عندك ان يزول يزول معناها ينتهي او يفنى ينتهي او يفنى وعكسها يخلد او يبقى حتى يزول عشان ما ينتهيش منك ده اللي عايز يقوله لك هنا بالعاميه كده ان انت تستمتع بالصبح الصبح يعني النهار لا هو عايز يقول لك يعني من الاخر تستمتع بالحياه بسبب ان الحياه جميله شبه الصبح كده بيبقى جميل والدنيا حلوه والشمس طالعه وبتجري وتلعب مع اصحابك وتروح وتيجي فبيقول لك ان الحياه دي شبه الصبح كده فاستمتع بالصبح ما دمت فيه يعني فتمتع بالحياه ما دمت فيها ولا تخاف ان يزول حتى يزول يعني ما تخافش ان هو ينتهي منك اللي هو يعني الحياه يعني وكده ما تخافش ان هي تنتهي منك عشان ما تقضهاش كلها في الخوف وفي الاخر تنتهي منك وانت خايف ده اللي عايز يقوله حرفيا كده بالعاميه فيبقى هنا ينصح الشاعر الشخص المتشائم ان يستمتع بالحياه حتى لا تنتهي منه في الخوف ينصح الشاعر الشخص المتشائم ان يستمتع بالحياه حتى لا تنتهي منه في الخوف نيجي لمواطن الجمال بيقول لك هنا فتمتع بالصبح ما دمت فيه تمتع ده بيؤمر يبقى عندك اسلوب امر غرض النصح والارشاد ادي امر للنصح والارشاد ما تمتع بالصبح ما دمت فيه ولا تخف لا تخف بيقول له ما تخافش لا الناهيه بينه بينهي بيها يعني بيقول له كده ما تعملش الحاجه دي ما تخافش ده اسلوب نهي غرض النصح برده والارشاد ادي عندك اسلوب نهي للنصح والارشاد حتى يزول نيجي عندك لاخر بيت بيقول لك هنا اي هذا الشاكي وما بك داءه كن جميلا ترى الوجود جميله يعني الكلام ده نيجي للاول كده الشاكي معناها المشتكي وعكسها الراضي قلناها قبل كده داء معناها مرض وجمعها ادواء كن جميلا جميلا عكسها قبيحا وخلي بالك كلمه جميلا معناها حسنا يعني تبقى حلو ترى يعني تشاهد الوجود معناها الكون وعكسها العدم الحاجه اللي مش موجوده يعني والمعدومه يبقى عكس الوجود العدم جميلا يعني حسن مثلا او عكسها كمان قبيحا وبكده عايز يقول لك ايه في البيت دوت الشاعر بينادي على الشخص المتشائم برده اللي هو اللي بيشتكي والكلام ده كله ينادي الشاعر على المتشائم وينصحه ان يكون جميلا حتى يرى الجمال في الحياه عشان يشوف الجمال في الدنيا يبقى يتحدث الشاعر مع الشخص المتشائم وينصحه ان يكون جميلا حتى يرى الجمال في الحياه والوجود نيجي لمواطن الجمال بيقول لك هنا في الجزء الاولاني ايه هذا الشاكي وما بكداء نفس الكلام اللي احنا قلناه قبل كده ايه هذا ده نداء غرض ايه غرض رض التنبيه ويعتبر الشاعر ده كرر البيت تاني عشان ياكد على الموضوع اللي هو عايز يتكلم فيه ايوه هذا الشكل ما بيكداو دوت بيكره عشان يفيد التوكيد وما بكداء ده اسلوب نفي زي ما قلنا عندنا من شويه كن جميلا كن ده اسلوب امر بيؤمر يبقى عندك امر غرضه النصح والارشاد عشان بينصح الراجل اللي قدامه المتشائم كن جميلا نتيجه لكده ايه اللي هيحصل ترى الوجوده جميله دي النتيجه يبقى الجزء ده لو قال لك علاقته ايه بما قبله هتقول له نتيجه لما قبلها وده بالنسبه لشرح اخر بيت وبالنسبه للنص كله وحواراته وبكده نكون خلصنا نص كون جميله نيجي بقى عند بعد كده لنص ايات العلم واللي بيتكلم عن العلم طبعا زي ما انت شايف ده اسم النص اصلا بسم الله الرحمن الرحيم كاتب النص اولا كده هو الشاعر محمد الهراوي ليه لقب مهم لازم تخلي بالك منه وهو كان ملقب برائد شعر الاطفال او شاعر الاطفال لان ده اول واحد يفكر ان هو يكتب شعر الاطفال الصغلانين كان كل الشعر ضرب نار بيتكلموا فيه عن مثلا الحروب اتكلموا في الشعر مثلا عن الافتخار يفتخر بنفسه اللي اسمه الفخر المدح يشكر في حد معين او الغز يتكلم عن المحبوبه يعني حاجات كده هتاخدها في الثانوي ان شاء الله ا لكن اول حد يفكر ان هو يكتب شعر الاطفال الصغننه والحاجات الجميله دي كلها والقصه اللي انت فاهمها كان هو محمد الهراوي المهم يا عم الناس محمد الهراوي بيخش في الموضوع ويبدا يقول لك ربوا بنيكم علموهم هزبوا فتياتكم فالعلم خير قوامي والعلم مال المعدمين اذا هم خرجوا الى الدنيا بغير حطام واخو الجهاله في الحياه كانه ساع الى حرب بغير حسام والجهل يخفض امه ويذلها والعلم يرفعها اجل مقامي انظر الى الاقوام كيف سمت بهم تلك العلوم الى المحل السامي من راكب متن الرياح كانه ملك يصرف امرها بزمام او محدث بالكهرباء عجائبا او غائص بالفلك او عوام او مرسل وحي الهواء ومنطق ثم الجماد باحرف وكلامي هذا هو العلم الحديث فاقبله زمرا عليه يا بني الاهرام يلا بينا بقى نشوف عندنا الكلام ده عايز ايه مبدئيا نخش في البيت الاولاني وبيقول لك رب بنيكم علموهم هبوا فتياتكم فالعلم خير قوام ربوا معناها ادبوا وهذبوا معناها برده ادبوا وبكده عندك كلمتين بنفس المعنى هنحتاجه كمان شويه المهم ربوا بنيكم علموهم هذبوا فتياتكم فتياتكم معناها بناتكم ودي سهله جدا فالعلم خير قوام خير معناها افضل وقوام معناها اساس وبكده بنفهم ان الشاعر بينصحنا ينصح الشاعر الاباء ان يهتموا بتربيه الابناء وتعليمهم فان العلم افضل اساس بينصح الشاعر الاباء ان يهتموا بتربيه الابناء وتعليمهم لان العلم افضل اساس ت اللي قاله يعتبر هنا في البيت الاولاني بيقول لهم ربوا بنيكم ربهم كويس وادبوهم حاضر هنقدبهم وعلموا فتياتكم وبناتكم يعني والولاد خليهم يهتموا بالعلم عشان العلم خير قوام عشان ده افضل اساس يبداوا بيه في حياتهم ولو لو جينا لمواطن الجمال ربه ده عندك اسلوب امر بيؤمر بيه غرض النصح والارشاد عندك نفس القصه علموهم اسلوب امر غرض النصح والارشاد هذبوا اسلوب امر غرض النصح والارشاد ولو بصينا هنا هتلاقي عندك ربوا وهذبوا الاثنين بنفس المعنى يبقى ما بينهم ترادف يقوي المعنى ويوضحه فتياتكم فالعلم خير قوام هنا بيقول لي ان العلم ده افضل اساس تعبير جميل يدل على اهميه العلم نبدا نخش على اللي بعد كده بيقول لك هنا والعلم مال المعدامين اذا هم خرجوا الى الدنيا بغير حطام ماذا يعني هذا؟ اقول لك بص العلم ديت معناها المعرفه وجمعها العلوم وعكس العلم الجهل بيقول لك العلم مال يعني هنا المقصود منها ثروه بالضبط ده اللي يقصده هنا ان العلم ده هو ثروه المعدمين مين هم المعدمين؟ المعدمين معناها الفقراء بيقول لك ان المال هي حرفيا ثروه الفقراء وسلاحهم في الدنيا وبيقول لك اذا هم خرجوا الى الدنيا بغير حطام جمله الدنيا ديت من غير حطام يعني ايه حطام اقول لك حطام معناها اللي هي المتاع المتاع اللي هي يعني ايه اقول ق لك ده معناها الممتلكات يعني يبقى حطام معناها متاع متاع يعني ايه؟ يعني ممتلكات يعني ايه ممتلكات اقول لك بقى تعال بقى عشان فاهم في الموضوع ده بقى وادي بص يا عم الناس المتاع او الحطام اللي هي الممتلكات بيقول لك بالظبط ان العلم ده هو ثروه الناس الفقراء اللي جم للدنيا من غير اي ممتلكات طالع في الدنيا لقي نفسه فقير جدا لدرجه ان هو ما عندوش لا بيت ولا اكل ولا شرب ولا فلوس ولا اي حاجه خالص ما ورثش اي حاجه فجا لقى ان الدنيا شديده الفقر زي ما انت ما شايف ده اللي بيقوله فبيكون العلم حرفيا هو سلاحه الوحيد وعلى فكره وقتها فعلا يقدر بالعلم يوصل لثروه كبيره جدا ويحقق حاجه كبيره وفي ناس كثيره كانت فقراء قدروا ان هم يوصلوا لحاجه كبيره بفضل العلم وان هم عندهم المعرفه في ان هم ازاي يكونوا اثرياء فده بالضبط اللي بيتكلم عنه الجزء ده هنا فبالضبط هنقولها بقى ازاي ان العلم هو ثروه الفقراء الذين جاؤوا الى الدنيا بغير ممتلكات ده بالضبط عندك شرح البيت بنيجي لمواطن الجمال وهنا بيقول لك في الاول كده والعلم مال المعدمين اذا هم خرجوا الى الدنيا بغير غير حطام العلم مال بيشبه العلم بالمال زي ما انت ما شايف العلم مال المعدمين مال المعدمين اولا مالها والمعدمين معناها الفقراء يبقى ما بينهم تضاد يقوي المعنى ويوضحه اذا هم خرجوا الى الدنيا بغير حطام لو هم جمله للدنيا من غير ممتلكات ده عندك الجزء ده تعبير يدل على شده الفقر ان هم جمله الدنيا من غير اي ممتلكات يلاوها في الدنيا فتعبير يدل على شده الفقر وان بالعلم ده يوصلهم للسراء اللي بعد كده واخو الجهاله في الحياه كانه ساع الى حرب بغير حسامي يعني ايه الكلام ده؟ اقول لك بص اول حاجه اخو الجهاله معناها الشخص الجاهل في الحياه جمع الحيا الحيوات وكنا قينا في نص ككم جميلا كانه ساع معناها ذاهب الى حرب بغير حسام حسام معناها سيف وجمعها احسمه خلي بالك من جمعها ادي يا عم الناس جمعها احسمه بالشكل ده ماذا يعني هذا اقول لك بص بيقول لك ان الجاهل في الحياه دوت بالضبط بالعاميه كده الجاهل في الحياه زي كانه شخص رايح للحرب من غير حسام اه حسام دي معناها سيف بقى خلاص فهمنا اللعبه يعني كانه رايح للمعركه ديت من غير سيوف ولا من غير اي سلاح هو داخل في الدنيا كده بيخبط فيها وخلاص داخل معركه الحياه من غير ما يكون معاه اي سلاح وسلاحك حرفيا في الحياه ديت هو العلم لان الشخص الجاهل في النهايه الدنيا بتخبط فيه وبيتنصب عليه وبيكون في مشاكل كتير فده بيتكلم عنه هنا البيت يبقى هنقول له بالضبط كده ان الجاهل في الحياه مثل الجندي الذاهب الى معركه بدون سلاح ان الجاهل في الحياه مثل الجن جندي الذاهب الى معركه بدون سلاح زي الجندي اللي راح لمعركه من غير اي سلاح معاه طب تعالى بقى نخش عندنا هنا في مواطن الجمال ونفهم الدنيا واخو الجاله في الحياه كانه اولا اخو الجهاله ده بيدل على شده الجهل كان الشخص الجاهل ده اخو للجههل ودايما قاعد مع الجهل دوت مصاحبه دايما فده تعبير بيدل بيدل على شده الجهل واخو الجهاله في الحياه كانه ساع الى حرب بغير حسام هنا في خيال بيشبه عندنا الشخص الجاهل بالجندي الذاهب الى معركه بدون سلاح شبه الشاعر الجاهل بالجندي الذاهب الى معركه بدون سلاح نيجي للي بعده وبيقول لك هنا والجهل يخفض يخفض امه ويذلها والعلم يرفعها اجل مقامي يخفض معناها يحط وعكسها يرفع امه ويذلها يذلها معناه يحقرها يخليها حقيره وقليله والعلم يرفعها معناها يعليها يعليها اجل مقامي اجل معناها اعظم ومقام معناها مكانه وبيقول لك بالضبط كده ان العلم يخفض من ان الجهل قصدي انا اسف المؤاخذه بقى احنا بنتكلم هنا في الجهل ان الجهل يخفض من مكانه الامم اما العلم يرفعها الى المكانه العاليه ان الجهل يخفض من مكانه الامم اما العلم يرفعها الى المكانه العاليه ولو جينا لمواطن الجمال هنا بسم الله الرحمن الرحيم بيقول لك الجهل يخفض هو الجهل فعلا بيخفض حاجه معينه يعني بيمسك حد وينزله لتحت طبعا لا يبقى كده شاب عندنا الجهل بانسان يخفض ان الجهل يخفض امه ويذلها والعلم يرفعها اجل مقام ثانيه هو العلم برض بني ادم بيرفع حد كده لفوق طبعا لا يبقى شبه عندنا العلم بانسان يرفع ولو جينا هنا نلاحظ هنلاقي ان في الجهل يخفض عكسها العلم يرفع ده عندنا هنا حاجه عكس حاجه بس ثانيه هي مش كلمه عكس كلمه عشان تقول تضاد ده هنا عندك جمله عكس جمله ثانيه جمله اللي هي الجهل يخفض عكسها العلم يرفع طالما عندك جمله عكس جمله يبقى ما بينهم حاجه اسمها مقابله مقابله يعني جمله عكس جمله لكن التضاد كلمه عكس كلمه مقابله تقوي المعنى وتوضحه جميل الكلام خش على اللي بعده بيقول لك هنا انظر الى الاقوام كيف سمت بهم تلك العلوم الى المحل السامي انظر هنا معناها تدبر يتدبر ويتامل حال الاقوام والاقوام مفردها القوم كيف سمت سمت معناها علت وارتفعت وارتقت ده معناها وعكسها حطت يعني قلت انظر الى الاقوام كيف سمت بهم تلك العلوم الى المحل السامي العلوم مفردها العلم المحل معناها المكانه وخلي بالك من جمع المحل جمع المحل المحال واللام عليها شده ودي ممنوعه من الصرف لانها صيغه منتهى الجموع جمع تكسير في نصه الف بعديها حرفين اللي هي اللام وعليها شده يعني في ل تانيه فبكده بعديها حرفين الالف ديت وبكده بتبقى صيغه منتهى الجموع ممنوع من الصرف خلي بالك منها ا الى المحل السامي السامي معناها العالي او الرفيع وهنا المقصود من البيت ان هو بينصح الشاعر ان تدبر حال الامم كيف ارتقت بفضل العلم ينصح الشاعر ان نتدبر حال الامم كيف ارتقد بفضل العلم ادي بالنسبه لشرح البيت ولو جينا لمواطن الجمال والله اللعبه سهله انظر ده هنا بيامرني بحاجه اسلوب امر غرض النصح والارشاد عشان كده بينصحنا انظر الى الاقوام كيف سمت بهم تلك العلوم الى المحل السامي ده تعبير جميل يدل على اهميه العلم بيقول لك العلوم دي ودتهم للمكانه العاليه والمحل السامي تعبير يدل على اهميه العلم وفي حاجه ثانيه ان هو استخدم هنا اسم الاشاره تلك مع العلوم هو مش المفروض اسم الاشاره تلك ده بيستخدم للبعيد اقول ق لك اه ولو انت مش عارف اديني بقول لك اهو دلوقتي عندنا هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء اسماء اشاره للقريب ولما بستخدمهم يبقى معناها ان الشخص ده قدامي قريب مني هذا يبقى معنى كده ان الشخص ده قدامي لما اقول هذه يبقى معنى كده ان هي قدامي لكن عندك ذلك تلك اولئك اسماء اشاره برده بس بستخدمها للبعيد ولما استخدمها معناها ان الشخص ده بعيد عني ومش قدامي فهنا ليه ما قالش هذه العلوم وقال تلك العلوم عشان استخدم اسم اشاره للبعيد برده ايه السبب عشان يدل على بعد وعلو مكانه العلم ان العلم ده مكانته عاليه جدا مش اي حد يوصل له فعشان كده استخدم اسم اشاره للبعيد نيجي للي بعده من راكب متن الرياح كانه ملك يصرف امرها بزمام من راكب متن معناها زهر وجمعها متون وامتان الرياح جمعها الريح دي خلي بالك مفرد والرياح دي مفرد وجمعها الريح والرياح اللي هي الهواء كانه ملك يصرف امرها بزمام ملك معناها حاكم وجمعها ملوك ويصرف معناها يتحكم امرها معناها حالها او شانها حالها او شانها وخلي بالك جمع امرها هنا المره دي امورها مش اوامر جمعها امورها بزمام زمام معناها مقود المكود اللي هو زي الدركسيون يعني اللي بنسوق بيه العربيه فده عايز يقول لك ايه هنا عايز يقول لك بقى عن فضل العلم ازاي وصلنا لحاجات كبيره وهنا بدانا نخش على النتائج وفضل العلم واثره فاول اثر معانا ان بسبب العلم قدرنا ان احنا نركب على ظهر ظهر الهواء ونتحكم فيه كده بمكود ثانيه بنركب على ظهر الهواء ازاي؟ معلش الكلام ده مش منطقي اقول لك هو عايز يقول لك ان احنا اخترعنا الطائرات فبقينا راكبين بيها كاننا على ظهر الهواء كده وبنطير بيها حرفيا للمكان اللي احنا عايزين نوصل له فهنا بيتحدث الشاعر وده شرح البيت يتحدث الشاعر عن فضل العلم في اختراع الطائرات التي نتحكم بها عن طريق المقود يتحدث شاعر عن فضل العلم في اختراع الطائرات والتي نتحكم فيها باستخدام طبعا ايه المقود اللي هي الزمام تمام اللي هو الديركسيون يعني تمام ادي بالنسبه عندنا للقصه بتاعتنا هنا لو جينا لمواطن الجمال من راكب المتن الرياحي كانه ثانيه راكب على ظهر الرياح هي الرياح مثلا حيوان حصان مثلا عليه ظهر عشان نركب على ظهره طبعا لا فيبقى شبه الرياح بحصان له ظهر شبه الرياح بحصان له ظهر جميل الكلام دخلنا على اللي بعده وقال لك ملك كانه ملك يصرف امرها بزمام قصده على مين قصده على الطيار وهو بيسوق الطياره كانه حرفيا ملك بيتحكم في الدوله وبيدور الدوله بتاعته فهنا يشبه التيار بالملك الذي يتحكم في الدوله يشبه التيار الذي يتحكم بالطائره مثل الملك الذي يتحكم في الدوله ادي بالنسبه عندنا لشرح البيت وكله على بعض ينفع تقول برده حاجه ابسط من كل ده تعبير جميل يدل على فضل العلم في اختراع الطائرات تعبير جميل يدل على فضل العلم في اختراع الطائرات دخلنا على اللي بعده او محدثين بالكهرباء عجائبا عجائب معناها غرائب مفردها عجيبه او غائس بالفلك او عوام غائس معناها غاطس وعكسها طاف يعني طالع فوق الميه كده او عائم برض صح او غائصين بالفلك او عوامه الفلك معناها السفينه وجمع الفلك فلك برده زي ما هي يعني السفن الكتيره نقدر نقول عليها فلك والسفينه الواحده نقدر نقول عليها فلك برده او عوام يعني يقدر يعوم بيها يعني او عائم يعني ده معناها هنا بيكلمنا عن فضل العلم في حاجتين او ثلاثه كده اول نقطه عندنا بيقول لك او محدث بالكهربائي عجائبا يتحدث الشاعر عن فضل علم في استخدام الكهرباء طبعا ايه حاجات عجيبه بنعملها بالكهرباء مثلا تشغيل الالات والمصانع الضخمه انت عندك الالات اللي جوه المصانع والمصانع الكبيره دي كلها حرفيا عباره عن حديد والات وكتل كبيره بتشتغل عن طريق بس ان انت تتك على زرار تشغل الكهرباء تلاقي عندك الالات دي كلها رايحه جايه بتخبط في بعضيها كل ده بفضل عندك العلم ان احنا قدرنا نستخدم الكهرباء عشان تتحكم بيها في المصانع والالات الضخمه يبقى يتحدث الشاعر عن فضل العلم في استخدام الكهرباء في تشغيل الالات والمصانع الضخمه وفضل العلم في اختار راع برده ايه الفلك دي احنا قلنا السفينه بس قال لك غائص بالفلك هي السفينه اصلا ما بتغصش تحت الميه عشان لو نزلت تحت الميه اصلا تغرق فيبقى هنا بيتكلم عن الغواصات او عوام يعني يعوم بيها فوق الميه يبقى بيتكلم عن السفينه اللي فوق الميه يبقى هنا بيتحدث الشاعر عن فضل العلم في اختراع الغواصات والسفن ويتحدث الشاعر ايضا عن فضل العلم في اختراع الغواصات والسفن كده شرح البيت عندك زي الفل لو جينا لمواطن الجمال الدنيا سهله من الشرح بتجيب مواطن الجمال بيقول لك هنا محدث بالكهربيه عجائبا يبقى تعبير جميل يدل على فضل العلم في استخدام الكهرباء في تشغيل الالات والمصانع الضخمه او غائس بالفلك او عوامي ثانيه عندك هنا حاجه سهله جدا غائص معناها تحت الميه عوام يعني فوق الميه طب ما دي حاجتين عكس بعض يبقى ما بينهم تضاد يقوي المعنى ويوضحه ودوت برده تعبير جميل يدل على فضل العلم في اختراع الغواصات والسفن خش على اللي بعده بيقول لك هنا في البيت اللي جاي او مرسل وحي الهواء ومنطق ثم الجماد باحرف وكلامي خلي بالك من كلمه وحي دي جمعها و حي والياء عليها شده شكلها عامل كده نفس الحروف بتاعتها بس الواو عليها ضمه والياء اللي في الاخر عليها شده او مرسل وحي الهواء وحي الهواء هنا معناها الكلام يعني ان البني ادم بقى بيرسل يعني يبعث ويبعت بالعاميه يبعت بقى الكلام عن طريق الهواء ومنطق ثم الجماد ثم معناها لا يتحدث ومفردها اصم عشان دي جمع خلي بالك مفردها اصم ومعناها لا يتحدث حدث ثم الجمادي باحرف وكلامي بقى بيخلي الجماد يتكلم وينطق ثانيه قصده على مين اللي بيتكلم وينطق وبنا بنبعت كلام عن طريق الهواء ده قصده على الهاتف اللي حضرتك ماسكه دلوقتي فبيتكلم هنا الشاعر او يتحدث الشاعر عن فضل العلم في تطوير مجال الاتصالات مجال الاتصالات بقى بشكل عام زي اختراع الهاتف والتلفاز والمذياع التلفزيون برده ده عباره عن شاشه قدامك عماله تتكلم كده وفي واحد ظاهر فيها ما تفهمش ايه ده فاصبح ده جماد بيتكلم اكلم قدامك بسبب التطور العلمي والكلام ده كله طبعا الحاجات دي لو كانت موجوده زمان في الجاهليه كانوا زمانهم قتلونا لان ده بالنسبه لهم سحر فده عندك حاجه وصلنا لها بفضل العلم يبقى يتحدث الشارع عن فضل العلم في اختراع او تطور مجال الاتصالات مثل اختراع الهاتف والتلفاز والمزياع ولو جينا لمواطن الجمال بسم الله الرحمن الرحيم من الشرح من جيب مواطن الجمال او مرسل وحي الهوائي منطق ثم الجماحرف وكلامي البيت كله على بعض نقدر نقول ده تعبير جميل يدل على فضل العلم في تطور مجال الاتصال اصالات ان بسببه اطور مجال الاتصالات وبنيجي للي بعد كده طبعا منطق ثم الجماد يعني بيقول لك خلى الجماد يتكلم يبقى شبه الجماد بانسان يتكلم نيجي ل بعد كده هنا بيقول لك هذا هو العلم الحديث فاقبل زمرا عليه يا بني الاهرام هذا هو العلم الحديث معناها الجديد وعكسها القديم زمرا معناها جماعات وعكسها فراده او دان وده كده بالنسبه لمعناها زمر عليه يا بني الاهرام بني الاهرام اللي هم بني مصر والاهرام مفرد على الهرم وطبعا عايز يتكلم هنا عن ايه يتحدث الشاعر بان هذا هو او هذا كله بفضل العلم الحديث فيجب علينا ان نهتم بتحصيله في مصر ده اللي بيتكلم عنه الشاعر في البيت الاخير ان كل اللي احنا وصلنا له من علم او من تطورات حديثه بفضل العلم الحديث فيجب ان نهتم بذلك العلم في مصر ولو جينا لمواطن الجمال هنا والله عندك الدنيا سهله هذا هو العلم الحديث فاقبله اقبله ده عندك اسلوب امر غرض النصح هو الارشاد عشان برده بينصحنا ان احنا نهتم بالحاجه ديت زمرا عليه يا بني الاهرام يا ده عندك بينادي ده اسلوب نداء وهنا غرض التنبيه عشان او معلش انا اسف مش تنبيه هنا المره دي معلش احنا هنا التنبيه دوت كان في نص كون جميلا غرض التعظيم هنا المره دي بالشكل ده لان هو بينادي هنا بطريقه تعظم فينا بيقول لك يا بني الاهرام مش اي حد بني اهرام يعني حاجه كبيره كده وحضاره فجايبها لك بالطريقه ديت عشان يعظم فينا فده اسلوب نداء غرض التعظيم ولو قال لك اي التعبيرين افضل يا بني الاهرام ولا يا بني مصر طبعا يا بني الاهرام على طول ليه يا عم الناس عشان الشاعر اللي قالها بس طبعا احنا مش هنقول كده احنا هنقول له لان ياباني الاهرام ديت فيها تذكره باننا اصحاب حضاره عشان احنا عندنا حضاره يعني وحاجه اللي هي الاهرامات فلما نفتكر ده بقى نسخن ونقول لك احنا بقى هنكمل كمان ونوصل لحاجه كبيره في المستقبل فبالضبط هنقول له اي التعبيرين افضل يا بني مصر ولا ياباني الاهرام؟ طبعا هي الاهرام لان فيها تذكره باننا اصحاب حضاره ادي بالنسبه عندك للبيت الاخير وبالنسبه للنص كله خش على اللي بعده عندك نص فضل العلم بسم الله الرحمن الرحيم ادي يا عم الناس نص فضل العلم وده حديث شريف الحديث دوت كان عن ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه نبدا نخش عندنا في حديث عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنه وان الملائكه لتضع اجنحتها رضاء لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العلماء ورثه الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر بسم الله الرحمن الرحيم نخش في الموضوع من سلك طريقا سلك معناها هنا صار او اتخذ بيقول لك كده اللي يمشي في طريق يبتغي فيه علما يبتغي معناها يطلب وعكسها يزهد او يزهد يزهد يعني مش عايز حاجه خلاص مشمني الدنيا انا زاهد في الحياه ومش عايز منها اي حاجه ده معنى كلمه يزهد او يترك برض ان هو يسيب الحاجه ومش عايزها يبقى عندنا كلمه يبتغي معناها يطلب وعكسها يترك او يزهد من سلك طريقا وطريقه عندنا جمعها طرق خلي بالك منها جمعها طرق بس مش طرائق جمعها طرق ده جمعها من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنه هنا سلك الثانيه ديت معناها سار الله به الى طريق طبعا الى ايه الى الجنه او المقصود منها هنا معلش يمكن افضل كمان نقول مش سلك معناها بالضبط هي معناها سهل بهذا المنظر او يسر برده تنفع يسصر يسير لا مش يسير يسر ادي يا عم الناس يسر وهنا بتنتبه للموضوع ده ان سلكه الاولى بمعنى سار او اتخذ انما سلكه الثانيه معناها سهله او يسر وهنا بنفهم شرح الجزئيه الاولى يتحدث الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم عن فضل العلم وان من يطلب العلم فان الله يسهل له الطريق الى الجنه ادي اول فضل من افضل العلم علينا ان اللي بيطلب العلم ده ربنا عز وجل بيسهل له الطريق للجنه ولو جينا لمواطن الجمال هنا من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا الى الجنه عندك هنا اسلوب شرط وبدئ باداه شرط زي ما انت ما شايف دي مان الشرطيه اللي هي بتقول لك ان في شرط هيحصل ان البني ادم يمشي في طريق يطلب فيه العلم يبقى ده عندك اسمه اسلوب شرط غرضه الترغيب في طلب العلم ان هو بيرغبنا في طلب العلم وبيقول لك اللي هيمشي في طريق يطلب فيه العلم نتيجه كده سلك الله به طريقا الى الجنه فالطريقه او سلك الله به طريقا الى الجنه الجزء الثاني ده علاقته نتيجه لما قبله ده نتيجه للحاجه اللي قبلها ان انت تمشي في طريق تطلب فيه العلم نتيجه لكده ربنا هيسهل لك الطريق للجنه وعندك هنا طريقا الاولى ديت ا نكره تفيد العموم والشمول ان هو بيعمم لك من سلك طريقا يبتغي فيه علما اللي يمشي في اي طريق في الشارع عشان يروح يطلب العلم فربنا بيسهله الطريق للجنه فهنا كلمه طريقا ديت نكره تفيد العموم والشمول اي طريق تمشي فيه عشان تروح تطلب العلم سواء بقى رايح عشان درس رايح عشان مدرسه رايح عشان تمتحن رايح عشان تذاكر مع اصحابك كل دوت الطريق عشان تطلب فيه العلم ربنا عز وجل وت بيسهل لك الطريق للجنه فده نكره تفيد العموم والشمول يبتغي فيه علما علما هنا نكره تفيد التعظيم ودخلنا على اللي بعد كده وان الملائكه لتضع اجنحتها رضاء لطالب العلم تضع معناها تخفض وعكسها ترفع اجنحتها مفردها جناحها رضاء لطالب العلم رضاء معناها تكريما لطالب العلم والمقصود منها هنا حفظا لطالب العلم وبيكلمنا كده الرسول صلى الله عليه وسلم عن فضل جديد لطلب العلم وهو ان الملائكه تحيط بطالب العلم لكي تحفظه ان الملائكه تحيط بطالب العلم لكي تحفظه بتلف حوالين طالب العلم عشان تحفظ طالب العلم وبنيجي عندنا المواطن الجمال ان الملائكه لا تضع اجنحتها ان الملائكه لا تضع ده اسلوب مؤكد بان ومش ان وبس ده ان واللام في حاجه كده بيقول لك ان ان واخواتها بتحصل عشان دي قاعده عندك ان ان واخواتها لما تيجي عندك بالشكل ده بيحصل معاها ايه ان يجي في الخبر بتاعها للام بالشكل ده بتاكد معاها الكلام فخلي بالك من القصه دي ان لو جت ان ساعات يلزق في الخبر بتاعها ل ولا بتاثر في اي حاجه اللام دي هي بتاكد بس معان الكلام اكتر شويه لكن مش بتاثر في الاعراب بتبقى اسمها للام المزحلقه بتتزحلق ما بتاثرش في حاجه فده اسلوب مؤكد بان واللام طب لو انت اسلوب قلت اسلوب مؤكد بان بس تعدي ما فيش مشكله بس يعني انا بقول لك عشان تبقى تقول له الافضل يعني وتبين له ان انت فهمان فادي اسلوب مؤكد بان واللام وان الملائكه لتضع اجنحتها رضا اضاءه لطالب العلم علاقه الجزء ده باللي قبله تعليل لما قبلها لان بيقول لك كده ان الملائكه لا تضع اجنحتها ليه بتحط اجنحتها وبتنزلها كده رضاء لطالب العلم عشان تكريما لطالب العلم وتحفظه فده هنا السبب ده التعليل لما قبلها ودوت برده بيدل على مكان الطالب العلم ان مكانته عاليه جدا عند ربنا عز وجل لدرجه ان ربنا يسخر له الملائكه عشان تحفظه في الوقت ده نيجي لبعد كده هنا بيقول لك وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في يستغفر معناها يطلب المغفره السماوات مفردها السماء والارض جمعها اراضي وارضين زي ما اتفقنا قبل كده حتى الحيتان في الماء وجمع الماء المياه والامواه تنفع الاثنين مياه وامواه المهم عايز يقول لك ايه هنا من فضل طلب العلم على صاحبه ان جميع المخلوقات تستغفر لطالب العلم حتى الاسماك في البحر يبقى تاني كده ان الله او من فضل طلب العلم ان الله عز وجل يسخر جميع المخلوقات تستغفر لطالب العلم حتى الاسماك في البحر ادي فضل جديد لطلاب العلم ولو جينا لمواطن الجمال اسهل حاجه في الدنيا من الاول هنا بص ان العالم ليستغفر له اسلوب مؤكد بان واللام برض اللي جايه في الخبر فده اسلوب مؤكد بان واللام وان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض السماوات والارض كلمتين عكس بعض تضاد يقوي المعنى ويوضحه ادي عندك تضاد حتى الحيتان في الماء بعد كده بيبدا الرسول يقول لك وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب سائر معناها بقيه بقيه الكواكب يعني وجمعها سوائر جمعها بالشكل ده سوائر اصلا طيب ادي يا عم الناس تاني ارجع تاني ارجع تاني اهو جمعها سوائر بالشكل ده طيب نفهم عندك عايز يقول لك ايه هنا وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب الرسول صلى الله عليه وسلم عايز يقول لك ان فضل العالم على العابد والناس الثانيه يعني بشكل عام زي فضل القمر على باقي الكواكب يعني دي حاجه حلوه ولا حاجه وحشه يعني عايز يقول لك هو دي حاجه حلوه ان العالم دوت بيكون شبه القمر اللي بينور لبقيه الكواكب الثانيه ويفيدهم فعشان كده بيقول لك يعتبر ان العالم افضل من العابد العابد اللي بيصلي وبيصوم ويزكي كتير جدا اه ده بيكون افضل منه العالم طب ليه اقول لك برده عشان تبقى فاهم معان الصوره لان العالم دوت لما بيشتغل وبيجتهد اكت واكث خيره بيكون على كل الناس لان هو بيقدر يوصل لحاجه كبيره تنفع البشريه كلها اما العابد ده بيكون حلو جدا على فكره ما مش بنقول كده مثلا عشان ما تصليش ولا حاجه قوم صلي وشوف اللي وراك وما تسيبش صلاتك ولا اي حاجه العابد بيكون برده حاجه كويسه ولكن بيقول لك ان العالم بيكون افضل في ان هو بينفع الناس كلها انما العابد لما بيشتغل اكت مثلا في الصلاه او الزياده في التعبد ده بيكون خيره ليه هو بس مش بينفع الناس كلها فعشان كده بيكون العالم يعتبر افضل من العابد تمام بس عشان تبقى فاهم بس معايا حاجه بسيطه كده لله وللدنيا برده انت المقصود منها ايه؟ ان انت دلوقتي صليت الفروض اللي عليك ده اساسي عملت الحاجات اللي عليك زي الفل ده الاساس ما تسيبهوش بعد ما بتخلص بعد كده فبيجي وقت انت بتبقى فاضي فيه اهتم فيه بطلب العلم ما يكونش مثلا انت ايه عايز انا عايز اعمل خير فيه مثلا ممكن نصلي فيه حاجه زياده تطوعا لله عز وجل ده حلو برده جميل تقدر تعمل ده اعمله بس ما تجيش على العلم والمذاكره والاجتهاد والكلام ده كله بحيث ان انت تساوي ما بين الاثنين ده يعني تكون عندك علم زي ما ربنا وزي ما الرسول صلى الله عليه وسلم طلب مننا قال لنا هنا ان نهتم بطلب العلم فبرده ما تسيبش العلم ولازم تركز في مذاكرتك لان ده يقدر يوصلك لحاجه كبيره تنفع الناس كلها وتنفع البشريه وده اللي قاله الرسول هنا ان العالم بيكون افضل من العابد عشان بينفع الناس كلها بس زي ما قلت لك ان ده مش معناه انك تيجي على الحاجات الاساسيه اللي عليك ان انت تخلصها والفروض اللي عليك فده بالضبط هنا اللي بنوصله لك المهم يعني هنشرحها ازاي هنقول ان العالم افضل من العابد لان العالم ينفع الناس جميعا اما العابد ينفع نفسه فقط ده بالنسبه لشرح الجزئيه ولو جينا هنا المواطن الجمال في تشبيهين في الجزء ده تشبيه للعالم بالقمر وتشبيه للعابد بالكواكب لو جينا للي بعد كده بيقول لك وان العلماء ورثه الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر نبدا باول حاجه ان العلماء ورثه الانبياء ورثه مفردها وريث وينفع نقول وارث برض الانبياء وان الانبياء لم يورثوا يورثوا معناها يتركوا ميراثا يتركوا ميراث لم يورثوا دينار دينار معناها عمله من الذهب من الذهب وده درهما عمله من الفضه كلمه درهما معناها عمله من الفضه وجمع دينار دنانير وجمع درهم دراهم وانما ورثوا العلم يعني تركوا لنا العلم فمن اخذ به اخذ به معناها عمل به او اتبعه اخذ بحظ وافر حظ معناها نصيب ووافر معناها نافع وشرح الجزئيه ديت بيقول لك بالضبط هنا او معناها ان العلماء في منزله الانبياء وان الانبياء لم يتركوا من الميراث المال وانما تركوا العلم فمن عمل به فاز فوزا عظيما ان العلماء في منزله الانبياء او في مكانه الانبياء وان الانبياء لم يتركوا من الميراث المال وانما تركوا العلم فمن عمل به فاز فوزا عظيما ادي بالنسبه عندك لشرح الجزئيه ولو جينا لمواطن الجمال ان العلماء ورثوا الانبياء ده اسلوب مؤكد بان ادي عندك اسلوب مؤكد بان بيؤكد على مكانه العلماء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ادي اناني بياكد بها ثاني يبقى اسلوب مؤكد بان والرسول لو تلاحظ بص جايب مؤكدات كتيره مؤكد بان واللام وان واللام من شويه وان عشان ياكد لك على اهميه طلب علم وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم الحاجه اللي ورثوها كان العلم وخلي بالك انما دي اسلوب قصر برده بياكد الكلام انا شايف كم المؤكدات على اهميه طلب العلم ده اسلوب قصر يفيد التوكيد فمن اخذ به اخذ بحظ وافر فمن اخذ به ده اسلوب شرط على فكره بيقول لك ده شرط يحصل اخذ بالعلم نتيجه لكده هتلاقي ايه اللي حصل اخذ بحظ وافر نتيجه ان هو ياخذ بالعلم ويهتم تم بالعلم نتيجه لكده هياخذ بحظ وافر يعني هيفوز فوز عظيم ودي نتيجه لما قبلها في الجزء ده وده كده بالنسبه لنص فضل العلم والحوارات اللي عليه بقى عندنا بعد كده نص الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم واخر حاجه عندك في المنهج نص الكتاب دوت يا عم الناس بيكلمنا عن ان الشاعر احمد شوقي وده بالفعل كتب النص عشان بس تبقى فاهم معان الموضوع كده من البدايه احمد شوقي امير الشعراء وده لقبه عشان لو جاي اسالك عن لقبه ادي ده لقبه عندك طبعا النص ده دراسه كان بيتكلم عن صحبته للكتاب وان هو ازاي شايف ان الكتاب صاحب محترم وحد كويس احسن من الصحاب في الحياه الحقيقيه وده اللي بيتكلم حواليه الدرس طبعا هو مش بيتكلم ان الكتاب صاحب بجد يعني بس عشان تبقى فاهم عندك هو عايز يوصل لك فكره معينه ان الكتاب حد محترم وصاحب يعني كويس ان هو بيفيدك وبيديك معلومات فعايز يكلمنا من الاخر كده عن اهميه القراءه والاستفاده من الكتب المفيده تمام ده بقى اللي هنتعرف عرف عليه دلوقتي في النص بسم الله الرحمن الرحيم وبدا يقول لك كده انا من بدل بالكتب الصحابه لم اجد لي وافيا الا الكتابه صاحب ان عبته او لم تعب ليس بالواجد للصاحب عابا كلما اخلقته جددني وكساني من حلل فضل ثيابه صحبه لم اشكر منها ريبه ووداد لم يكلفني عتابه ان يجدني يتحدث او يجد مرلا يطوي الاحاديث اقتضابا تجد تجد الكتب على النقد كما تجد الاخوان صدقا وكذابا فتخيرها كما تختاره والدخر في الصحب والكتب اللبابه صالح الاخوان يبغيك التقى ورشيد الكتب يبغيك الصوابه ماذا يعني هذا الكلام تعالى بسم الله الرحمن الرحيم خش في الموضوع بيقول لك في البيت الاولاني انا من بدل بالكتب الصحابه الصحابه ديت اللي هي الاصحاب او الاصدقاء ومفردها الصاحب وبدل معناها غير وعكسها ابقى لم اجد لي وافيا الا الكتابه وافيا معناها مخلصا وعكسها غادرا وجمع الكتاب الكتب وده بيقول لك كده في البيت الاولاني ان هو بيقول لك كده لقد اتخذت كتاب الكتاب صديقا بدلا من الاصدقاء فوجدته صديقا وفيا لقد اتخذت الكتاب صديقا بدلا من الاصحاب فوجدته صديقا وفيا ادي بالنسبه لشرح البيت الاول ما فيهاش اي حاجه دخلنا على مواطن الجمال انا من بدل بالكتب الصحابه هل الكتاب دوت ثانيه ينفع ابدل الصحاب وصاحب الكتاب هو الكتاب اصلا ده صاحب كتاب فيبقى عندنا هنا شبه الكتاب بالصديق بالصديق او الصاحب بالصديق او الصاحب يبقى هنقوله كده شبه او صور الكتاب بالصديق دي او بالصاحب لم اجد ليه وافيا الا الكتابه هنا خلي بالك من القصه ديت لم دي اداه نفي وبعديها الا يعني استثناء واحنا قلنا لما تلاقي نفي واستثناء جايين ورا بعض يبقى ده بياكد عندك الكلام بيهم ده اسلوب مؤكد بالنفي او الاستثناء والاستثناء الاثنين مع بعض او اقول عليه اسلوب قصر يفيد التخصيص والتوكيد ادي كده بالنسبه لقصتنا هنا وطبعا قلنا ان يعاب على الشاعر في البيت ده ان هو عمل حركه كده مش حلوه في الجزء الاولاني غلط غلطه ايه هي ان قال انا من مبدله بالكتب الصحابه لما بنيجي نقول ان احنا بدلنا حاجه بحاجه ثانيه في اللغه العربيه المفروض الصح ان حرف الباء بيدخل على الشيء المتروك يعني الشيء اللي احنا هنسيبه مش اللي هيفضل معانا في الحاجه اللي احنا هنرميها يعني جاي هنا بيقول لك انا من بدل بالكتب الصحابه المفروض لو هو عايز يقول انا هرمي الكتاب او قصدي هرمي الصحاب وهصاحب الكتاب زي ما هو بيكلمني في النص فالمفروض حرف البا يخش على الاصدقاء والصحاب لان حرف الباء يدخل على الشيء المتروك ولكن ده ما عملهوش ده قال لك كده انا من بدل بالكتب الصحابه وعلى فكره الباء لما دخلت على كلمه الكتب كده المفروض ان معنى الكلام ان هو هيرمي الكتب وهيصاحب الصحابه عادي ومش ده اللي هو عايز يقوله هو عايز يقول ان الكتاب هو ده اللي هيصاحبه لقاه صديق وفي يبقى يعاب على الشاعر انه ادخل حرف الباء على كلمه الكتب لان الباء او حرف الباء يدخل على الشيء المتروك ادي بالنسبه للقصه بتاعتنا هنا دخلنا على اللي بعده بيبدا هنا في البيت الثاني يقول صاحب ان عبته او لم تعب ليس بالواجد للصاحب عاب صاحب يعني صديق ان عبته عبت عبته معناها ذكرت عيوبه او لم تعب يعني ما ذكرتش عيوبه وعكسها مدحته ليس بالواجد للصاحب عباد معناها الملاقي وعكسها الفاقد حد بيجد حاجه عكسها حد يفقد حاجه ليس بالوجد للصاحب عيبه عيبه معناها عيبا وعكسها ميزه وبيبدا يقول لك هنا ايه ان الصديق او ان الكتاب صديق وفي سواء ذكرت عيوبه او لم اذكرها فلا لا يذكر عيوبي ان الكتاب صديق موفي سواء ذكرت عيوبه او لم اذكرها فلا يذكر عيوبي ادي بالنسبه لشرحه لو جينا لمواطن الجمال هنا صاحب عبته او لم تعب عبته يعني ذكرت عيوبه عندك زي ما باينه كده لم تعب يعني ما ذكرتش عيوبه طب ما دول حاجتين عكس بعض يبقى عندك تضاد يقوي المعنى ويوضحه ده مبدئيا ثانيا عندك هنا في حاجه اسمها ايجاز بحذف المبتدا وده زي ما اتفقنا عليه قبل كده ان لما يبدا الجمله الاسميه بكلمه نكره اعرف ان المبتدا كده محذوف والكلمه النكره دي هي بتبقى الخبر بيقول لك صاحب ان عبته فين المبتدا عشان الكلمه جايه نكره بالمنظر ده المبتدا لازم يكون كلمه معرفه فالمبتدا ضمير مستتر او مش ضمير مستتر انا اسف هو محذوف تقديره هو في حاجه هنا في مواطن الجمال ممكن تقولها ايجاز بحذف المبتدا المفروض يقول هو صاحب انعبته او لم تعب ليس بالوجد لصاحب عباجاز ده عندك في ثانيه ثانوي ان شاء الله هتبقى تاخده وده بيكلمك عن ان احنا ممكن نختصر الكلام ونشيل شويه كلمات منها بشكل معين كده زي ما انت شايف عملز بحذف في المبتدا ا ليس بالوجد للصاحب عيبه يعني مش هتلاقي للصديق اللي هو الكتاب دوت اي عيب فكده بيشبه الكتاب بالصديق الذي لا يذكر عيوب صديقه شبه الكتاب بالصاحب الذي لا يذكر عيوب ايه صديقه نيجي لبعد كده بيقول لك كلما اخلقته جددني وكساني من حل فضل ثيابه كلما اخلقته اخلقته معناها ابليته من كثره القراءه يعني بوظته وبهدلته من كتر ما بنقرا الكتاب انت عارف كده الكتاب لما بيجي لك جديد بيبقى ريحته جميله وشبه الشامبو كده ريحه الشامبو وتقعد اقعد تقرا فيه من كتر بقى القرايه والاجتهاد طبعا كراجل مجتهد بتلاقي عندك الورق بدا يبقى فيه في الصفحه الاولى في فول كده مطرح الفطار ا الصفحه الثالثه في عندك الصلصه من الباميه اللي كنت بتغدى وانت بتذاكر في عندك الراجل اللي في الصفحه الخامسه بقى كرسان اتعمل له بتاعه الكراسنه دي وفي واحد بقى مكسيكي في نص الصوره او في نص الكتاب اللي بتلف له الشنب الملفوف ده وفي واحد بتعمل له ايلاينر وميك اب وحاجات ما يعلم بيه الا رب يعني حاجات كده معانا فده معنى اخلقته ان انت بهدلت الكتاب من كثره القراءه فهو عايز يوصل لك ايه ان انت كل ما بتقرا الكتاب بيجددك انت كل ما بتبهدله من كتر القرايه هو يجددك بمعلومات شوف انت تبادله وهو يجددك فده اللي بيقوله وكساني من حل الفضل ثيابه كساني معناها البسني من حله حله معناها زينه ومفردها حليه الفضل معناها الاحسان وثيابه معناها ملابسا بيقول لك كده كلما قرات الكتاب زادني بالمعلومات وزينني بالصفات الحميده تاني كلما قرات الكتاب زادني علما وزودني بالصفات الحميده او زينني بالصفات الحميده ولو جينا لمواطن الجمال في الجزء الاولاني عندك كلما دي اداه شرط بتفيد التجدد والاستمرار لان هي بتقول لك كلما اخلقته يعني كل ما نقرا الكتاب دوت بيجددني ده شرط وحاجه بتحصل كل شويه كلما يبقى ديت اسمها اداه شرط تفيد التجدد والاستمرار كلما اخلقته جددني اخلقته معناها بهدلته جددني معناها جددني طب ما دول حاجتين عكس بعض يبقى عندك هنا برده تضاد يقوي المعنى ويوضحه وكثاني من حلل فضل ثيابه من زينه الفضل هو الفضل عباره عن زينه لا يبقى شبه الفضل بالزينه شبه الفضل بال زينه اللي هي الاخلاق الكريمه بعد كده بيبدا يقول لك صحبه لم اشكو منها ريبه وولاد لم يكلفني عتابا صحبه معناها صداقه لم اشكو يعني لم اشتكي منها ريبه ريبه معناها شك وجمع ريبه ريب خلي بالك من الكلمه ديت لم اشكو منها ريبه ووداد وداد معناها محبه لم يكلفني يكلفني معناها يحملني مشقه فهو بيقول لك لم يحملني مشقه وعكسها يعفيني ان هو يعفيني من الحاجه عتاب عتاب معناها اللون بيقول لك والله الكتاب ده صديق محترم جدا الصداقه والعلاقه بيني وبينه قائمه على المحبه والود لا الشك والعتاب يبقى هقول له كده ان العلاقه بيني وبين الكتاب ده الشاعر اللي بيقول يعني ان العلاقه بيني وبين الكتاب تقوم على المحبه والموده لاشك والعتاب ان العلاقه بيني وبين الكتاب تقوم على المحبه والموده لا الشك والعتاب لو جينا موطن الجمال هنا بيقول لك في الجزء الاولاني صحبه لم اشكو منها ريبه ثانيه عندك ده بادئ الجمله الاسميه بكلمه نكره ده نفس الحوار اللي قلت لك عليه من شويه ففي الجزء ده نقدر نقول ان هنا في ايجاز بحذف المبتدا وكان تقديره هو او هي بقى المره دي عشان معلش دي حاجه مؤنثه هي صحبه لم اشكو منها ريبه ووداد لم يكلفني عتابه يعني محبه ما كلفتنيش العتاب ده مين اللي اللي هي الصداقه ما بينه وما بين الكتاب فبيشبه الكتاب بصديق وتقوم العلاقه بينه وبين الكتاب على الموده والمحبه ده بالنسبه عندنا برده المواطن الجمل شبه العلاقه بينه وبين الكتاب بعلاقه الاصدقاء التي تقوم على المواد والمحبه ولم يكلفني ده فعل مضارع يفيد تجدد واستمرار واستحضار الصوره نيجي لبعد كده عندنا بيقول لك ان يجدني يتحدث او يجد مللا يطوي الاحاديث اقتضابا مللا معناها ضيقا او ساما وعكسها شغفا يكون عنده شغف يطوي معناها يختصر الاحاديث معناها الكلام واقتضابا معناها اختصارا بيقول لك كده لما بيلاقيني بيتكلم معايا لمايني كده قاعد زهقان يفضل بقى ايه يضيع الزهق ده ويتكلم معايا ولو حس بالملل يختصر لي الكلام اللي قدامه دوت وكده ثانيه هو الكتاب بيتكلم مع حد لا هو عايز يوصل لك فكره ان لما بيلاقيني الكتاب دوت بحاسس بملل بيوفر لي موضوعات ان انا اقدر اقراها فافتح الكتاب واقدر اقرا الموضوعات ديت واشوف الكلام ماشي ازاي والله ده بيقول لي كذا وكذا وكذا وكذا الدنيا ماشيه يا زي الفل قريت الكلام ضيعت الملل طب افرض مثلا الموضوع اللي بقراه طويل جدا وفي حوارات كتيره وزهقت فبيقول لك ان هو بيختصر لك الدنيا وبيوفر لك موضوعات طويله وموضوعات قصيره فلو زهقت من الموضوعات الطويله سيبها وعندك حريه الاختيار واختار الموضوعات القصيره لو زهقت من الموضوعات الطويله فده اللي بيكلمك عنه هنا فبنشرحها ازاي بنقول كده بالضبط ان الكتاب يراعي حالتي نفسيه فيوفر لي موضوعات حتى اقراها طويله او قصيره ويترك لي حريه الاخت اختيار ان الكتاب يراعي حالتي النفسيه فيوفر لي موضوعات حتى اقراها طويله او قصيره ويترك لي حريه الاختيار ونيجي عندك هنا المواطن الجمال ان يجدني يتحدث ده مين ده الكتاب بيتكلم معايا يبقى شبه الكتاب بانسان يتحدث لان الكتاب مش بيتكلم شبه الكتاب بانسان يتحدث وان دي اداه شرط يبقى برض ممكن نقول هنا في اسلوب شرط ان يجدني يتحدث يتحدث دي نتيجه لما قبلها لما بيلاقيني ده الشرط اللي يحصل النتيجه كده يتحدث دي نتيجه لما قبلها اللي بعده او يجد مللا يطوي الاحاديث اقتضابا بيطوي الاحاديث الاحاديث معناها الكلام اللي بنقوله في الهواء هو الكلام ده نقدر نطويه ونختصره كده او نطويه يعني نتنيه كده ده طبعا لا هو لو ورقه ماشي لكن كلام يبقى كده هنا شبه الاحاديث بورق نطويه شبه الاحاديث بورق نطويه ادي بالنسبه لقصتنا وممكن نقول برض هنا ده شبه الكتاب بالصديق الذي يراعي حاله صديقه النفسيه شبه الكتاب بالصديق الصديق الذي يراعي حاله صديقه النفسيه عشان بيقول لك هو لما بيلاقيني بيتكلم معايا وبيضيع الملل يعني وكده نيجي اللي بعد كده بيقول لك تجد معلش مكتوبه غلط هنا تجد الكتب على النقد كما تجد الاخوان صدقا وكذا بيقول لك بتلاقي الكتب على النقد النقد معناها فحص الجيد من الرديء ان انت تشوف الحاجه الكويسه من الحاجه الوحشه زي ما بتلاقي الاخوان اللي هم الاصدقاء صدقا يعني صادق وكذابا يعني كاذب يعني بيقول لك كده ان الكتب مثل الاصدقاء منها الصادق ومنها الكاذب ان الكتب مثل الاصدقاء منها الصادق ومنها الكاذب تجد الكتب على النقد كما تجد الاخوان صدقا وكذابا بيقول لك الكتب بتلاقيها زي الاصدقاء فبيشبه الكتب بالاصدقاء صدقا وكذاباه ممكن تقول هنا صور الكتب بالاصدقاء منها الصادق ومنها الكاذب ده كده اول حاجه وممكن تقول صدقا وكذا ما بينهم تضاد يقوي المعنى ويوضحه نيجي ل بعد كده عندنا طبعا تجد لو انت مثلا حست متلبط ولا حاجه برض تجد ده فعل مضارع اي فعل مضارع عندك يفيد تجدد واستمرار واستحضار الصوره ده بالنسبه لمواطن الجمال هنا خش على اللي بعده ا فتخيرها كما تختاره والدخر في الصحب والكتب اللبابه بيقول لك مش الاصدقاء دول في منهم الصاحب الكويس ومنهم الصاحب الوحش كتب برده كده في منها كتب كويسه وفي منهم كتب سيئه فانت لازم تختارها زي ما بتختار الصاحب هتلاقيه بص جنبك كده على صاحبك احسن صاحب في الدنيا بتختاره فهو بيقول لك بقى اختار برده الكتب كده احسن كتاب في الدنيا بتختاره فبيقول لك فتخيرها كما تختاره والدخر في الصحب والكتب اللبابه الدخر معناها وفر او احفظ وعكسها ضيع في الصح معناها الاصدقاء والكتب اللبابه اللبابه معناها ماشناش مكتوبه خلي بالك منها ال اللباب اللبابه معناها خلاصه الشيء اللبابه معناها خلاصه الشيء اللي هو جوهر الشيء يعني الحاجه اللي جواه خلاصه الشيء يعني الحاجه اللي جوه الشيء ذات نفسه زي كده اللب لما بتيجي مثلا تاكله فبتقشره وبتطلع خلاصه الشيء الحاجه اللي جواها عشان تاكلها فعشان كده مفرد اللبابه لب خلي بالك ادي بالنسبه لقصتنا هنا وحرفيا وبيقول لك ايه ينصح الشاعر ان نختار الكتب كما نختار الاصدقاء وان يكون اختيارنا قائم على الجوهر لا المظهر اختيارنا يكون قائم على جوهره من جوه ان هو بيعبر عن حاجه كويسه وفعلا بيفيدنا بحاجه كويسه ما يكونش الكتاب شكله حلو من بره فمبار بشكل وراح اشتريه وخلاص وفي الاخر يطلع كتاب سيء فده اللي بيكلمنا عنه ينصح الشاعر ان نحسن اختيار الكتب كما نحسن اختيار الاصدقاء وان يكون الاختيار قائم على الجوهر لا المظهر ولو جينا لمواطن الجمال بيقول فتخيرها كما تختاره تخيرها ده اسلوب امر غرض النصح والارشاد والدخر في الصحب والكتب اللبابه الدخر اسلوب امر غرض النصح والارشاد صالح الاخوان يبغيك التقى ورشيد الكتب يبغيك الصوابه صالح الاخوان الاخوان قلنا معناه الاصدقاء يبغيك معناها يرشدك التقى معناها تقوى الله او الخوف من الله ورشيد الكتب رشيد معناها حكيم الكتب يبغيك الصواب يعني يرشدك الى الصواب والصواب معناها الصحيح وعكسها ال خطا وهنا نفهم عايز يقول لك ايه في البيت الاخير بيقول لك ان الكتاب النافع مثل الصديق الصالح يرشدك الى الطريق الصحيح ان الكتاب النافع مثل الصديق الصالح يرشدك الى الطريق الصحيح ولو جينا لمواطن الجمال صالح الاخوان يبغيك التقى يبغيك ده فعل مضارع يفيد التجدد والاستمرار واستحضار الصغرى ورشيد الكتب يبغيك الصوابه برض ينفع تقول على يبغيك فعل مضارع يفيد التجدد واستمرار واستحضار الصوره وحاجه ثانيه ان هو شبه الكتاب النافع بالصديق الصالح الذي يرشد الى الصواب شبه الكتاب النافع بالصديق الصالح الذي يرشد الى الصواب وادي بالنسبه عندك للبيت الاخير في مواطن الجمال وبكده نكون شفنا عندنا نص الكتاب واخر حاجه عندك في المنهج وبكده نكون خلصنا مراجعتنا كامله وفي النهايه اتمنى تكونوا فهمتم واستفدتم واعجبكم الشرح ربنا معاكم ويوفقكم جميعا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏tu