مراجعة التربية الدينية الإسلامية ترم ثاني 2026 للصف الاول الثانوي مع يوسف علي فاروق

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله احنا مع بعض ان شاء الله هنتكلم عن المنهج الديني الاولى ثانوي ومش عايز تقول على طول عليكم يعني وندخل في الموضوع على طول احنا هنتكلم عن صوره المطففين وده اول درس علينا في الوحده الاولى الدرس هو عن البيوع في الاسلام. طيب سوره المطففين لما جت تتكلم عشان بس تاخد نظره كده عامه عنها ربنا سبحانه وتعالى كلمنا عن صفات المؤمنين وصفات الكفار وازاي الكفار كانوا بيستهزقوا بالمؤمنين في حياتهم لكن الصوره بتنقلب في الاخره بان خلاص المؤمنين هم اللي هيفرحوا وهيشمتوا في الكفار وهم في النار دي في اخرها اول كم ايه وده ممكن يكون صلب الموضوع قوي ان ربنا بيتكلم عن ان ازاي الانسان وربنا توعده توعد الانسان ده لما يكون ليه حق عايز ياخده كامل ولما يكون هيدي الحق لحد ينقص هم دول المطففين تمام ودول ليهم وايل وهنعرف يعني ايه ويل دلوقتي فانتوا عليكم الحفظ لغايه الايه 17 بالتفسير الميسر بتاعها يعني من المعاني انت هتاخد وهتفهم التفسير بتاعها مش هتحس ان الموضوع صعب خالص تمام فنركز في حفظ ال 17 دول ويعني انا عارف ان ده منهج دين وامتحانات والكلام الجميل ده كله لكن احفظ القران لربنا سبحانه وتعالى يعني ما تخدش ان الموضوع ده صداع بقى وهقعد احفظ اه ضيع وقتك هو مش ضايع بس ابذل وقتك ده اللفظ الصح فانك تحفظ القران فدي اهم حاجه يعني انت ممكن تطلع من اولى ثانوي دي حافظ المطففين يكفيك احنا بعيد جدا عن القران فخدها هنيه وابدا وربنا يسر لك الباقي ان شاء الله طيب ايه الويل ويل هو الهلاك والعذاب وحاجه ثانيه معنىاني ليها ان الويل ده مكان في جهنم تمام في جهنم طيب يستوفون لما واحد يقول لك مثلا ايه انا انا بستوفي حقي يعني انا باخد حقي كامل تمام طيب يخسرون يعني ينقصون الكيل تمام وده من العيوب اللي احنا قلناها في الشخص ده اللي ربنا توعده بالويل في جهنم طيب الفجار هم العصاه الكفار سجين هو ده السجل الضخم اللي فيه اعمال الفجار دول اا مرقوم يعني واضح ظاهر الكتابه لو قرات الايات وقريت المعاني هتلاقي ان الكلام واضح جدا بالنسبه لك انا ما عنديش مشكله اقرا معاك دلوقتي الايه يعني وافهمك كل كلمه من الايه نفسها ران غطى عارف انت الايه هي في السوره هنا كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون يعني ايه ران على قلوبهم ايدي جت على المايك بقى يعني ايه ران على قلوبهم القلب اهو كتر الذنوب يعمل كده زي حائل عليه كده حائل يعني حاجه تغطي القلب فكتر الذنوب اللي انت بتعملها دي تعمل حاجز ورا حاجز ورا حاجز ورا حاجز قلبك ده ما يبقاش يستجيب لدعوه تسمع القران ما تتاثرش واحد يقوللك حرام اللي بتعمله ده سيب البنت اللي انت مصاحبها دي ولا انت سامع الكلام ده بلاش سجاير مش سامع الكلام ده ليه ران الحاجز اللي اتعمل على قلبك فخلاص حضرتك ما بقتش سامع النصيحه لمحجبون يعني ممنوعون عن رؤيه الرب سبحانه وتعالى نظره النعيم البهجه والبريق اهل الايمان يوم القيامه وشهم بيلمع عارف انتما تشوف واحد في الشارع تقول له ده ابن ناس ده بيبان عليه كده صح بالظبط كده هم اهل الجنه يوم القيامه باين عليهم مميزين جدا رحيق المختوم ده الخمره الخالصه مختوم يعني عليها ختم ما بيتشالش غير ليهم هم بس فحاجه كده خمره بيور لمين؟ لاهل الايمان يا رب نكون منهم تسنيم ده عين في الجنه ا يتغامزون هي دي اللي احنا بنقول عليها بقى يتغامزون دي يبقى الكفار قاعدين كده واهل الايمان معدين يفضلوا يتريقوا عليهم يبصوا عليهم كده ويشاوروا عليهم ويتريقوا عليهم فاكهين يعني مستلذين باستخفافهم للمؤمنين ده في اخر الايات يعني بس دي المعاني اللي عليك مجرد ما تقرا المعاني دي وعينك على الصوره انت فهمت التفسير خلاص مش محتاج ا ترجع لاكث من تفسير هو ده تفسيرها الميسر لو قريت الايات بالمعاني دياني جزء في في الكتاب بيقول لك البيع والربا ايه الحلال وايه الحرام لان اللي بيتحيلوا على الشرع يقول لك يعني والكفار يعني زمان يقول لك ان البيع هو الربا او البيع زي الربا لا الرب سبحانه وتعالى في الايه فرق بين البيع وبين الربا البيع حلال الربا حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث رحمه الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سميحا اذا اقتضى فاحنا الحديث ده هياخدنا لشويه معاني عن البيع والشراء انا كواحد ببيع انا فعلا ببيع على فكره يعني انا شغلي بجانب ان انا بدعوك الى الله وبكلمك انا ل شغل ببيع وبشتري فيه الشغل ده ده دين لو ما تحلتش باخلاق فيه اروح في داهيه ادخل النار من مكان التجاره دي بسبب تجارتي ادخل النار فاحنا جايين نتعلم طيب احنا هنبيع ونشتري ازاي فحضرتك الوحده اللي انت بتاخدها دلوقتي في الدين دي مهمه جدا ليه لان ده اساس هتكبر هتشتغل المال اللي جاي لي ده مال حلال مال حرام داخل فيه ليه بقى داخل فيه شبهه ما هو احنا الشبهه دي ما نقعش فيها اللي هيقع في الشبهات في الحرام بسهوله جدا جدا ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم فلازم تركز في الكلام ده طيب البيع البيع ان انا بقدم لك سلعه بقدم لك حاجه نظير الثمن خد هات ده البيع حاجه بسيطه جدا بثمن مثلا اللي قدامك دي كده ب 10 جنيه هات 10 جنيه خلصت طيب الربا ده قرض يعني بسلفك بس مش بسلفك مال وباخده منك هو المال يعني مثلا خد 10 جنيه وهات 10 جنيه بعد شهر انا بقول لك خد 10 جنيه بس بعد شهر هترجع لي 12 جنيه ده الربا بمختلف الصور اي صوره فيها المعنى ده ربها اي صوره فيها هات كذا ورجعته زياده ده ربا حتى لو اختلفت الاسامي المس عشان دي تفسير للايه اللي موجوده في البيع والربا المس هو الجنون الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني وصف كده للجنون يعني طيب بعد كده دخلنا في نقطه كمان وهي اركان البيع البيع ليه اركان اه بسيطه جدا وبديه مش محتاجه تكت في نفسك وتحفظ يعني البائع بس البائع ده فيه شرط ان هو يكون مالك للحاجه اللي بيبيعها ركز عشان الكلام ده دين يا جماعه هي المصطلحات بسيطه لكن ده دين ودي حاجات بتتقال في كتب الفقه يعني البائع ده انا ببيع لك حاجه لازم اكون ون بملوكها ما ينفعش اجيبيع لك حاجه انا ماملكهاش حرام مش اللي هو مثلا بلاش وقال افضل تملكها لا هبع لك حاجه بتاعتي املكها طب مش بتاعتي حرفيا معمول لي توكيل فيها انا مثلا بابايا مثلا عامل لي توكيل ابيع له العربيه بتاعته بس معايا توكيل مفوض ليا ده تمام ده مهم جدا فما ينفعش ابيع حاجه لا املوها اثنين المشتري وده لازم يكون ليه حق التصرف يعني انت ما تروحش مثلا لعيل صغير تقول له يلا هبيع لك دي بكذا هو لا يملك التصرف في ماله في قراره لا يملك ده ماروحش الواحد مجنون طيب ثالث حاجه المبيع الحاجه اللي انا ببيعها دي لازم تكون مباحه يعني ايه مباحه يعني حضرتك وده مثال انا هديك مثال كبير وبعد كده مثال نسخته علينا احنا كشباب صغيره يعني المثال الكبير الناس اللي بتبيع حاجات حرام زي السجاير زي الخمره عد زي ما تعد تمام والمثال الصغير الشاب اللي يبيع انا اسف اللي يتوقف عن شرب مثلا الايكوس والحاجات اللي انا مش عارف اسميهم قوي بس الحاجات اللي هي الدخان الجديده دي مش سجاير بس بشكل حاجات الكترونيه كده ويقول لك والله انا بطلت عشان حرام بس هبيعها ده حرام الحاجات دي بتتكسر الحاجات دي بتترمي في الزباله ونتلفها علشان خاطر ما حدش تاني ياخدها ويفعل الحرام ده بسببك فمش بنبيعها فلازم تكون العيني مباحه الحاجه اللي انا هبيعها دي مباحه صيغه العقد ودي كمان من الاركان ان هي العقد يكون انا موافق كواحد ببيع ومرضي وانت كواحد بتشتري مرضي وموافق بس دي اركان البيع بعد كده جال لك في الكتاب وقال لك ان في شويه كده زي ما قلت لك اخلاقيات وحاجات هندور حواليه عشان البيع ده ربنا يبارك فيه وعلشان نبقى احنا من الناس اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم ا رحم الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى ايه الحاجات دي واحد ان انت تقصد بالبيع ده اعفاف نفسك وان ربنا يرزقك بالحلال وتبعد عن الحرام النيه دي تسهل عليك الكذب النبي صلى الله عليه وسلم بيقول في حديث انما الاعمال ا بالنيات معنى الحديث ده او من معاني او من تفاسير الحديث ده انما تنشا الاعمال بالنيات بمعنى واحد بس صحي من النوم نيته خير فتلاقي ربنا موفقه لكل خير فاهم حاجه يعني انا صاحي نيتي كويسه تلاقي ربنا بيسر لك الامور عشان نيتك دي ابتداء فانت وانت بتبيع وانت بتشتري حسن نيتك قول يا رب انا ببيع السلعه دي اه ربنا يعلم ان فيها كذبك وفيها مالك وفيها رزقك وانت بتبيع عشان الفلوس دي حاجه والحاجه الثانيه تحط نيه ان انا ببيع عشان انفعه ببيع الاكل ده ليه؟ عشان اكسب فلوس بس لا حط نيه كمان ببيع الاكل ده عشان هو يستفيد وجسمه يبقى كويس ويقدر يتكسبك اولاده يا جماعه السلف كانوا بيتنافسوا في ده ازاي هعمل الحاجه واعدد فيها نوايا عدد نواياكاني نقطه ان انت تتحلى بالخلق الحسن سميحا اذا باع سميحا اذا اشترى ما ينفعش اشتري منك الحاجه السلعه دي ومثلا اشتريها منك وامشي اجي لك بقى عايز ارجعها او فيها حاجه فيها مشكله لا ماليش دعوه بره عني انت اشتريتها مشيت لا لازم تكون في سماحه واكبر مثال على ده وافضلهم كان سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه سيدنا ابو بكر كان فيه الصفات دي سيدنا كان سامح جدا في بيعه وشراه ودي من الحاجات اللي اثرت عنه وكتبت عنه في الترجمات يعني طيب ثالث حاجه ان احنا نتعامل في الطيبات زي ما قلنا ان دي من الاركان اصلا يعني ايه اتعامل في الطيبات يعني ابعد عن كل ما هو محرم في البيع والشراء حتى لو بيدخل ملايين ومش شرط الحاجه اللي انا ببيعها بس تكون حرام ممكن الطريقه نفسها يعني احترز من ده احترز من ايه ان انا ببيع مثلا قلنا كده كده اللي بيبيع السيجاره ده حرام او ايكوس او ايا كان دي سلعه محرمه اصلا حاجه حرام وفي واحد بقى يقول لك لا انا هبيع حاجه حلال بس يروح عام لك بقى ماركتنج بحاجه حرام يعني فاهم تلاقيه راح صارف قد ما صارف على واحده مش لابسه خالص ا عشان خاطر يبيع الحاجه دي ده حرام ا حاطط اغاني عشان يبيع ده حرام فانا اركز مش بس مش بنتكلم دلوقتي على السلعه نفسها لا السلعه نفسها حلال على عيني وعلى راسي ركز في التكنيكس والحاجات اللي انت بتستخدمها عشان تبيع واحنا دلوقتي دلوقتي العصر اللي احنا فيه كل شاب بيتخرج ايه المشروع الربحان دلوقتي تعمل هوديز وتيشيرتس على طول اول لما تفكر تعمل ده بيجي في بالك على طول هصرف قد ايه على التصوير والماركتنج وازاي هنعمل حاجات حرام اكتر عشان نكسب اكتر ده المعنى ابعد عن ده تماما طيب رابع حاجه ان انا ادي الحقوق لاصحابها لما اشتغل كده وابقى واحد تاجر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انا مش عارف موجود ولا لا بس انا هقوله موجود اا في معنى الحديث نعطي الاجير الحق بتاعه يعني اجره قبل ما عرق يجف من عليه ده دنا يعني مش مثلا يجي يعمل لك مصلحه يجي يعمل لك خدمه يجي يعمل لك حاجه فتقعد تاخر في فلوسه لا النبي صلى الله عليه وسلم علمنا لما حد يجي يعمل لنا حاجه ندي له اجره قبل ما يجيب في عرقه ما تاكلش حق الناس ودي النقطه اللي بعديها تجنب اكل اموال الناس بالباطل وربنا ذكرها في القران يا الذين امنوا لا تاكلوا اموال اموالكم بينكم بالباطل احترز من ده ليه البطن اللي دخل جفه مال حرام هتتعذب في جهنم ما ينفعش هي القاعده كده كلت حرام في نار طيب اركز في ايه؟ اركز في اللي احنا بنقوله ده زي ما قلت لك اللي بيبيع سلعه المثال اللي قلته لك اللي بيبيع سلعه لا يملكها ده بيع حرام فالمال اللي داخل اللي هيجيب بيه اكل وشرب بعد حرام فمش شرط حرفيا تروح رايح سارق مليون جنيه تاكل بيهم يعني لكن ممكن الطريقه اللي انا اشتغلت وجبت بيها المال دي كان فيها شبهه فيها حرام فتجنب واحترز من ده طيب نقطه كمان ان انا اللي انا قلتها لك من شويه جت في نقطه لوحدها ان انا مروج للسلعه بتاعتي بالكذب يعني دي صوره محرمه للترويج يعني مثلا عارفين انت بقى في الريال ستيت يكلموك يقول لك عندي شقه بتقل على البحر تيجي مثلا تبص على الشقه تلاقي مثلا هي بعد سابع عماره ولمحه الشمسيه اللي قدام البحر ده حرام ده كذب ده تضليل ده ما ينفعش لازم تبين الموضوع صح ما ينفعش تكذب في البيع والشر طيب النقطه اللي بعديها ان تكون مواصفات السلعه واضحه وثمنها واضح بمعنى ما تجيش تقول لي مثلا والله بص انا معايا عربيه هي حلوه هي جميله انوعها ايه عربيه باربع كاوتشات ودركسيون وفيها فتيس ده تضليل ده انا كده مش واضح معاك لازم اكون واضح في السلعه نفسها او صفها صح من غير غش من غير ما اكدب عليك وكمان هيكون واضح طيب ايهاني اه لان بالمناسبه ما ينفعش مثلا تيجي تقول لي زي ما قلت لك كده العربيه عشان كنت بجيب عربيه يقول لك مثلا ايه فابريكه بره وجوه ما فيش فيها جرامبو تروح تكشف عليها تلاقي بقى في حته فاهم في الجنب يقول لك دي بسيطه لا انت كده كداب انت مالكش دعوه بسيطه ولا لا يعني عارف حته محكوكه كده يقول لك مش مهم دي هتعدي لا ما تعديش ما تعديش دي حرام لازم اوضح وابين ويا اما نتفق يا اما نمشي بكل الادب وكل الحسنى لكن الكذب هنا غير مباح عموما يعني طيب بعد كده دخلنا في اخر حاجتين خلاص ورا بعض شروط البيع هل في شروط للبيع طبعا هم كم شرط هم سبع شروط تقريبا الشرط الاول التردي زي ما اتفقنا كده لاخصبك على بيع ولا انت تخبني على ان انا اشتري منك احنا الاثنين مرضيين اثنين ان يكون العقد ده جائز التصرف زي ما قلناها قبل كده ودي كانت من الاركان ان احنا الاثنين نقدر نتصرف سواء انا اقدر اتصرف في البيع وانت تقدر تتصرف في الشراء لا انت مجنون ولا انت عايل صغير ولا انت اي حاجه طيب لاثه ان تكون العين مباحه ما تكونش الحاجه اللي ببيع لك حرام كل الكلام ده احنا قلناه بس جاي بصيغه ثانيه رابع حاجه ان يكون من المالك او من من يقوم مكانه محله زي انا املك ده فببيعهولك او حد موكل مني لبيعه فبيبيع لكن حد لا يملك ما ينفعش يبيع يجي يقول لك مثلا ايه عايز تشتري ايه كذا كذا خلاص اعتبره معاك انا هبيعهولك طب انت اشتريته لا لازم تكون مالك للسلعه دي عشان تقدر تبيعها لي ما تقعدش تتكلمه وخلاص وكده خامسه ان يكون اللي انا ببيعه ده قادر على تسليمه مش حاجه مش موجوده ودي هتيجي في انواع البيوع المحرمه بمعنى ودي هتيجي في سادس نقطه بقى في البيوع المحرمه ان انا مثلاي اقول لك ايه شايف الجاموسه اللي هناك دي اه حامل تمام ابنها بتاعك بقى الجاموسه اللي جوه بتاعتك لا هي فين المثال بتاعنا انا هشتري سمك في ميه تسمع الجمله دي ما ينفعش اعمل ده لا الجاموسه تجيب الجاموسه الصغيره عشان ابيعها للراجل المحترم اللي زيك يعني حد بيشتري جاموسه جوه جاموسه طيب سادس نقطه ان يكون البيع ا معلوما برؤيه او بوصف مظبوط يعني ايه اجي اقول لك نفس الكلام احنا بنكرر الكلام العربيه دي كذا كذا 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 او بص على العربيه يا اما وصف دقيق قوي يا اما بتيجي تبص على العربيه بنفسك او على الحاجه اللي ببعلك بنفسك ان يكون الثمن معلوم شفت بصيت طيب ب 10 جنيه مش مثلا بقى طب مش لا حدد ثمن البيع طيب ايه البي المحرمه طبعا الخمره والمخدرات وكل حاجه حرام على هذه الشاكله بيعها محرم فبالتالي مالها محرم اثنين بيع الربا لان ربنا قال في القران واحل الله البيع وحرم الربا فالربا حرام بكل اشكاله وبكل مسمياته اين بيع المسروق الحاجه المسروقه او المخصوبه من حد دي مش حقي اصلا ابيع حقها فده بيع مخرب رابع حاجه بايع النجش يعني ايه المزادات تلاقي مثلا ايه هبيع الايباد ده بكذا فواحد يقوللك مثلا 10 جنيه التاني يقوللك 12 جنيه في بقى واحد قاعد معاهم عمال يقول ايه 20 جنيه هو معهوش 20 جنيه بس هو جاي يبوظ البيع 30 جنيه عشان يعلي المزاد وده بنشوفها بقى في الحاجات اللي كنا بنشوفها تلاقي واحد ده وظيفته جاي يعلي السعر وجاي يبوظ البيع على ناس معينه ده حرام خامس حاجه بيع لحم الخنزير واللحوم اللي ربنا عننا في القران يعني في الايه الطويله في سوره المائده ا حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير الى اخر الايات في انواع معينه كده احنا بنبعد عنها خالص متحدده في الايه سادس حاجه بيع المجهول اللي احنا قلناها الجاموسه اهي في بطنها جاموسه صغيره هبيعها لك لا لما تولد ابيع لكن ما فيش حاجه اسمها كده حاجه مش موجوده مجهوله ماعرفش اصلا طب ما ممكن الجاموس جو تموت ابيع لك ازاي فبيع المجهول منه سابع حاجه اخر حاجه يعني المجلات والصحف والحاجات اللي فيها حاجات حرام يعني ان انا مثلا ابع لك ايه ابيع لك بس احنا كبرنا على ايام زمان كان في الشرايط والسيديهات بتاعه الاغاني وكده مثلا دي حاجه حرام تباعها ا مجله او حاجه بتتباع مثلا كتاب في معلومات ضد الدين وضد الاسلام بيقول لك اصل انا بحب الروايات اللي فيها معلومات مش عارف ايه ايوه دي فيها حاجات قله الادب وفيها حاجات مش كويسه لا دي حرام بيعها وحرام شرائها وما تعملش كده يعني اخر حاجه خالص احتكار السلع النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ده خصوصا لو الناس في حاجه ليها واحد مثلا يروح يحتكر عارف ان الدنيا هتغلى فيروح يحتكر سلعه زي السكر مثلا زي الشعير زي القمح ويروح يحتكرها ده حرام ومهي عنه بغض النظر ان هو هيتحبس ده حرام ما ينفعش بس يلا دلوقتي نحل مع بعض شويه كده ونخش على اللي بعده يلا دلوقتي نحل مع بعض ان شاء الله الدرس الاول في الوحده ده الاولى البيوع في الاسلام الدرس الاول اركان البيع احنا قلناها هم اربعه تقريبا البائع والمشتري والمبيع وصيغه العقد او صيغه البيع دي طيب البائع هو لازم يكون مالك للسلعه دي زي ما قلنا او حد موكل لان هو يبيع السلعه دي يعني انا وكلت ابني مثلا يبيع لي الحاجه دي صيغه تمام طيب المشتري لازم يكون حر قادر يتصرف ما ينفعش مثلا واحد عيل صغير لا يملك المال ده واقول له يلا هبيع لك كذا واخد منه الفلوس اللي هو لا يملكها دي ده غلط مش صح فتعريف المشتري لابد ان يكون له حق التصرف طيب ثالث حاجه المبيعيه الحاجه اللي بتتباع دي قلنا انها تكون حاجه مباحه حاجه حلال العين يعني الحاجه نفسها تكون حلاله باح مش خمره مش لحم خنزير مش حاجه محرمه يعني طيب صيغه العقد انها تكون اا بالترادي بين الطرفين يعني احنا الاثنين مرضيين في البيعه دي مش حد مغسوب يشتري او حد مغسوب ان هو يبيع بعد كده السؤال الثاني اذكر ايه قرانيه توعد الله فيها من يطففون الميزان اول الايه يعني ويل للمطفين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون السؤال الثالث للبائع والمشتري صفات لابد ان تتوافر فيهما اذكر هذه الصفات من صفات البائع ان هو يكون مالكا لما يبيع زي ما قلناها يا جماعه يعني تعريف الشخص اللي بيبيع او بيشتري ان هو يكون يملك السلعه دي لو بيبيع ولو بيشتري يبقى يملك حق التصرف قادر يشتري وقادر يبقى ليه قرار في الامر ده وقلنا ان الشخص اللي بيبيع ده مش شرط يكون بنفسه ممكن يكون بيوكل حد ليه او ماذونا له في بيعه ومن صفات المشتري لابد ان يكون له حق التصرف زي ما قلنا طيب السؤال اللي بعده على ما تقوم العلاقه بين البائع والمشتري لازم تكون في ايجاب وقبول ما ينفعش حد يكون مغسوم في الموضوع بتاع البيع والشار ده خالص خامس حاجه اكتب حديثا يدعو الى السماحه في البيع والشراء النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سامحا اذا اقتضى السؤال هل هل يجوز المتاجره في اي شيء دون استثناء؟ لا طبعا الدين اباح لنا حاجات اللي هي الحاجات المباح ان احنا نبيعها زي حاجات كتير جدا جدا وحدد لنا بعض الحاجات المحرم بها زي انها الحاجه تكون مثلا محرمه في ذاتها زي لحم الخنزير زي الخمره زي بقى عده امثال كتير يعني ففي حاجات في كل حاجه لا مش في الاطلاق في حاجات محدده طيب السؤال هنا ولا فين؟ اه السبعه فوق اجي كده احسن عشان تشوفوا السؤال السابع ما الاطار الاخلاقي الذي وضع الاسلام لكل من يبيع سلع؟ اول حاجه زي ما قلنا كده ان احنا لما نحط نيه واحنا بنشرح لما قلت لكم في الشرح يعني نحط نيه واحنا بنبيع واحنا بنشتري ان احنا ربنا يبارك لنا في الرزق ده الحلال ده علشان نبعد عن الحرام فربنا يبسط في الرزق اكتر فده من من الاطار الاخلاقي اللي احنا نكون بندور فيه في التجاره والبيع طيب ثاني حاجه ان هو يتاجر في الحاجات الطيبه ما يتاجرش في الحاجات المحرمه ثالث حاجه ان هو يادي الحق لاصحابها واتفقنا ان احنا مش هناكل اموال الناس بالباطل بعديها لماذا حذرنا الله من الكذب للترويج للسلعه لان ده من الكذب الكذب المحرم وفي من الغش والخداع للمسلم وده لا يجوز طبعا ويستدل بقول الله تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخره السؤال اللي بعده ما جزاء الذين يغشون في الميزان المطافين هنستدل بالايه ويل المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستفون اذا كانهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون في عقاب وعذاب في الاخره للشخص اللي بينصب وبيكذب في الميزان وفي اداء الحقوق لاصحابها طيب السؤال اللي بعده ربنا بيبارك يبارك الله في في التجاره اذكر الحديث الشريف في حديث احنا ما قلناهوش لكن يعني كويس ان احنا بنقوله دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرق فان صدق وبين بورك لهما يعني انا بباك الحاجه دلوقتي والله السلعه دي فيها 1 اين 3 وفيها عيوب واحد انين تمام ربنا يبارك في البيعه دي اما اللي هيداري واللي هيخبي ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان ربنا يمحق التجاره دي ويمحق البيعه دي فما يباركش فيها فده معنى الحديث اللي قدامك السؤال اللي بعده ما هو الشرط الاساسي ليكون اخذ المال من شخص اخر حلالا انه يكون بيب خاطر ما فيش حاجه غصب في الاسلام ما فيش حاجه غصب في التجاره خصوصا وفي البيع والشرائع السؤال اللي بعده بعض البيوع حرمها الاسلام اذكر بعض هذه البيوع المحرمه يعني مش محتاجه بقى الخمر والمخدرات ولحم الخنزير كل تجاره محرمه حطها قدامك والربا ندخل على اللي بعده لا يكون البيع صحيحا الا اذا توفرت فيه شروط اذكر هذه الشروط واحد التراضي ان يكون احنا الاثنين راضيين عن البيعه دي سواء بائع او مشترق اثنين ان يكون العاقد له حق التصرف زي ما اتفقنا مش عيل صغير مش واحد مجنون اللي بعديه ان تكون العين مباحه مش حاجه محرمه ان يكون من المالك انا شخص املكها ببيع مش حد لا يملك حاجه بيبيعها اتفقنا لازم تكون مالك للسلعه اللي انت بتبيعها او بتعرضها للبيع ان يكون البيع مقدورا على تسليمه انا قادر اسلمه لان في البيوع المحرمه خدنا الشخص اللي بيبيع حاجه وهي لسه مش موجوده اصلا زي ما هندي مثال دلوقتي ال الحيوان مثلا الجاموسه اللي حامل في جاموسه هبيعها ازاي قلنا المثال ده اللي بعديها ان يكون البيع معلوما برؤيتي او بوصف منضبط يعني يا اما اقول لك هبيع لك القلم ده يا اما اقول لك القلم ده واحد انين 3 مكون من كذا كذا كذا انت ما شفتوش وبكذا تمام برده او صف وصف منضبط اخر حاجه ان يكون للحاجه اللي هباعه دي ثمن معلوم والله ب 10 جنيه ماسيبش الموضوع عايم كده طيب ما المقصود ببيع النجش قلنا ان احنا النجش ده اللي هو البيع اللي بيبقى مثلا ايه واحد داخل في المزاد علشان خاطر يبوظ البيع او يعلي ثمنها عن العادي عادي هو مش معاه اصلا الفلوس دي بس يقول لك 30 40 50 60 طب انت هتشتري لا امال انت جاي تعمل ايه جاولع الدنيا ده حرام تمام كده مش المزاد العادي المزاد العادي عادي واحد مثلا قال 20 الثاني قال 21 فتبعت على 22 ده ما فيهوش مشكله بنتكلم على اللي داخل يولع الدنيا وخلاص ومش عايز يشتري في الاخر بعديها من البيوع المحرمه بيع المجهول وما لا يخضع للسيطره وضح ذلك قلنا قلنا مثلا الحيوانات تكون لسه ما جابتش الطفل اللي هي حامل فيه فنبيع لا ما نبيعش لما الحيوان يخلف نبدا نبيع الخلفه بتاعته دي تمام بعد كده دخلنا على اسئله كتاب المدرسه هم كمم سؤال سريع جدا ويل المطففين وجاب لك معاني معنى ويل قلنا ان هو العذاب والهلاك يعني اكيد مش هتقول رابح وكسب يعني يعني ده مش مش هيبقى اي كيوينجح حد في اي حاجه ماشي ومش خساره وضايعه ويل عذاب وهلك المطففين في الايه الكريمه هم الطائفون في السوق يعني تمام لا هم المتلاعبون في الكيل والميزان احنا بنتكلم على ده في الدرس كله تتحدث الايه الكريمه عن ا الناس اللي بتشتري ولا الناس اللي بتبيع الاثنين السؤال الرابع من النبي الذي حذر قمه من التلاعب بالكيل والميزان الاجابه سيدنا شعيب اخر حاجه معانا خالص في الدرس ده يعني الصح والغلط ما تغشش ها طيب واحد مثلا يعني ايه انواع البيو وحرام ولا حلال يعني طيب بيع خضروات بانواعها حلال تجاره في الاددات والكتب المدرسيه حلال برده لحم البقر والمعيز وكده مذبوحه شرعا دي مهمه جدا على فكره اقول لك مش شرعا ما ينفعش طبعا حلال ا السؤال الرابع تجاره الملابس حلال بيع الشاي والبن والمستلزمات دي يعني حلال طبعا بيع السلع بالتقسيط للمحتاجين مع زياده بسيطه اه دي تفرق عن الربا يا جماعه يعني عشان بس متفقين ا التجاره في لحوم الخنزير حرام تجاره الخمور اختلفوا فيها لا حرام طبعا ا بيع ادوات لعب الميسر والقمار حرام المال مقابل فائده سنويه الربا حرام يحتكر سلعه عشان خاطر الناس محتاجاها ويبيعها بعد كده بسعر اعلى طبعا حرام وبكده نبقى خلصنا وتعالوا نكمل شرح ونرجع نحل تاني الدرس اللي بعده بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الدرس الثاني في الوحده الاولى الدرس بيتكلم عن الذكاء والذكاء الركن من اركان دينك يعني ما فيهاش تهاون اه فيها رحمه وفيها تيسير ان احنا مش ملزومين برقم نطلعه طالما اقل من النصاب يعني انت بلغت رقم معين من المال نقول لك لا المال ده بقى هنطلع عليه الزكاه غير كده انت اقل من ده فقير زي حالاتي كده معكش خلاص مش بنطلع زكاه ففيها رحمه لكن مجرد ما بلغت النصاب مجرد ما جبت الرقم اللي ربنا او النسبه اللي ربنا قال لا خلاص تطلع خلاص احنا الرقم ده لازم نطلع عليه الزكاه ما فيهاش هزار وهقول لك دلوقتي واحنا بنتكلم ان في حروب قامت على ناس بسبب ان هم منعوا الزكاه بس حروب الرده ودي هنجي لها دلوقتي طيب فابتداء كده ربنا قال في القران واقيموا الصلاه ها واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين فربنا ماكد على المعاني دي في اكث من ايه والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث اللي اخراجه البيهقي حصنوا اموالكم بالزكاه وداووا مرضاكم بالصدقه فبالعكس بقى اللي عايز يا جماعه يحافظ على فلوسه وتكتر وربنا يبارك له فيها يطلع الزكاه اوعى اوعى تمنع ودي من العبادات ودي هنجيلها برض بس انا مش عايز افوت الكلام عشان ما انساهوش دي من العبادات اللي بتثبت للشخص الايمان انا بلغت النصاب دلوقتي بقى معايا الفلوس اللي لازم اطلع عليها زكاه حد عارف لا حسابي في البنك بالباسورد بتاعي والبنك مش هيقوللي روح طلع الذكاء انا اللي عارف كويس انا معايا ايه فدي حاجه بتثبت بقى هل انت فعلا بتخشى ربنا فعلا بينك يعني بينك وبينه انا جبت الرقم هطلع ماحدش واصي عليك فدي بتثبتلك بقى انت مؤمن فعلا ولا انت بتكدب على نفسك طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اكد لنا على المعنى ده ودي فيها تربيه للمؤمن ان انت ما تبقاش ماسك في الدنيا قوي يعني فاهم يعني الناس ما بتطلعش الزكاه دي نسبه بسيطه جدا اللي ما بيطلعهاش ده اكبر دليل ان انت غرقان في الدنيا واللي غرقان في الدنيا مش بيفلح في الاخره الصحابه الصحابه اتلاموا في القران في انهي موطن حد يعرف اتلاموا لما في احد نزلوا من على الجبل هم رضي الله عنهم ما حدش يقدر يتكلم عنهم بس هم كانوا في الاول ولسه بيتربوا خلفوا امر النبي صلى الله عليه ونزلوا من على الجبل وجريوا عشان يحصلوا ايه الغنائم اللي هي بين قوسين ايه دنيا ماسكين في الدنيا عايزين دنيا ربنا يلومهم ويقولم في القران منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره الايه دي مرعبه تخيل من الصحابه اللي كان في قلبه الدنيا واللي كان عايز مال واللي كان عايز غنائم فدي افه دي مشكله دي مش حاجه حلوه على فكره ان انت يبقى في كعلامه تبين قد ايه انت ماسك في الدنيا ما تمسكش في الدنيا بل بالعكس بقى ده الشخص اللي فاهم يطلع الذكاوي يتصدق عشان ربنا يزود ماله انا مش فاكر الاثر ده على مين من العشره المبشرين ما جنا بس اعتقد ابن عوف عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان مديه جدا يعني متاذم في حاجه كده عارف ايه يقول لك انا التجاره بتاعتي تطلع تتباع اكسب فلوس الصبح اروح مطلعها متصدق بكل الثمن بتاعها بس مشكلته ايه بقى مشكلته ان هو لما بيتصدق يطلع مكسبه كله من التجاره النهارده يجي له بالليل قبل ما ينام بمكسبها ثاني يعني ربنا يرد له فلوسه بزياده ده الشخص اللي فاهم اللي بيعامل ربنا بيطلع فيجي وزياده فحتى اللي ماسك في الدنيا بالمنظر ده انت مش هتاخد دنيا فهتبقى خسرت دنيا واخره اللي عايز فلوس يطلع طيب بعد كده ربنا سبحانه وتعالى ياكد على معنى الايمان ده ويثبت الايمان للشخص اللي بيطلع ربنا بيقول في القران والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فهو ده الشخص المؤمن فعلا اللي عارف ان ربنا ليه حق في ملك وخد بالك انت لا تمن يعني انت مش مثلا اللي هو ايه يلا زكاه يا فقراء يا محتاجين لا ده حقهم في مالك الفق فقراء الذكاه بالنسبه لهم ده حق مكتسب على فكره يعني مش منا منك لا هو انت معاك يلا هات ده فلوسهم هم مش فلوسك انت اصلا لا تكون فاكر ان في منه منك لا هي مش منه خالص طيب مين بقى المستحقون للزكاه دي اي حد كده لا مش اي حد ربنا بيقول في القران وخصص ودي اللي هناخد فيها المعاني وركز في المعاني انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضه من الله شايف التاكيد فريضه من الله مين هم او يعني ايه فقير في فرق بين الفقير والمسكين طبعا الفقير ده هو اللي مش معاه خالص خالص بمعنى كلمه خالص طب المسكين لا ده في حاجه او بيدخل له مبلغ مثلا من المال مرتبه مثلا لكن ده مش بيكفي حاجته ولا حاجه اهله الاساسيه اصلا فالفقير معدم ما فيش اما المسكين بيدخلوا لكن تحت حاجته يعني هو اللي داخل له قد كده وحاجته الاساسيه قد كده فده مسكين اسمه طيب العاملون عليها يعني مثلا مؤسسه خيريه بتطلع الذكاه في ناس شغاله جوه بتتعب في توزيع الزكاه مثلا او ايا كان الرد عليكم في التليفونات دول ليهم حق ليهم حق طبعا طيب الغارمون الشخص مين الغارم ده الشخص اللي عليه دين بسيطه يعني في سبيل الله سواء في الجهاد يعني من معاني في سبيل الله المجاهدين مثلا زي الجيش مثلا دلوقتي فالجيش ليه حق في ده طبعا يعني زمان ايام النبي صلى الله عليه وسلم ليه حق في ده في تجهيزهم واعتادهم طيب وحاجه كمان انها بتستخدم في سبيل الله في بناء مثلا الجسور الطرق الحاجات دي كلها طيب ابن السبيل ده المسافر اللي مش في بلده منقطع قطع كده مسافه كده مسافر مش في مكانه ومحتاج ده يجوز عليه يجوز عليه والمؤلفه قلوبهم زمان لما كنا نحب ندخل حد في الدين قام النبي صلى الله عليه وسلم كنا نلين قلبه بالفلوس يعني جزء من المال كده يلين قلبه يورين ان هو اصلا بالمناسبه عشان دي نقطه بتعمل اشكال هل هو مثلا بياخد فلوس عشان يسلم لا بعض الناس او بعض الكفار زمان قبل اسلامهم بيبقى عندهم تخوف من ان انا لما اسلم تجارتي اللي كانت من كذا وكذا وكذا الليلاس الاسلام نهى عنها هفتقر فنطمنه بجزء من المال فده موجود عادي ودلوقتي مابقاش موجود يعني خلاص طيب في الرقاب ده لما كان يحصل مثلا يؤثر يعني اسير مثلا من المسلمين ف او تحرير رقبه تسمعوا انتم في الاحاديث او تحرير الرقبه دي معناها ففي الرقاب يعني ايه ا يعني لتحرير من وقع في الاسر من ابناء المسلمين الاسير مثلا من عندنا وقع في ايد جيش العدو ا يجوز ان احنا نطلع من من فلوس الزكاه فدي من مصارف الذكاه طيب في ناس لا تستحق الزكاه ما ينفعش اديهم الزكاه ما اقول لهمش مثلا ايه يلا الزكاه اهي مبلغ اهو هروح ادي لي فلان وفلان وفلان دول لا مين دول اولا الكافر الكافر مطلقا ودي فيها اثر لمعاذ بن جبل طيب اثنين الاباء والابناء والزوجه ليه ليه؟ لان دول مسؤولين مني اصلا يعني انا راجل غني لدرجه ان انا بطلع الزكاه واقول انا هطلع من الذكاه لولادي ومراتي وابويا وامي لا يا حبيبي دول اصلا في رقبتك واجب عليك النفقه عليهم واجب عليك انت مش مش مخير يعني فما ينفعش تطلع لهم الزكاه قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هم بنو هاشم دول ما نطلع لهمش زكاه طبعا خامس حاجه المؤسسات اللي يعني هي في الكتاب محطوطه اللي هم ايه يعني بيشتروا اجهزه ويعملوا حاجات ويسرفوا وعلى الماركتنج بتاعتهم وك دول ماديلهمش طيب بمعنى ثاني المؤسسات الخيريه اللي انت عارف كويس ان هي مش بتطلع في مصاريف الذكاه الصحيحه بتطلعها في غير اماكنها دول ماطلعلهمش طيب وشرط في في قبول الزكاه دي وفي صحتها عند ربنا سبحانه وتعالى ان انا ماتفعش منها سواء بطريقه مباشره يعني مش واحد يقوللك ايه الزكاهي اروح حطيتها في مشروع ليا والمشروع ده فاتح بيوت ويقعد يتحايل على نفسه لا ما تنتفعش منها سواء مباشره كده او بطريقه غير ابنك بقى ومش لا يا حبيبي زي ما اتفقنا الناس دي واجب النفقه في حقهم فاحنا بننفع بقى المسلمين عامه المسلمين انا راجل غني الحمد لله اصرف على بيتي وعلي واكلهم وشربهم اما المحتاج الفقير المعدم والمساكين والاصناف اللي احنا قلناها فهم الاحمال ده وزي ما قلت لك انت مش بتتفضل عليهم لكن ده حقهم في مالك اللي ربنا اداهول لك انت ما مش لا تستحق اصلا المال ده يعني احنا بذنوبنا وانت عارف كويس قوي انت بتعمل ايه مع ربنا سبحانه وتعالى احنا لا نستحق الكرم ده كله والمال ده كله لدرجه ان احنا نطلق فالحمد لله كرمنا نكرم بقى عباده ما تبخلش ويلا نحل مع بعض شويه طيب يلا دلوقتي نحل مع بعض الدرس الثاني في الوحده اللي كانت بتتكلم عن الذكاء ومصارف الذكاه طيب كيف تعرف الذكاء وما هي الادله التي جعلتها فردا اساسيا ازاي نعرف الذكاه ايه معنى الذكاه هي فريضه ماليه اوجبها الله تعالى تؤخذ من اموال الاغنياء ونعطيها للفقراء ده حق الفقير في مالنا والناس تستحق ده يعني غير الفقير لان احنا خدنا تعريفات بين الفقير والمسكينه في فروق يعني فمش الفقير بس اي حد من اللي يستحق الزكاه اللي هم كذا صنف هنقولهم دلوقتي ايه الدليل من القران قال تعالى واقيموا الصلاه واتوا الزكاه وقعوا مع الراكعين ودلنا من السنه ان الاسلام بني على خمس منها الزكاه طيب ده السؤال اللي بعده من الشخص الذي يجب عليه اخراج الزكاه وما الفائده من تشريعها طيب هي بتجب على كل مسلم بلغ النصاب يعني يوصل للحد الحد اللي لازم يطلع فيه المال الحد ده معروف شرعا قدر معين من المال وكمان في شروط ثانيه يعني تتوفر في شروط ثانيه زي مثلا ان المال ده يعدي عليه الحول يعني يعدي عليه وقت كده معين سنه هجريه ا من المال ده يكون فائض عن حاجته كمان في كذا شرط يعني طيب ايه الهدف من الزكاه ان احنا نهذب نفسنا وما نتعلقش بالمال قوي وبالدنيا قوي ونكون نخضع لامر ربنا سبحانه وتعالى ان هو امرنا باخراج الزكاه نخرجها فده الهدف منها تهذيب النفس و نقوي بقى الروابط يعني الفقير لما ياخد من مالك ده فيبقى الدنيا فتحت عليه شويه مش هيبقى بصص لك بنظره حقد ويبقى عايز يسرقك ويبقى ويبقى ويبقى هيبقى في روابط اجتماعيه افضل يعني طيب بعديها ايه ما افضل في تقديم الزكاه من وجهه نظرك يعني السؤال ده ايه انت حر في الاجابته لكن طبعا الاجابه هتبقى واحده مننا كلنا يعني هل تعطيع لمن يتساول في الشارع ام لمن يتعفف في بيته طبعا اللي بيتعفف في بيته الافضل طبعا اللي بيبقى قاعد في بيته وهو مش فكره قاعد في بيته عشان حاجه لكن ان هو تقيل على نفسه او يطلب منك المال هو ده اللي يستحق الزكاه ويستحق الصدقه ا حافظ كرامته يعني طيب السؤال اللي بعده هل الافضل اعطاء المال مباشره ام مباشره ام استثماره لتعليم المحتاج ده حرفه معينه طبعا الافضل ان انت توفر له سبب رزق تعلمه حرفه تنفعه في حياته ده طبعا الافضل لو هتستثمر في ده فده الافضل لان المال هيخلص لكن الحرفه اللي هيتعلمها الحاجه اللي هتعلمها له تفضل مستمره معته لحياته فيقدر يتكسب من غير ما يبقى مستني صدقه او زكاه من اللي بعده للذكاد مهم في تحقيق الامن في المجتمع وسبب من اسباب حفظ المال وضح ذلك مستشهدا بامن القران وحديث شريف هي اصلا الحكمه من الزكاه هي تطهير للنفس وان انت ما تتعلقش زي ما قلنا بالدنيا وبالم والكلام الجميل ده كله وفيها يعني ايه يعني دايما الشخص يا جماعه المتعلق بالمال ده الناس بتستحقره جدا اللي هو البخيل اللي هو ماسك في الفلوس قوي فهي تحرير من الذل ومن معاني كتير جدا وحشه هتبقى فيك لو مسكت في المال ده طبعا بالاضافه لانها هتعزز الاواصر الاجتماعيه وان الفقير مش هيبص للغني بنظره وحشه والفقير مش هيبقى حاقد على الغني كل المعاني اللي احنا قلناها دي وربنا قال في القران خذ من اموالهم صدقه ليه تطهرهم عشان تطهرهم بها تطهر نفسهم بها وتزكيهم بها تمام فاصل الزكاه في التطهير النفس وتزكيتها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا اموالكم بالزكاه فده الدليلين من القران والسنه سؤال كمان اذكر الشروط التي يجب ان تتوفر في المال كي تجب فيه الزكاه قلناها ان هي تبلغ النصاب ويعدي عليها حول يعني ايه حول يعني عام هجري كامل يكون في ملكي في حوزه صح صاحب المال ده طيب من هم الاشخاص الذين يحق لهم اخذ الزكاه في ثمان اصناف احنا قلناهم قلنا الفقراء اللي هم في الايه الفقراء والمساكين والعاملون على جمع الزكاه العاملون عليها يعني والمؤلفه يقلوبهم والغارمون اللي هم الناس المديونه وابن السبيل اللي اللي هو المسافر المنقطع اللي مالوش حد ده يحق لي ان هو ياخذ من اموال الزكاه. السؤال اللي بعده من هم الفئات التي لا يجوز ان نعطيها من اموال الزكاه؟ قلنا اصناف قلنا منها ابويا وامي قلنا زوجتي الابناء ليه؟ لان دول في الابتي اصلا ويجب علي النفقه ليهم كمان قال النبي صلى الله عليه وسلم والمؤسسات اللي مش بتلتزم بمصارف الزكاه اللي بتطلعها في غير مكانها يعني ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ قلنا الفقير ده هو مش بيدخل له حاجه اصلا هو ما فيش خالص اما المسكين ده اللي بيدخل له بس بس اللي بيدخل له مش بيكفي حاجته الاساسيه ده الفرق بين الفقير والمسكين تمام طيب دي اسئله بتاعه كتاب المدرسه عباره برده عن صح وغلط ا يعد الاب والابن والبنت من الفئات التي تستحق اخذ الزكاه لسه قالين لا ثاني سؤال يحق للزوجه الغنيه ان تعطي من زكاه مالها لزوجها المديون لمساعدتي اه ماشي يعني ان شاء الله يرى البعض ان دفع الضرائب للدوله ا يغني المسلم عن اداء فريضه الزكاه لا دي حاجه ودي حاجه رابع سؤال تجب الذكاه في مال الشخص حتى لو كان عليه ديون تنقص من ماله عن النصاب لا يعني تقول والله انا عندي ذكاه مش هقدر اسد ديوني هتحبس و لا سد ديونك يا حبيبي وخلاص يعني حتى لو المال هينزل عن النصاب خلاص مش عليك ذكاه يجوز اعطاء الذكاه للاقارب المحتاجين الذين لا تجب نفقتهم عليك وتعتبر صله رحم نعم يعني مثلا مثلا ابن خالتك ابن عمتك مديون وهيتسجن وعنده مشكله كبيره جدا او انا عارف ان هو فقير او مسكين ادي له ذكاه اه ممكن تدي له ذكاه عادي حتى لو قريبك هو مش من الناس اللي انت مسؤول على النفق عليهم زي ا بنتك او زي ابنك او زي مامتك او باباك بس وبكده نبقى خلصنا نخش على الدرس الثالث ونيجي نحل عليه برده بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الدرس الثالث من الوحده الاولى وده جميل جدا بنتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بس في ثوب القائد يعني النبي صلى الله عليه وسلم نبي في كل حاجه طبعا لكن حتى القياده واداره الشؤون عموما حتى لو في مشروعك يعني احنا لما بندرس سيره النبي صلى الله عليه وسلم بندرسها عشان تفيدنا في الاداره انت متخيل فسيره النبي مليانه منها بقى صلى الله عليه وسلم دوره في القياده والخياده دي اهم حاجه في كل حاجه هي زي كده موقع الراس من الجسد كده اهم حاجه فيك راسك يعني لو راحت انت رحت خلاص فم جدا جدا موضوع القياده ده طيب النبي صلى الله عليه وسلم حط لنا ملامح واسس لفكره فكره القياده دي مش اي كلام هو لا في حاجات نمشي عليها عشان تبقى قائد صحيح او قائد فعلا عنده مهاره القياده ما دي مهاره فاما تتربى عليها فتبقى كده فعلا يا اما خلاص ريح بقى وسيب القياده دي لحد تاني وخليك انت من الناس اللي بتتبع تمشي ورا طيب النبي صلى الله عليه وسلم اول حاجه مثلا شفناها جليه جدا وواضحه جدا في سيرته هي التخطيط النبي صلى الله عليه وسلم بان جدا تخطيطه من امتى مثلا من دعوته طبعا ده كله تدبير الهي لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان بياخد بالسبب فمن التدابير دي او من الطريقه دي ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه دعوته ازاي في الاول هل من المنطقي انها توجه علنا وقدام الناس لا من تخطيط النبي صلى الله عليه وسلم انها تبدا في السر وده طبعا بالارشاد الالهي يعني ابدا في السر الاول وجمع الناس حواليك وبعد كده نبدا نطلع واحده وبعد كده تبقى في العلن وبعد كده هنتصر طب بعد كده ايه اللي حصل خلينا نمشي واحده واحده يعني بالمره هي موجوده في المنهج مش من دماغي يعني النبي بدا بالسر الاول وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم بدا بالعلن بعديها يعني لا الاقربين الناس اللي قريبه منك الاول قرايبك الناس اللي حواليك وبعد كده بقت لكل الناس بيطلع بقى بالدعوه لكل الناس طيب ح حس بخطر النبي صلى الله عليه وسلم محتاجين نهاجر حتى الهجره برده ما بداتش للمدينه مش دي اول حاجه هاجرناها لو المعلومه دي عندك فده غلط احنا الهجره الاول كانت للحبشه سافر عدد قليل جدا من الصحابه تقريبا كانوا سبعه ثمانيه مش فاكر ده كان سبع رجال من المسلمين والنساء بتوع السبعه دول طيب دي الهجره الاولى رجعوا ودي لها قصه في السيره جميله جدا ان لما رجعنا اول مره دي طلعت اشاعه ان مكه امنت دي حاجه مش موجوده في الكتاب ليك انت بس ليه حصلت الهجرتين يعني ليه ناس رجعت وبعد كده راحوا ثاني ما كانوا هناك لان طلعت اشاعه ان مكه دخلت كلها الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم تلى عليهم في مكه قدام الكعبه كده قرا عليهم سوره النجم كانت لسه نازله الوحي كان لسه نازل فقرا النجم والنجم في اخرها فيها سجده في ايه فيها سجده فمكه كلها من تاثير القران الوسط على قلوبهم سجدوا كفار ومسلمين ما فيش حد وقف ما فيش حد كله نزل خر كده على وشه وسجد فطلعت اشاعه وصلت لغايه الحبشه الاشاعه دي ان خلاص مكه دخلت القسام ارجعوا انتوا هناك بتعملوا ايه فرجعوا حصلت مشكله لقوا ان لا ما حدش اسلم ولا امن ولسه بمشاكل فحصلت الهجره الثانيه للحبشه ودي كانت 83 راجل وثمان و1 امراه من المسلمين وبعد كده مرحله بقى التخطيط للمدينه الهجره للمدينه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ده اللي قدامك في الكتاب وده اللي هقوله لك عشان يبقى عندك ان دي كانت النبي صلى الله عليه وسلم اخر واحد هاجر من من المسلمين اطمن بدوره كخائط ان كله مشي انا في الاخر وفي هنا معلومه ممكن هي مش موضحه بس انا هديه لك ليك انت برض ان لا سيدنا علي بن ابي طالب هو اتاخر شويه عشان حاجتين الحاجه الاولى ينام مكانه المعلومه دي عندنا صح عشان لما يبصوا عليه وكده والمعلومه الثانيه ان سيدنا علي بن ابي طالب قعد عشان يؤدي الامانات اللي كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابها تخيلوا هم معديينه وهو بيفكر صلى الله عليه وسلم يهرب منهم ومن عذابهم كانوا شايلين الامانات معاه ومن حرصه صلى الله عليه وسلم على الامانه قعد سيدنا علي عشان يؤدي الامانات دي لاصحابها فدي معلومه لكن اجمالا يعني في المجمل كده لا كان كله هاجر والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر وحاجه زياده معلش انا عايز اقولها برده ان النبي صلى الله عليه وسلم خطط كويس جدا جدا جدا للهجره للمدينه ودي بدوره كقائد برده يعني قال لسيدنا ابو بكر انا هاجي لك ا راح ابو بكر البيت بتاعه عشان يبلغه موضوع الهجره وقت الظهر لان وقت الظهر في السعوديه دلوقتي نار يعني وفي مباني وفي تكييفات زمان بقى انت منك للشمس دايركت والرمله مولعه فماحدش بيخرج من بيته في الوقت ده فعشان يطمن ان ماحدش شايفه خرج له النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت ده وراح يقابله قال له اخرج لي نتكلم بره فسيدنا ابو بكر طمنه قال له لا اتفضل يعني اهلك كلهم جوه اتفضل فدخل النبي بص الاحتياطات بتاعته صلى الله عليه وسلم وبعد كده مثلا طريق المدينه كده لا النبي صلى الله عليه وسلم خد الطريق كده عكس طريق المدينه كل ده من تخطيطه صلى الله عليه وسلم ودي زياده ليك عشان تفهم قد ايه هو كان قائد عظيم طيب صلى الله عليه وسلم وبعد كده لما وصل المدينه النبي صلى الله عليه وسلم اول حاجه عملها ايه بناء المسجد يلا مسجد على طول اي حاجه تبنى صح لازم في المسجد انت نفسك عشان تتبني صح لازم مسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم بن المسجد عشان يبقى فيه التربيه والتعليم وفي نفس الوقت بدا في الخطه بتاعته في المؤاخاه بين المهاجرين والانصار لان دي مهمه جدا لان الانصار نفسهم جوه بعض الاوس والخزرج دول قبلتين جوه اشهر قبلتين واكبرهم كانوا بيدمروا بعض حروب وبص مشقين بعض فالنبي صلح الدنيا صلى الله عليه وسلم وبعد كده المهاجرين بقى الناس اللي جايه يعتبر من بلد ثانيه السعدا دي دلوقتي زمان كان دي اثرب ودي مكه وده الطائف دي بلاد ففكره ان انا بجيب نوعين مختلفين من الناس احطهم على بعض كده دي صعبه بس احنا مسلمين يعني ايه مسلمين يعني اخويا طب ازاي هوصل لهم المعنى ده بالمؤخره نتقاسم المال نتقاسم كل البيت نتقاسم كل حاجه فدي من خطه النبي صلى الله عليه وسلم وبعديها يعمل الوثيقه مع اليهود كل دي اداره يا جماعه دي سياسه يعني مش في دلوقتي سياسه ومجلس شعب والريس بيتكلم في كذا ورئيس الوزراء بيتكلم في كذا النبي صلى الله عليه وسلم كان كده مش بس دوره ديني وصلاه وعباده بس لا كان في جزء بيدير شؤون دول لان الدوله الاسلاميه كبيره جدا فبعد اما توسعنا وخدنا مناطق كتير جدا النبي صلى الله عليه وسلم بيباشر امور كتير جدا فعشان كده اللي عايز يتعلم اي فن في الحياه اي فن سياسه ا عبادات طبعا قطعا يعني اي حاجه من النبي صلى الله عليه السورس موجود يعني طيباني ثاني حاجه هنتكلم على التنظيم ان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه كان واضح جدا في حته التنظيم لدرجه كان يقول لهم في الحديث صلى الله عليه وسلم اذا كان ثلاثه في سفر فليؤمروا احدهم انتوا ثلاثه واحد يبقى هو القائد وهو ده اصل دي استراتيجي كده ده المسلم لازم يبقى في قائد وناس ماشيه وراه عشان وجهات النظر ما تختلفش لان هو في اختلاف وجهات نظر فلو ما فيش قائد كل ده هيشتب في بعضه طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان ليه حاجه شبه مجلس الشورى كده لان ده مبنى بدا اصيل عندنا في الاسلام فكره التشاور ان انا اخد راي فلان وعلن بل النبي صلى الله عليه وسلم ودي هناخدها في معاني كتير قدام دلوقتي ان هو كان بينزل لاراء بعد الصحابه عادي يعني صحابيه يقول يا رسول الله ودي هتجي لنا في الحباب تريمه ابن المنذر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه بدر النبي وقف عند عند الميه مكان الميه فالميه قدامه اهي ف الحباب ده سال النبي رضي الله عنه سال النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله المكان اللي احنا واقفين فيه ده وحي يعني ربنا اللي قال بيه ولا احنا ممكن يعني ممكن نقول راينا يعني لو وحي خلاص نسلم وربنا قال لنا نقعد هنا هنقعد هنا حتى لو عندي وجهه نظر تانيه وده معنى جميل جدا نوصل له يعني ان طالما ربنا امر بشيء فهو الادق وهو الاصح لكن لو امر ممكن اقول فيه رايي فالحباب كان عايز يقول رايه فقال له لا قول رايك فقال له احنا نروح نخلي الميه في ضهرنا فنشرب وهم ما يشربوش فسمع كلامه النبي صلى الله عليه وسلم تمام فالنبي كان بينزل عادي جدا لاراء بعض ال بعض الصحابه يعني طيب مبدا كمان تفويض السلطه النبي صلى الله عليه وسلم مبدا تفويض السلطه ده كان موجود بمعنى ان السلطه ما تبقاش متركزه في ايد اللي بيحكم بس او الشخص ده بس لا معاه وزراء معاه ناس بياخد رايهم معاه قاده للجيوش بياخدوا قراراتهم في الحرب اه لوحدهم النبي حاطط الخطوط العريضه اه صلى الله عليه وسلم لكن القاده بياخدوا قراراتهم لوحده طيب مقومات القياده في مقومات عشان ابقى قائد نعم واحد الشورى مبدا الشورى اللي احنا اكدنا عليه ربنا بيقول في القران فبما رحمه من من الله لنت له ولنت فضا غليظ القلب لنفض من حولك ها فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فمبدا المشاوره ده اكد عليه الرب سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وتفسير الايه ده باختصار لان موجوده في الكتاب فممكن تتسئل فيها ان لولى يا محمد صلى الله عليه وسلم لين الجانب وطبعك الجميل وان انت ما بتجرحش حد بالكلام وبتسمع لولا ده كله ما كانوش سمعوا كلامك وكانوا مشيوا من حوال حواليك لكن عشان في النبي صلى الله عليه وسلم الرحمه دي ودي هتيجي معانا في وحده من الوحدات عشان في قلبه الرحمه دي الناس لان للنبي صلى الله عليه وسلم وحبوه صلى الله عليه وسلم تمام ففي الايه الحته اللي احنا عايزين ناخدها ان ربنا سبحانه وتعالى اشار للنبي صلى الله عليه وسلم على مبدا الشورى ان انت تاخد راي وبعد كده اعزم وتوكل على الله ربنا بيحب ده طيب بعد كده الجراه في الحق الجراه في الحق دي يا جماعه مش فتحه ستر عشان بس ما نبقاش اللي هو ايه انا جريء جدا وما بيهمنيش لا هي الجراه في في الحق حق بالذات يا جماعه محتاجه واحد عنده تربيه ايمانيه اصلا يعني محتاج تبقى انت على يقين ان الرب سبحانه وتعالى هو اللي بينفع وهو اللي بيضر وهو اللي بيدفع وهو اللي بيحفظ فبالتالي لما يكون في موقف محتاج كلمه حق هتقوله طيب الجمله دي هتيجي ازاي وانت ما تعرفش ربنا سبحانه وتعالى كويس وانت مقتنع ان نفعك وضرك في ايد فلان صعبه لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في يقين تام طبعا سيد المتوكلين سبحان الله عليه وسلم ان الرب سبحانه وتعالى هو المتصرف وهو اللي بيحفظ فكان في جراه في الحق من النبي صلى الله عليه وسلم قطعا الحاجه كمان الصدق النبي صلى الله عليه وسلم الصادق النبي صلى الله عليه وسلم ما يكذبش النبي صلى الله عليه وسلم كان مزاح كان بيهزر طبعا كان بيهزر صلى الله عليه وسلم لكن كان يكذب فيزار اللي هو مره واحد مش عارف ايه وزي ما احنا بنعمل دلوقتي لا لكن كانت مثلا واحده كبيره في السن عجوزه تروح تقول له يا رسول الله انا هدخل الجنه ولا لا فيقول لها لا فتزعل جدا فيقول لها لا يدخل الجنه عجوز بص مش هتدخلي كبيره كده في السن هتدخلي شابه فهو قال لا وهزر لكن ما كذبش لان فعلا هي مش هتدخل كبيره ندخل الجنه في سن الشباب فده مثال عن صدق النبي صلى الله عليه وسلم حتى في مزاحه في هزاره طيب عقيده القياده الناجحه في عقيده للقياده بمعنى ايه يبقى عندك شويه قناعات كده ومفاهيم هي اللي بتؤدي للقياده الناجاحه طبعا ايه هي بقى والنبي صلى الله عليه وسلم هو اللي حطها وكانت فيه كلها واحد ايمان القياده دي باللي ابتدعوا ليه يعني انا جاي اكلمك مثلا النهارده عن الصدق مثلا وانا كداب ده حتى لو انا بقول لا الصدق يا جماعه جميل وانت تعرف عندي ان انا كذاب انت مش هتقتنع مش هتيجي معايا خالص اثنين قدره القياده على استيعاب المستجيبين للدعوه ابقى فاهم نفسيتهم فاقدر ارشد ده هنا اقدر اتكلم مع ده بالطريقه دي واتكلم مع ده بالطريقه الثانيه اللي تناسب واحد ينفع معاه الشده واححد ينفع معاه لين طيب ده هيجي منين باللي احنا بنقوله ده كده القائد صح؟ ثالث حاجه ايجاد الثقه الكامله بين القياده كرئاسه والناس اللي انا برسهم يبقى في ثقه متبادله بينا اربعه القائد يعرف امكانيات الناس اللي تحتيه وقدرتهم على تحقيق اوامره دي ما اروحش مثلا لواحد مثلا هو مش مش هارد وركر قوي مش واحد بتاع شغل قوي ورايح قال له بص انت قدامك 12 ساعه شغل النهارده ده مش كده امال ده ايه ده بتاع يفهم ده بتاع انجز لي حاجه محتاجه مهاره محتاجه فن محتاجه عقل فلازم اكون يكون عارف قدرات كل واحد النبي صلى الله عليه وسلم كان عارف قدرات كل واحد كان في من الصحابه مثلا لا هو انت مؤذن افضل حاجه صوتك حلو ا وواحداني لا انت جامد جدا وفكرك العسكري والحربي متطور قوي انت قائد الجيش واحداني ا يكتب الرسالات كل واحد ليه وظيفه مناسبه ليه طبعا بيشارك في باقي الحاجات لكن في كده وظيفه اصليه ليك هي المناسبه لامكانياتك خمسه قدره القياده في حل المشاكل الطارئه من اسس القياده كده ان لو حاجه طرقت على المشروع اللي انت فيه ده ايا كان ايه هو تعرف تحلها طرقت يعني جت فجاه ما ينفعش قائد يتفاجئ لازم يكون عامل كل احتياطاته طيب سته ان القائد ده يتحلى ببعد النظر يبقى في نظره كده لقدام ا بعد كام سنه مثلا بنتكلم على الدنيا دلوقتي في البزنس في المشاريع البزنس الصح هو اللي عارف ان هو كمان ست سنين هو فين الشخص الناجح هو اللي راسم لنفسه التصور ده تمام هو ده هيختلف معانا حته الدين كده اللي هو طول الامل بقى ان انا عايش ست سنين بس اللي هو يعني كبزنس يعني لكن ك كانسان احنا ما حدش عارف يعيش امتى يعني طيب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم طبق دور القياده ده في الدوله الاسلاميه مبدئيا خليك عارف ان النبي صلى الله عليه وسلم زي ما قلنا كده هو اعلى حاجه في الهرم الاداري اعلى حاجه يعني هو ما فيش حد مثلا ياخد القرار والنبي موجود صلى الله عليه وسلم ما حدش يصلي بالمسلمين والنبي موجود صلى الله عليه وسلم وما حصلتش الا مرات قليله جدا ممكن مرتين كان منهم سيدنا ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيموت تمام كده فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اعلى حاجه موجوده طيب وكان معاه مجلس شورى قلنا بيبقى مكون من تقريبا يعني سبعه من المهاجرين وسبعه من الانصار دي المعلومه اللي موجوده وهم اللي حواليه معروفين يعني ممكن كنت تقول مثلا سيدنا جعفر وحمزه قبل ما يموت وسيدنا علي وسيدنا ابو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عبد الله بن مسعود دول كانت الناس اللي حوالين النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان بياخد وسيدنا حذيفه بن اليمان ده كاتم الاسرار وده امين سر النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا عمر اضرب بالخنجر في بطنه بيموت ا اسال قالوا حذيفه هو اللي يعرف هو اللي عارف مين المنافقين كان خايف يبقى من المنافقين ففي سيدنا حذيفه وكان في من الشعراء والشعراء دول يا جماعه مش اللي هم مثلا قاعدين عشان خاطر يسلوا النبي صلى الله عليه وسلم ابدا مش دي القصه القصه كلها ان زمان كان في حاجه اللي هو شعر حد يهجو حد يعني ايه احنا بنسميه دلوقتي الدس يعني حد يدس حد لكن زمان بقى كان مثلا شاعر جامد يهجوا شاعر جامد فبيردوا على بعض بقى فخلاص بقى في اسلام فتلاقي شعراء طالعه تشتم في الاسلام وتشتم في النبي صلى الله عليه وسلم فكان في مثلا واحد زي سيدنا حسان بن ثابت بيكتب اشعار النبي صلى الله عليه وسلم رد وعبد الله بن رواحه رضي الله عنه هو كعب بن مالك رضي الله عنه كل دول كانوا من الشعراء ا من شعراء الاسلام يعني والنبي صلى الله عليه وسلم ختاما يعني كان بيقول ارحم امتي بامتي ابي بكر الصديق واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان وكمل في صفات الصحابه الى للاخر يعني وذكر سيدنا ابو عبيده بن الجراح ان هو امين الامه وعدد في صفات الصحابه يعني بس يلا نحل شويه يلا نحل الدرس الثالث الرسول قائدا السؤال الاول ما هو مفهوم القياده وما هي الادوار الاساسيه التي يقوم بها القائد مفهوم القياده زي ما المثال ضربناه واحب نشرح قلنا ان القياده دي زي موقع الجسد او انا اسف الراس من الجسد دي اهميتها ودورها يعني فالقائد هو محور كل حاجه هو اللي بيحدد الاتجاه وبيحدد الاهداف وكل حاجه تمام طيب ايه الادوار القائد بيقوم بمهام متعدده زي ما قلنا من شويه لسه حالا اهو تحديد الاهداف بوضوح ويدرس المعلومات المتاحه بعنايه ويستعين بكفاءات المتخصصه ويحط كل واحد في مكانه يعني توجيهات متابعه للتنفيذ بدقه اثنين ا اذكر بعض الملامح والاسس التي وضعها الرسول صلى الله عليه وسلم للقياده الناجحه تخطيط محكم دور اي قائد وده كان الاسره اللي حطها النبي صلى الله عليه وسلم التخطيط المحكم التنظيم الدقيق وتخفيض السلطه لمن يستحقها وهناخد دلوقتي للنبي صلى الله عليه وسلم في اجابه احنا قلناها وهناخدها دلوقتي في السؤال للنبي صلى الله عليه كان بيفوض بيفوض السلطه عشان ما تبقاش متركزه في ايد حد واحد بس يعني طيب سؤال كمان ما هي المقاومات الشخصيه والعمليه التي ترتكز عليها القياده الناجحه؟ واحد الشورى واتكلمنا في كل نقطه من دي بالتفصيل الشورى الجراه في الحق الصدق التفاؤل معرفه طبيعه العمل وضح بمثال كيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم قدوه عظيمه في فن التخطيط طيب دي انا يعني الاجابه موجوده قدامك بس انا حته التخطيط دي ممكن تقول فيها كل الكلام اللي احنا ذكرناها يعني ممكن تقول فيها الحته بتاعه ازاي النبي صلى الله عليه وسلم خطط لدعوته فكانت في السر وانتقلت للعلن وبعد كده او قبلها كمان للناس القريبه منه بس العشيره اللي قريبه منه وبعد كده راحت للاعلن وبعد كده الهجره للحبشه الاولى والثانيه وبعد كده للمدينه كل دي صور من صور التخطيط وفن النبي صلى الله عليه وسلم في التخطيط طيب خامس نقطه او خامس سؤال ما هي الخطوات العمليه التي اتخذها النبي لتاسيس المجتمع صلى الله عليه وسلم لتاسيس المجتمع الجديد في المدينه واحد بنى المسجد وقلنا ان اي بناء صح لازم يبدا من المسجد فاول حاجه كانت بناء المسجد ليكون مركزا للعباده واداره شؤون الدوله اثنين المؤخه بين المهاجرين والانصار وضربنا عليها الامثله ثالث حاجه الوحده الوطنيه يكون اتحاد يكون في اتحاد بين كل افراد المجتمع وبعديه الاتفاقات الدوليه دي ممكن نقولها اللي هي كانت بين ا النبي صلى الله عليه وسلم بالوثيقه اللي عملها مع اليهود اول لما دخلنا المدينه تمام تضمن ايه تضمن حريه العقيده ليهم وان يكون في امن بينا وبينهم لكن هم خانوا ده طيب سادس وضح مفهوم تفويض السلطه في الفكر القيادي النبوي ولماذا اقره الرسول صلى الله عليه وسلم؟ المفهوم بتاع التفويض بتاع السلطه هو ان انت تدي سلطه للناس اللي تحتيك ده باختصار يعني هو تكليف المساعدين والمرؤوسين بالقيام بمهام محدده يعني انا مخليهم يعملوا ادوار الموضوع مش في ايدي انا بس كحاكم يعني تحت اشراف الحاكم طبعا الهدف اقراه النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون السلطه متركزه في يد الحاكم او في ايد صاحب الامر ده مش صح سابع سؤال كيف نظم النبي صلى الله عليه وسلم الجهاز الاداري للدوله الاسلاميه الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم بمثال ايه هو السلطه العليا هو اكبر حاجه موجوده في الدوله ومع ذلك استعان بمعاونين فكان ليه مجلس الشورى مكون من سبعه من المهاجرين وسبعه من الانصار كانوا 14 عددهم واختر كتابا للوحي وكان في واحد زي سيدنا حذيفه هو سر النبي صلى الله عليه وسلم وزي سيدنا علي بن ابي طالب مش بس كان دروع عسكري دور سيدنا علي كان في كتابه الرسالات والعهود فكان كل واحد من الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم او كل واحد من المجلس ده موكل لحاجه معينه كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم نموذجا فريدا لنظام الحكم الناجح النبي صلى الله عليه وسلم حط قواعد او نظام حكم متين زي ما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حط حاجات هي الاسس للناس اللي عايشه دلوقتي فده دور النبي صلى الله عليه وسلم من حيث القياده من حيث ان هو اقر مبدا المشوره والتنظيم الاداري والهيكلي اللي هو عمله وان كل صحابي له دور معين كل الكلام ده ينفع يبقى اجابه على السؤال ده كيف يساهم مبدا الشورى في تحقيق النجاح والسعاده للمجتمعات الشورى فكره الشورى بتؤدي للتعاون وتؤدي لايه كمان يعني زي ما النبي ودي هقول لك في اجابه لسؤال جاي النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع لبعض الصحابه نزل لرايهم عشان رايهم كان اصح زي ما عرفنا كده ان احنا في بدر كنا واقفين في مكان غلط فج الصحابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ده وحي فاكرين لما قول ولا مش ده وحي ولا ممكن نقول راينا؟ لا ممكن تقول رايك لا نقف هنا احسن فمبدا الشورى ده يخلينا نتفادى اخطاء ونستفيد من بعض وده المبدا اللي اقره النبي صلى الله عليه وسلم وده بيخص المصلحه العامه وبيقلل الغلطات والاخطاء والمخالفات نيجي فوق للسؤال التاسع اذكر امثله توضح تقدير النبي اهي ده اللي احنا كنا بنقوله صلى الله عليه وسلم لراي الجماعه وتطبيقه مبدا الشورى ده بان جدا في ا في في الحباب بن المنذر لما كنا في بدر ونقعد هنا يا رسول الله طب ده واحد لسه قايلين حالا فنروح هنا احسن فسمع كلامه وفي كذا موقف ثاني في اسرى بدر فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر المبدا ونفذه فعلا طيب ما هي مظاهر السبق النبوي في تاسيس الفكر المؤسسي داخل المجتمع النبي صلى الله عليه وسلم بن هيكل اداري للدوله استعان بمعونين من المسلمين وانشا مجلس الشورى اللي كان سبعه من المهاجرين وسبعه من الانصار كل ده عن الفكر المؤسسي اللي عمله النبي صلى الله عليه وضح الخطوات الاستراتيجيه التي اتبعها الرسول صلى الله عليه وسلم في تنظيم الدعوه قلنا التدرج والتخطيط فممكن تقول هنا النقطه بتاعه الدعوه ازاي بدات في السر وبعد كده انتقلت للناس القريبه وبعد كده بدات في العلن وبعد كده قلنا هنهاجر طب يلا للحبشه نرجع للحبشه مره كمان وبعد كده للمدينه كل دي اجابه للسؤال ده ما السبب وراء اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لمبدا تفويض السلطه اول اما تشوف الجمله دي تفويض السلطه ليه؟ عشان ما تبقاش السلطه متركزه في يد فرد واحد بس لضمان عدم تركز السلطه بشكل مطلق في يد الحاكم وحده تمام ولا تووزيع المسؤوليات يعني لما بصوا يا جماعه في اي شغل عامه لما الادوار تتوزع الشغل بينجز احسن احسن ما انا اللي بعمل كل حاجه ده من حيث نجاح العمل يعني ومن ناحيه ثانيه في المبدا ده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص ان السلطه ما تتركزش في يد الحاكم فقط طيب علامه صح او غلط ودي كانت اسئله كتاب المدرسه ده علامه صح وغلط اعتمد النبي صلى الله عليه وسلم مبدا الشورى كركيزه اساسيه عند التخطيط للمعارك والحروب طبعا مش بعد كل ده نقول غلط يعني لقب لقب الصحابي حذيفه بن اليمان بصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اقتصر دور علي بن ابي طالب على الجوانب العسكريه فقط لا طبعا يا جماعه سيدنا علي قلنا ان هو كان بيشارك في كتابه العهود والصلح ناخد كمان صح وغلط يعتبر فهم طبيعه المجتمع وخصائصه من المهارات الثانويه يه التي لا يحتاجها القائد الناجح لا طبعا دي مهاره اساسيه لازم تكون عندي كقائد مش انا قائد خامس حاجه كتابه الصلح والعود كانت من المهام الاداريه التي كلف بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه نعم التخطيط الناجح للدوله يتطلب من القياده دراسه دقيقه للواقع الاجتماعي المحيط بها طبعا نكمل شرح ونيجياني نحل بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الوحده الثانيه الوحده الثانيه هي بتتكلم عن العلم وهناخد امثله عن العلماء وهكذا لكن الدرس الاول نخش فيه على طول هنتكلم عن العلم وعن حديث للنبي صلى الله عليه وسلم الحديث ده كفايه جدا جدا لاي واحد عايز همه عشان يطلب عله يكفيه الحديث ده النبي بيقول في الحديث صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه وان الملائكه لتضع اجنحتها رضاء لطالب العلم الملائكه تضع الاجنحه رضا لطالب العلم وفي هنا معاني كتير جدا للحديث ده منها ان حرفيا الملايكه لطالب العلم بتضع الاجنح عشان تمشي عليها كطالب علم في طريقك كده فتبقى محفوظ ومحمي ومن المعاني الثانيه ان الملائكه بتحف المجالس اللي فيها طلب علم يقعدوا حلقات كده لغايه السماء ليه؟ لان دي مجالس بيطلب فيها العلم فلازم نبقى حريصين على طلب العلم من معاني الحديث يلتمس علما يعني سعى في طلب العلم طريقا الى الجنه يعني ربنا يوفقه العمل معنى الحديث ايه من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه من معاني الكلام ده ان ربنا ربنا يسهل له طريق للجنه ان انا مثلا بطلب علم صح فجيت اجرب مثلا في قيام الليل الباب ده مش بيودي الجنه صح بس مش قادر مش قادر على قيام الليل فربنا يفتح له باب ثاني يدخله منه الجنه باب الصدقه مثلا فاهمين ولا لا فتطلب علم ربنا يسهل دخولك للجنه باي طريق كان يفتح لك ابواب الجنه طيب ثالث حاجه وان الملائكه الملائكه طوافون اللي بيطوفوا يعني احنا هنا في ملائكه موكله لكل حاجه يعني انت عندك ملائكه بتكتب الاعمال دي شغلانتها وفي ملايكه بيطوفوا حوالينا في في الدنيا هنا عشان يسمعوا ان في مجلس علم يجوا يلتفوا حوالينا هم دول المقصودين في الحديث لتضع اجنحتها يعني بتحف زي ما قلت لك كده المشغولين بطلب العلم بتحفهم حلقات وهم بيطلبوا العلم ده رضاء يعني رضاء وتكريم لطالب العلم تكريم ليه تخيل الملائكه اللي ربنا خلقهم الكائنات النوريه دي العظيمه في خلقتها دي قاعدين لحضرتك انت ويضعوا الاجنحه عشان حضرتك انت ليه عشان بتطلب علم فطلب العلم شرف. طيب بعد كده جاب لك عنوان بيقول لك علاقه الاسلام بالكون واسراره يعني الدين ما جاش عشان خاطر زي ما قلت لك بس اللي هو ايه؟ خد صلاه صوم زكاه صدقه واركن على كده لا الدين جه بصوره اشمل يقول لك في دين ومن الدين ده خلاه عباده ان انت تتامل في خلق الله فتلاقي ان العلوم جت من هنا وهناخدها في ايه من الايات يعني التامل ده خلينا نكتشف علم زي الجيولوجيا اللي هي طبقات الارض والكلام ده تتامل في السماء ف نكتشف علم الفلك كل دول مسلمين اللي بداوا الامر ده تتامل في الارض والنبات وكل الحاجات دي المسلمين هم الليجون بيها من سماعهم لكلام ربنا سبحانه وتعالى شوف الارض شوف السماء دي عبادات عبادات التامل دي ان احنا نتامل في خلق الله ربنا بيقول في القران الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض انت كانسان كبني ادم ربنا سخر لك كل حاجه في السماء وفي الارض لحضرتك انت ليه مش تقعد جنبها عشان تتامل وتكتشف وتطور زي ما اسلفنا القديمه سلفنا يعني اكتشف العلوم وقدمها لنا لا تكون فاكر ان الغرب هم اللي اكتشفوا وقدموا يعني لا الاصل ان العرب يعني كان في في القرون الوسطى الغرب في حروب وبيدمروا اي عالم بيعارض الكنيسه وقصص كبيره جدا مذكوره في الكتاب هنا اما الاسلام اول لما فاقوا من القرون الوسطى دي بيبصوا كده لقوا المسلمين طايرين في حته تانيه في معلومه انا طريفه بحب اقولها دايما ليه فرنسا اشهر دوله بتعمل عطور ما كانش عندهم فقه النظافه دول ما بينضفوش ماكوش بيستحموا كانوا يعملوا البيبي في المكان اللي بيناموا فيه والقرف ده كله لما بصوا ولقوا المسلمين متطورين في النظافه بداوا ياخدوا مننا فهم اشتهروا في العطور عشان يداروا على ريحتهم الوحشه انت متخيل فعز ما احنا عندنا من اول لما الدين جه النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الفقه في الطهاره في الاول يقول لك لما تيجي تعمل بيبي انا اسف يعني ا مش جامده قوي تعملها فين ولو جامده تعملها فين وازاي تنضف في نفسك ده النبي اللي علمنا ده صلى الله عليه وسلم طيب وبعد كده الاسلام العنوان اللي بعديه الاسلام دين العلم اصلا اول ايات القران ايه عارفين الحديث في الغرب اقرا ده اول امر اول حاجه كده جت لنا في الدين بتاعنا اقرا اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم لو ركزت في الايه دي تلاقي ربنا بيجيب لك نعمه الايجاد ان ربنا اوجدك خلقك ومع النعمه دي نعمه ايه؟ العلم صح اقرا وبعد كده الخلق ده اوريك اهميه العلم انها تذكر في ايه مع نعمه الخلق والايجاد طيب وكمان تلاقي ان ربنا سبحانه وتعالى في القران عد كده اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم ذكرت مرتين اهي صح وماده العلم كلمه علم يعني المشتقات بتاعتها ذكرت في الادي ثلاث مرات كل ده ايه يعني كل دي اشارات عشان حضرتك تفهم واحنا يا جماعه القران ده لازم يتفتح عشان نتدبر المعاني من تدبر المعاني دي او الاعداد دي او ذكر الاقرا والعلم اهميه الدين اهميه طلب العلم في الدين مش بس ان انا واحد ابقى عابد وبصلي وبصوم لا خالص يعني عندنا في في العلوم الشرعيه طلب العلم مهم ليه؟ طلب العلم مقدم على العباده اللي بتعملها لان انا لو ما طلبتش علم وتعلمت فقه ازاي اتوضح هصلي ازاي فلازم اكون متعلم فالعلم ده شيء مهم جدا في كل المجالات بقى حتى العلوم الدنيويه تحط فيها نيه تاخد اجر عليها يعني واحد بيدرس طب انا بدرس طب ليه عشان اساعد المسلمين وعشان اوقفهم على رجليهم وعلشان ما يحتاجوش وعشان يبقى في كدر مسلم مميز في الفن ده في الطب دي نيه تؤجر عليها فحتى في الامور الدنيويه يعني طيب وبعد كده حتى اول قسم في القران نون والقلم وما يصدقون شايف يعني يعني دايما القلم رمز للعلم يعني هو اهم اداه يعني القلم اول لما تشوف قلم مذاكره على طول فربنا بيرمز للعلم بده فاول قسم جه ايه نون والقلم وما يسترون فضل العلم ربنا سبحانه وتعالى لما جه يرشد النبي صلى الله عليه وسلم على دعاء او على حاجه امره بحاجه يدعي بيها قال ايه وقل ربي زدني علما يا رب علم ده دليل على اهميته والنبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه وقال في حديث ثاني وده مهم جدا من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع الحديث ده مهم جدا اللي بيخرج في طلب العلم ده في سبيل الله ده مات شهيد مات في ايه بقى حضرته كان بيطلب علم كان بيطلب علم واشرف العلوم عشان بس يعني انا عارف ان احنا في المدرسه دلوقتي جميل جدا تبقى مهندس ودكتور لكن العلم الشرعي مهم جدا تبذل فيه جدا يعني خد بالك واغلب بالاحاديث او يعني مش عايز اقول كل الاحاديث اللي في السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مربوطه بالعلم الشرعي والعلم الدنيوي لو حطيت نيهجر عليه فمهم جدا طلب العلم الشرعي مهم جدا على الاقل ما لا يسعى المسلم جهله الا تاثم يعني ايه ما لا يسعى مسلم جهله الوضوء ما ينفعش اوقفك دلوقتي وانت في اولى ثانوي انت كام سنه انت خلاص بلغت بقالك شويه راجل وانت كمان مكلفه بقىكم شويه حضراتكم اقول لكم ايه اركان الوضوء مش عارفه الاركان طب ايه نواقد الوضوء مش عارف النواقد طب ايه اركان الصلاه مش عارف الاركان اهم حاجه في حياتنا فالحاجات دي الجهل بيها ما يشفعلكش يوم القيامه لا مش دي الحاجات اللي تعذر فيها بالجهل فطلب العلم الشرعي مهم جدا ولو ما لا يسع مسلم جهله وضوء وصلاه وطهاره والحاجات البسيطه دي العظيمه دي بس اقصد طلبها سهل طيب وهنا النبي صلى الله عليه وسلم كتير زي ما قلنا كده يحث على طلب العلم فيقول لك ايه طلب العلم فريضه على كل مسلم فريضه على كل فرد عليك تتعلم امور دينك والا تاثم والا انت مش بتصلي صح مش بتصوم صح طيب منزله العلم والعلماء في الاسلام ربنا سبحانه وتعالى قال في القران ودي هي ايه موجوده في الترتيب في الكتاب ثاني واحده بس انا عايز ابدا بيها انما يخشى الله من عباده العلماء مهمه جدا يا جماعه معنى الايه هنا في تقديم وتاخير يعني معنى الايه هنا ان اللي بيخشى ربنا فعلا هو العالم هو العالم اللي عارف هو اللي بيخاف الجهل ما يخافش الجاهل ما يخافش من ربنا سبحانه وتعالى لكن اللي يعرف يعرف ربنا سبحانه وتعالى وقدرته يخاف منه جدا جدا فعايز تحقق الخشيه دي لازم تعرفها لازم وربنا يقول لك في القران يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات عايز رفعه دين واخره يعني دين ودنيا انا اسف في الدنيا وفي الاخره بالعلم بالعلم وانك تعرف ربنا سبحانه وتعالى وبالمناسبه اشرف علم بعد العلم الشرعي الطب عشان معلومه كده على الهامش يعني فان شاء الله نشوفكم دكاتره يعني طيب فالنصوص دي كلها من القران الكريم ومن سنه النبي صلى الله عليه وسلم وبيوريك قد ايه كان فيه اهتمام وتلاقي كمان السوره اللي كنا عارفينها تبارك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فتور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير ايه الايات دي بص تامل تامل في السماء وتامل في الارض هتلاقي حاجات معجزات يعني الواحد يبص للسما دي ازاي مرفوعه كده ما تستهونوش يا جماعه بالعبادات دي يعني ما تستهونش انت تقعد تبص للسما ك وتتامل خلق الله وتلاقي ربنا في القران يقول لك ودي نركز فيها وهنفصلها ا الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها يعني ايه ربنا انزل من السماء ماء صح ده علم ايه ده علم الفلك وقوله فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها الزراعه والفواكه والحاجات اللي احنا بنطلعها من الارض علم النبات ومن الجبال جدد جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ربنا سبحانه وتعالى هنا بيشير لعلم الطبقات الجيولوجيا صح فكل الحاجات دي كل الحاجات وكل العلوم دي مستمده منين اصلا او متاخده منين او مين اللي نص عليها من الاف السنين القران الكريم ربنا سبحانه وتعالى ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه في اشاره الى علم الاحياء طيب فالعلم شيء مهم جدا وزي ما قلنا ان احنا طول ما احنا في طلب العلم وفي طريق طلب العلم احنا في منزله لو متنا يعني احنا نبقى في منزله الشهداء فانت في سبيل الله فما تبخلش على نفسك بده والامم بشكل عام يعني هي بتتقدم بامرين بالمال ده العصب زي ما بنقول يعني والعلم العلم هو الاهم كمان لان هو السبيل في نهضه الامم دي فاحنا مش هنتقدم ومش هنرجع ثاني الاقوياء الشداد الا بالعلم فلازم لازم نتعلم وتعالوا نحل مع بعض شويه يلا بينا نحل الدرس الاول في الوحده الثانيه مع بعض الاسلام مناره العلم السؤال الاول ما علاقه الاسلام بالكون واسراره يعني السؤال ده ما يتسئلش لان احنا الدين بتاعنا مربوط جدا بالكون ان احنا نقعد نتامل فيه ونبص للسماء ونبص للارض وللحيوان ونطلع من كل ده حاجات تفيدنا عشان نبتكر ونخترع وده الدروس اللي جايه فلا العلاقه وطيده جدا النظر في ملكوت الله هو عباده حقيقيه تجمع بين الايمان والعمل احنا مامورين بده اصلا وهي وسيله يحقق من خلال الانسان منفعه خبيره لنفسي في الدنيا والاخره السؤال الثاني عائق الاسلام العلمي في اول ايات نزلت بالقران اذكر هذه الايات يعني الاسلام في اول ايات نزلت في القران ذكر العلم واهميته قول الله تعالى اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من عقلك فاستشهد بالايات دي السؤال الثالث لماذا امر الله تعالى النبي بالقراءه مرتين دي قلناها لو احنا قلناها بسرعه يعني ليه ربنا سبحانه وتعالى في في الايه دي بالذات او في الجزء من الايات دي الخمس ايات دول ذكر القراءه مرتين ومده ده العلم ذكرت ثلاث مرات والقلم مره واحده ذكر لبيان اهميه العلم والقراءه وفضلهم فربنا اكد على المعاني دي بتكرارهم يعني طيب السؤال الرابع كيف رغب النبي صلى الله عليه وسلم المسلم في طلب العلم استشهد بحديث نبوي صلى يعني النبي صلى الله عليه وسلم ايه الحديث اللي قاله ا حمسنا على ده قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنه وان الملائكه لتضع اجنحتها رضاء لطالب الحديث اللي احنا قلناه واتكلمنا فيه كتير وعن معانيه يعني السؤال الخامس ما هو المطلب الوحيد الذي امر الله تعالى نبي ان يطلب ازياده منه ان هو يزيده من العلم قال تعالى وقل رب زدني علما سادس السؤال وضح مدى شموليه فريضه طلب العلم في الاسلام لجميع فات المجتمع النبي صلى الله عليه وسلم قال طلب العلم فريض على كل مسلم تشمل بقى كلمه مسلم دي الذكر والانثى رجالا ونساء استشهد بايه قرانيه توضح المكانه العاليه التي خص بها الله العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء دي حاجه كبيره جدا ربنا سبحانه وتعالى شهد ان اكثر ناس بتخشاه وبتخافوا هم العلماء ليه السؤال اللي بعديه طبيعي جدا علل للعلماء اكث ناس بتخاف من ربنا سبحانه وتعالى لان هم شافوا قدره الرب سبحانه وتعالى وخلقه عامل ازاي طبيعي جدا هم اكث ناس تخاف قلنا اكت حد يعرف ربنا هو اكت واحد هتلاقيه خايف واللي مش خايف ما يعرفوش طيب السؤال التاسع ما هو المنظور الشامل لمفهوم العلم في الدين الاسلامي ان العلم في الدين الاسلامي لا يعني مش مقتصر فقط على العبادات مش على الامور الدينيه فقط لا ده بيشمل دراسه الكون بكل حاجه بالسماء بالارض زي ما اتفقنا بالنبات بكل حاجه وده بيخلي عندنا يعني تصور ليه بقى في علماء بعد كده مسلمين لان احنا مامورين اصلا بالتفكر في الامور دي كلها بهدف استخدام هذه العلوم بمناهجها المختلفه في تعمير الارض وتسخيرها للنفع لها اللي هو فكره ان يبقى في علماء يعني جت منين؟ جت من التدبر ده السؤال العاشر وضح المنهج الذي اتبعه المسلمون في التعامل معلوم الحضارات السابقه قلنا ان احنا عشان عندنا سلامه صدر المسلمين يعني ما جيناش طمصنا يعني لغينا كل الحضارات اللي بنينه بالعكس احنا خدنا منهم النافع وبنينا عليه وخدنا منهم الخطا وصححناه فدايما سلامه صدر وترجمنا كتير جدا يعني في اهتمنا جدا بعلم الترجمه ده عن طريق المسلمين اللي معاهم كذا لغه او من المسلمين اللي اسلمت الاجانب يعني قاموا بدراستها والاستفاده منها ثم عملوا على تطويرها وتجديدها والاضافه اليها حتى وصل لمرحله الابتكار والابداع مش بس خدنا منهم لا ده احنا سبقناهم في حاجات كتير زي ما ذكرنا مع امثله العلماء اللي قلناها في الدروس اللي جايه طيب ما العلاقه بين طلب العلم والعمل الخيري ونفع الناس في الاسلام يعني العلاقه طبيعيه جدا لان العلم النافع هو اهم حاجه البشريه محتاجها فطلب العلم ده اهم حاجه بالنسبه للناس انا كطالب علم ادرس اتعلم فابتكر فافيد البشريه فالعلاقه طبيعيه جدا العلم النافع والمحرك الاساسي لنهضه الامم ورمز قوتها والاسلام يربط بين العلم والعمل بحيث يتم توجيه كل المعارف والخبرات لخدمه البشريه واعمار الكون وتحقيق الخير للجميع طيب الربط بين الايات وانواع العلوم قلنا في ايات من القران ذكرناها كده وقطعناها حتت صغيره عشان ناخد منها مثلا علم الاحياء ومن الناس والدواب والانعام واخدنا في علم الفلك الفلك انزل من السماء ماء فاخدنا منها علم الفلك وخدنا علم النبات منه فاخرجنا به ثمرات مختلفه الوانها طيب صح وغلط من كتاب المدرسه يعتبر طلب العلم موازيا للجهاد في سبيل الله فيها حديث صح لو فاكرين الحديث ان طالب العلم طول ما هو بره فهو في جهاد يعني السؤال الثاني قامت الحضاره الاسلاميه وترقت قديما بالاعتماد على العلم واحد دون الحاجه للعمل طبعا لا علم وعمل معا بدا اهتمام القران الكريم بالكون والدعوه للتامل فيه منذ اللحظات الاولى من اول ايه في القران صح طبعا حث الاسلام طالب العلم في المراحل المتقدمه من العمر فقط لا التصحيح اعتمد على البحث والتجديد والاضافه ثم الابتكار يعتبر التامل في خلق السماوات والارض وسيله لتقويه الايمان طبعا التفكر في اتقان صنع الله هو ما يولد الخشيه طبعا وده الشيء اللي بيميز العلماء صح كده فالاجابه هتبقى صح كده خلصنا يلا نكمل شرح ونيجي تاني بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الدرس الثاني علاقه الاسلام بالح الحضارات الاخرى يعني هي ممكن تكون العنوان ده مناسب جدا لاخر صفحتين في في الدرس ده مهمين جدا يعني اللي هو اديك بس فكره عامه ان احنا مش منقطعين يعني احنا لو كنا مدرسين كمسلمين يعني مش بناخد مش بنطبق صح كان زماننا مثلا ايه ركنا الحضارات اللي فاتت دي على جنب بعلمائها بغلطاتهم بصحهم بكل حاجه وبدانا احنا وقلنا اللي عندنا احنا بس لكن الحقيقه مش كده الحقيقه ان احنا خدنا كويس وبيننا عليه والقديم او الغلط منه طمصناه بان احنا نرد بالصحه عنه يعني فده الفكره اللي احنا ممكن نتكلم عنها فالعنوان الاول مثلا ان الدين الاسلامي جي يحث المسلم على النظر والتفكير القويم في كل حاجه حواليكم وان الدين الاسلامي هو اخر دين خلاص هو ما فيش حاجه بعد كده ولا في حاجه هتعدل مثلا لا ده هو الدين الاخير هو التشيع الاخير من رب العالمين وهو اللي مناسب لكل الناس بكل الانماط ربنا بيقول في القران قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كن كنتم ا تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير فالدين الاسلامي جه وضح كل حاجه مثلا كانت تم اخفائها عمدا جيب تشريع الهي واضح لكل حاجه بكل تفصيله في الحياه ما فيش حاجه بتواجهك في الدنيا دي كلها من مشاكل في كل المستويات الا وحلها في القران انا اؤمن بده وهو ده الدين طيب وهتلاقي كمان ربنا سبحانه وتعالى في القران بيقول لنا كتير جدا بصوا في السماء بصوا في الارض وتفكروا كل انظروا ماذا في السماوات والارض مامورين بالنظر في كل حاجه حوالينا ليه؟ علشان اللي احنا نقوله دلوقتي العلماء اللي جم فاكتشفوا حاجات الغرب ما اكتشفوهاش يعني في علوم لما هتسمع عنها في الطب وفي الكيمياء حاجات كتير جدا علوم هتسمع عنها لا احنا اللي اكتشفناها اصلا مش السرقه اللي موجوده دلوقتي في الصحف العالميه ان هم اللي ابتكروا كذا وعملوا كذا لا الاصل او اغلب العلوم هتلاقي منشاها الاسلام اصلا وعلمائها طيب وبكده هتلاقي ان القران الكريم لفت نظر المسلم كتير جدا جدا لظواهر الكون يعني مش محتاجين نفصل في ده الايات كتير جدا بتشير للمعنى ده ودايما ربنا سبحانه وتعالى بيرشدنا لايه للمسلم العامل العالم العامل مش اللي يقعد ونهانا عن الرهبنه ان احنا ناخد سمعه ونقعد فيها ونكتفي لا مش ده دن خالص ربنا نهى عن ده في القران وامرنا بان احنا نشتغل ونكتشف ونسعى فيطلع من عندنا العلماء تمام وهتلاقي ده موجود كده جدا يعني ربنا ربنا سبحانه وتعالى لما ارسل ادم مش بس عشان الخطيئه لا ده معنى تربوي لينا ان الذنب والكلام ده كله لكن المعنى الاصيل ان ربنا جعل في الارض ايه خليفه ليه عشان يعمرها ويسكن فيها ويعبد ربنا فيها فافهموا الحكمه من وجودنا هنا الحكمه من وجودنا اه العباده ومن ضمن العباده دي او داخل في معنى العباده دي ان احنا نبص في السماء وفي الارض زي ما قلنا كده علشان نبقى بنكتشف وبنعمل لدين الله وده هناخد عليه امثله كتير جدا مهم جدا تركز في الامثله اللي احنا هنقولها ان شاء الله طيب فكده معنى ناخد من الكلام ده ان اسس الحضاره في الاسلام مبنيه على حاجتين حاجتين نبني عليها الكلام ده الحاجه الاولى ان احنا زي ما قلنا بنبص على اللي ورانا الحضارات اللي سبقتنا وناخد منها مش بنرميها ناخد الحلو منها ونبني عليها عندنا سلامه صدر جدا في النقطه دي وتاني حاجه ان احنا بقى بنكتشف بدورنا وبنستخدم الدين عشان نقوم المقاومات اللي عندنا دي من غير دين العالم ممكن يخترع ا نوع مخدرات جديد صح ممكن يخترع نوع خمره جديد وممكن يخترع لا الدين جه عشان يقوم ده فيبقى انا عندي العلم لكن يتم تقويمه بالدين الاسلامي فتطلع الامثله اللي احنا هنذكرها مع بعض دلوقتي ونتيجه لده المسلمين في فتوحاتها اا في الفتوحات بتاعتنا يعني اهتمنا جدا مثلا بعلم زي الترجمه ان احنا نترجم وده بياكد لك على المعنى ان احنا ما عندناش مشكله يعني احنا اهتمينا بالترجمه والا كان ممكن نقول دول الكتب ال ارميهم يلا في البحر لا احنا ما عملناش كده مع ان اتعامل معانا كده لكن ان احنا ما نعملش كده لا احنا نشوف الحلو وناخده ونعلي كمان ونزود والوحش نرد عليه الشبهه الفلانيه مش عارف ايه فاهمينا جدا بموضوع الترجمه ده عن طريق المسلمين اللي يعرفوا اكث من لغه لما كنا بنفتح البلاد او من اللي اسلموا وعندهم اللغه بتاعه البلد دي وهتلاقي المثال بتاع العلم ده موجود بارقام انا كنت متفاجئ هنا وانا بقرا في ال في الدرس يعني هتلاقي مثلا ان كان في القاهره لوحدها في اوائل القرن الرابع مكتبه تحتوي على 100000 مجلد منها 6000 الطب والفلك انت متخيل الارقام عامله ازاي وفي اسبانيا مكتبه الخلفاء بلغ ما فيها 600000 مجلد الفهرس بس الحاجات اللي موجوده فيها العناوين 44 مجلد كل ده عند المسلمين كل ده عند الاسلام ده تطبيق لكلام ربنا سبحانه وتعالى ربنا هو اللي امرنا بده امرنا بالعلم والتدقيق وان احنا نكتشف وان احنا نبتكر ونعمل كل الكلام ده المسلمين هم اللي اخترعوا المنهج التجريبي انا المعلومات الاقولها دلوقتي ممكن تبقى بديهيه بالنسبه لك اللي هو طبيعي جدا لكن ده علم تم اكتشافه ان العالم يلحظ ظاهره معينه فيركز معاها فيجرب عليها فيكتشف ويحط ليها قانون عام شايف ان الخطوات النظام ده المنهج التجريبي ده المسلمين اللي اكتشفوا وهنا هنقول بص يعني عشان نختصر الصفحه دي كويس هقول لك اسم العالم والاسهام اللي عمله او الحاجه اللي عملها المميزه فتبقى عارف كويس العالم ده عمل كذا فمثلا جابر ابن حيان ده اول الناس اللي اللي دخلوا المنهج ده في ابحاثهم المنهج التجريبي ده تمام وكان هو من اعظم الكيميائيين الموجودين في الكوفه كان ا يعني يشغل في ال يعني بتتقال ازاي ا صيدلي يعني تمام طيب وحط عدد من المؤلفات المؤلفات في الكيمياء كتاب الصين وكتاب الخواص وكتاب النجوم واكث من كتاب ثانيين دول اميزهم وعالم كمان اسمه ابو بكر محمد بن زكريا الرازي وده اول اول ما نستحضر حامض الكبريتيك يعني حاجات احنا ممكن نكون بنسمعها ناس بقى اللي في علمي وكده بيسمعوها الاكتشافات الحاجات اللي بتسمع عنها دي الاكتشافات بتاعتها او اللي اكتشافها مسلم اللي اكتشافها مسلم مش واحد من اللي احنا مهوسين بيهم دلوقتي يعني ورفض السحر وقال بطلان امكانيه تحويل المعادن لذهب دي كانت ممكن تبقى قضايا كانت بتشغل المجتمع بتاعه وقتها هو كان بيرد عليها يعني والحسن بن الهيثم ا من الرواد الذين اسسوا المنهج التجريبي هو واحد من اللقاء حط الاسس للمنهج التجريبي ده في ايه؟ في انهي علم خصوصا في الفيزياء فهو منشئ بص يعني الابتكار يعني هو منشئ علم الضوء يعني بلا منازع وكان كتاب المناظر مرجعا اساسيا لعده قرون وتميزت الدراسات بتاعته بالتجربه ودقه الملاحظه وعندنا واحد كمان اسمه البيروني ده مشهور جدا وبرده موجود في ثالثه ثانوي يعني وموجود في السن الصغير هو البيروني ده حتى وان انا في المدرسه كنت باخده يعني ا البيروني واللي جوم بعديه كان ليهم تقدير للنقل النوعي لعدد من المعادن والاحجار الكريمه تقديرا دقيقا ما توصلوش حد من الاوروبيين يعني هو تميز عن بتوع اوروبا ما حدش وصل للنقل بتاعه ده الا في الاونه الاخيره يعني من من قريب واشتهر بيروني بقياس ابعاد الارض وتفسير ظواهر زي كسوف الشمس جماعه الحاجات دي دلوقتي مفهومه بالنسبه لنا عشان جوجل وكده الناس دي وقتها ده اكتشاف ان هو يفهم يعني ايه كسوف الشمس والكلام ده كله وناقش الادله على ايه؟ على كرويه الارض وانها بتدور حوالين نفسها وحوالين الشمس كل الحاجات دي دلوقتي سهله وقتها ده اعجاز علمي الاعجاز ده اللي عمله مسلم طيب وبعد كده بيقول لك ونجح ابو بكر محمد بن زكريا كان معروف في ايه ايه اشهر حاجه هو فيها في الطب وتعلم فنون المعالجه والكشف وجاء بقى واحد اسمه ابن النفيس المصري وده ا يعني ا درس كتب السابقين وابتكر كمان ا كتب جديده بس وفي الوقت اللي اوروبا كانت غرقانه في الجهل والتخلف كان الاسلام زي ما انت شايف كده طاير بالعلماء في كل فن من الفنون هتلاقي عالم سابق ودي قلناها في في الدرس اللي فات ان الغرب كان اي حد عالم يقوم ضد الكنيسه يقتلوا العالم ده فهم كانوا في كبوه كانوا في في عصر ظلامي جدا لما فاقوا فاقوا لقوا المسلمين سابقين الفرق الشاسع ده فبداوا يقربوا من المسلمين وبداوا يستخدموا الحيل الخبيثه دي حاجه على الهامش كده علشان يوقفوا الانجاز المسلم ده فيبداوا يشغلونا زي ما احنا دلوقتي مشغولين بالشهوات وبالافلام و وبالاباحيات وبالش عارف ايه عشان انت لو فهمت دينك والمقصد منه وانك مش بس تبقى عابد وقاعد قافل على نفسك لا ده احنا عايزينك كذا وكذا وكذا هنسبق فهم مش مصلحه خالص ان انت دلوقتي تفهم الكلام ده وتبقى منشغل في العلم وطلب العلم فعايزين نرجع ثاني يعني عايزين يبقى في حد ليه اسام في اي حاجه يعني حاجه كده زي البيروني ولا ابن الهيثم ولا اي حد يلا تعالوا نحل شويه يلا بينا نحل مع بعض الدرس الثاني في الوحده الثانيه الاسلام والحضارات الاخرى السؤال الاول علل حث الاسلام اتباعه على التامل والتدبر في الكون يعني ايه الدليل على كده او ليه مش ايه الدليل ليه بين لنا ده عشان الانسان يكتشف اسرار الكون ويبدا يعمل حضارات ويبتكر علوم كل الكلام ده يتقال هنا برده بين استشهد بايه قرانيه تحث المسلمين على اعمال العقل والتفكر في الكون والابتعاد عن التقليد الاعمى يعني يا رب نحفظه الايه الطويله اللي احنا يعني ممكن معظمنا يبقى اسمعك ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلوك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الى اخر الايه استشهاد منك جميل هنا يعني ما هو المثل الاعلى الذي وضعه الاسلام للانسان لكي يبني حياه ناجحه هي ان احنا عندنا العالم عامل ده المثال اللي انت بتحطه على طول بمعنى مش احنا مش عندنا واحد يكون عالم ومعتكف صمعته ما بيطلعش منها لا العالم عندنا هيعرف يتعلم فيفيد الامم ويعمل ثقافات ويعمل علوم ويبتكر كمان هو العالم العامل الذي ينفع الناس بعلمه وعمله وليس الراهب الناسك الراهب الناسك اللي قاعد قافل على نفسه بيتعبد بس لا مش ده المثال اللي عندنا خالص وضح المقصود بمفهوم الاستخلاف الذي كلف الله به الانسان على الارض تعني اعمار الارض ونشر الخير والعدل والحق فيها ده المعنى اللي احنا ربنا استخلفنا فيه هنا يعني ينزلنا فيه الارض عشان نحققه خامس حاجه على اي ركائز وقواعد قامه الحضاره الاسلاميه العريقه احنا بنعترف بجهد السابقين والاستفاده منه وفي نفس الوقت ان السلوك الانساني دي المرحله الثانيه فاكرين قلنا ركيزتين الركيزه الاولى ان احنا بناخد من اللي فات وشكرا وجزاهم الله خير يعني والحاجه الثانيه هي ان احنا بنسير وبنبتكر لكن في اطار وبضابط الدين الاسلامي وان يسير السلوك الانساني وفق القران الكريم والسنه النبويه فاكرين لما قلنا عشان العالم ما يفجرش وما يختراش حاجات تضر البشريه لازم يكون في منهج بيقاومه ده المعنى اللي احنا ذكرناه فده الركائز الاثنين يعني ركزتين ما الحكمه من دعوه الاسلام لنا للحفاظ على ارث الاجيال السابقه ودراسته عشان نستفيد منه نستفيد من التراث ده ونبني عليه للمستقبل كمان حدد السنتين السمتين الرئيستين التين امتحان الحضاره الاسلاميه طابعها الفريد تتميز بانها حضاره دينيه وعلميه يعني احنا مش الحضاره اللي امرت بالعبادات او تميزت بالعبادات فقط لا احنا تميزنا بالعلم واشتهر من عندنا علماء كتير تمام وربنا سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم جعلوا طلب العلم ده فريضه على كل مسلم ذكر كان او انثى يلا نكمل ما الدوافع التي جعلت المسلمين يعني يسعوا يسعون لنشر العلم واستيعاب معارف البلاد التي دخلوها ان الاسلام لا يعادي العلم بالعكس احنا نطلب العلم حتى لو من حد مش مسلم نطلب منه العلم ونتعلم ونبتكر ونضيف عليه كمان ومن منطلق ان طلب العلم فريض علينا كلنا تاسع سؤال اشرح الدور الريادي الذي لعبه العالم جابر بن حيان لو فاكرين اتكلمنا عنه هو كان من اوائل الناس اللي استخدمت المنهج التجريبي في تطوير اصول البحث العلمي التجريبي هي الاجابه هتبقى كده يعتبر من اوائل العلماء الذين ادخلوا المنهج التجريبي في ابحاثهم فكان اعظم كيميائي في عصره السؤال العاشر ما هي ابرز الاسهامات العلميه التي قدمها العالم ابو ريحان البيروني للبشريه وضع تقديرا للمعادن والاحجار الكريمه وقياس ابعاد الارض وتفسير ظواهر كونيه كانت احداث زي ما قلت لكم زي كسوف الشمس وناقش الادله على قرويه الارض اثبت ده طيب السؤال 11 يعد ابو بكر محمد بن زكريا وابن النفيس المصري من رواد الطب وضح اهم الانجازات هل هو كده فعلا وضح بقى انجازاته ابو بكر محمد بن زكريا ا تعلم ايه فنون المعالجه والكشف وابتكر ابن النفيس المصري نظريات طبيه جديده ا صح وغلط من كتاب المدرسه يستحيل ان تتعرض للحقائق العلميه المذ اثبته مع ما را في القران يستحيل طبعا بيتفقوا جدا والقران سابق يعني في حاجات لسه ما اكتشفوهاش عادي اثنين يقتصر اهتمام الاسلام على العلوم الدينيه فقط ولا شان بالعلوم الدنيويه خالص ده احنا دنا بيحث و يعني بيخلينا نروح نجري على العلوم كلها دينيه كانت او دنيويه عشان نتعلم السؤال الثالث اولى المسلمون اهتماما كبيرا بالعلوم والمعارف في كافه الاقاليم التي فتحوها نعم طبعا لم يستطع العالم جابر بن حيان ا الالمام باصول المنهج التجريبي لا طبعا ده هو من اوائل الناس اللي جربته من اوائل الناس اللي افتكرته اصلا ودخلوا المنهج ده طيب نطلعاني اخر سؤال صح وغلط ا يحث الدين الاسلامي على تعلم العلوم الدنيويه ويرغب فيها طبعا لكن مش فقط لان احنا دين ودنيا الاثنين اختر الاجابه الصحيحه ما هي الركائز الاساسيه للمنهج التجريبي الذي ابتكرا علماء المسلمون الملاحظه الاستقراء الاثنين الاثنين الملاحظه والاستقراء وبعد كده بنحط قانون عام بعد اما بنلاحظ ونستقرا ونجرب اي من المدن التاليه اشتهرت بوجود كبرى المكتبات في ديار الاسلام قديما القاهره ولو ما جابلكش القاهره وجاب لك الاسبانيا اسبانيا برده كان فيها مكاتب عامه كتير وكان فيها كتب كتير ا كيف تعاملت الحضاره الاسلاميه مع النتاج العلمي للام السابقه والمعاصره لها احنا مزاجنا زي ما قلنا احنا بناخد من القديم الكويس ونطور ونبني عليه والوحش بنرد عليه وبنبتكر كمان حاجات جديده فاحنا المزج ان احنا مزاجنا بين القديم والجديد او الحديث يعني نروح ونيجي نكمل حل بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الدرس الاخير في الوحده الثانيه عن يعني عائشه عبد الرحمن هي الملقبه ببنت الشاطئ هي من العلماء وليها سيره جميله جدا وبالذات اكثر نقطه ممكن تكون شداني في قصتها كلها النقطه الاخيره كده يعني دورها في الدفاع عن الاسلام بكذا صوره يعني هنقول لكم دلوقتي ونشوف دورها ازاي كان فعال الاول خليك عرف شويه معلومات عنها مهمه جدا ان هي اسمها عائشه عبد الرحمن طيب ليه والدها سميها عائشه لان والدها كان بيحب النبي بيحب النبي صلى الله عليه وسلم اكيد وبيحب امنا عائشه رضي الله عنها فسماها على اسم امنا عائشه يعني طيب ولدت فين المكان الليتد فيه في دمياط ويمكن عشان كده اتسمت بنت الشاطئ يعني عشان دمياط وبحر وكده فتسمت بنت الشاطئ تمام طيب امتى؟ سنه كام؟ سنه 1913 في شهر نوفمبر وهي اتولدت في بيت كله علم وكله دين يعني والدها كان من علماء الازهر الشريف جدها كان شيخ الازهر في وقت من الاوقات وهنعرف مين جوزها في نقطه جايه يعني جوزها كان مفكر واديب كبير برده طيب ايه العوامل اللي اثرت في تكوينها العلمي اولا ابتداء باباها لان باباها حفظها القران وهي صغيره جدا قبل ال 10 سنين وكان عاعمل لها نظام جميل جدا كانت من بعد الفجر تقريبا لغايه العصر ا قاعده بتحفظ قران بس فختمت القران قبل ال سنين وبعد كده هناخد شويه تواريخ مميزه فهي مثلا ا خدت شهاده الكفاءه للمعلمات سنه 29 وبعدها حصلت على شهاده الثانويه سنه 31 بص تلاحق السنين ورا بعض وده دليل على حرصها على العلم سنه 31 وبعد كده جت في المرحله الجامعيه التحقت بكليه الاداب قسم اللغه العربيه وتفوقت فيها هي متفوقه في كل سنين عمرها وتفوقت في في الكليه كمان واتخرجت سنه 39 وبعد كده خدت الماجستير 41 1941 وخدت الدكتوراه 1950 واللي كان مشرف على الرساله بتاعتها الاديب طه حسين كمان اتجوزت مين؟ اتجوزت ا الدكتوره من استاذها بالجامعه الشيخ امين الخولي وده كان قمه في الفكر في الفكر والثقافه فكل العوامل دي اثرت في تكوينها وفي شخصيتها من بيتها المتدين من بيتها الكويس قوي الاب والجد الجد والزوج طلعت الشخصيه اللي احنا بنتكلم عنها دلوقتي دي هل كان ليها ا يعني مكانه علميه؟ طبعا كان ليها مكانه علميه كبيره جدا وكانت بتدعى لمحافل العالميه بشخصيتها يعني هي بالمكانه العلميه اللي هي فيها كانت بتدعى يعني مش مثلا اسم وخلاص عشان زوجه فلان ولا بنت فلان لا هي السبب اللي حصلت عليه من العلم بتدعى ا وكان اكت منظمه بتسعى ان هي بس تبقى عضوه فيها طيب زي ايه؟ زي المجلس الاعلى للعلوم والثقافه والمجالس القوميه المتخصصه وغيرها طبعا كتير جدا طيب وكان ليها مقالات اسبوعيه في جريده الاهرام وخدت جائزه الملك فيصل كل دي حاجات في الوقت ده بالنسبه لست حاجه كبيره جدا يعني كانت النساء في الوقت ده وفي الوقت اللي قبله كمان مالهاش الدور العلمي ولا الاسهام في العلم ولا طلب العلم لا فهي كانت من الناس او من النساء القلائل اللي عملوا ده طيب ايه ابرز اسهاماتها العلميه هي طبعا ليها دراسات فقهيه كتير واسلاميه وادبيه وتاريخيه لكن احنا عايزين نركز على انها كان ليها اسلوب كانت مبدعه في في القصص يعني فكانت ليها اكث من مجموعه من القصص حوالين الشخصيات مثلا زي امهات المؤمنين يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم وبالاضافه للي كتبته عن الخنساء وكتير عن عن النساء المعاصرين ليها ابحاث ليها فكل ده اثر جامد في الناس اللي بتسمعها والناس اللي بتقرا الابحاث بتاعتها ومن ابحاثها برده المراه المسلمه رابعه العدويه القران وقضيه الحريه الشخصيه كمان مواضعها حساسه وكان زي ما قلنا كده مش الطبيعي ان النساء هم المتصدرين في المجالات دي فكانت دي حاجه جديده شويه تمام طيب ايه اسهاماتها الاجتماعيه والاصلاحيه كان ليها اسهامات في المجتمع وفي اصلاحه طبعا ودي النقطه اللي انا كنت عايز اركز فيها ان هي كانت يعني ليها معارك ضد التفسير العصري للقران الكريم يعني ضد اي فكر دخيل على الدين بطريقه بقى تنويريه وتجديد ومش عارف ايه هي كانت واقفه كانت صد وكمان كان ليها مواجهه شهيره مع مع البهائيه دي ديانه مش عايز افتح عينيكم عليها حاجه كده ما تعبانه خالص يعني حاجه فكر مشوش وضال جدا فهي كان ليها دور في انها تقف ضد البهائيه وكانت مسلطه يعني ايه الدراساتها على الموضوع ده وكانت واقفه لهم جدا فجزاه الله كل خير وفي اول شهر ديسمبر سنه 98 ماتت بنت الشاطئ عائشه وكانت كده خلاص يعني قصتها انتهت معانا ويلا نحل عليها شويه اسئله. الدرس الثالث في الوحده الثانيه اللي هو الخاص بعلماء العرب واتكلمنا عن بنت الشاطئ. مين بنت الشاطئ بقى عشان احنا ما قلناش اسمها بالتفصيل هي عائشه بنت محمد بن عبد الرحمن البنا وكنيتها بنت الشاطئ فهي عائشه محمد عبد الرحمن البنا عشان بس دي ما قلناهاش في كم حاجه كمان هناكد عليها فتتنا في شرح يعني اتسحلنا في الشرح ونسينا شويه حاجات كانت في الكتاب ما هي الالقاب والصفات دي مهمه جدا اللقب يعني هي كانت مشهوره بالقاب ايه اديبه الفقهاء وفقيهه الادباء يعني لقب سهل جدا يعني كيف ساهمت البيئه الاسريه لعائشه عبد الرحمن في تشكيل وع الثقافي منذ الصغر احنا دي قلناها قلنا ان ان بنت الشاطئ اللي هي عائشه عبد الرحمن بنت الشاطئ اسهل على يعني ان بنت الشاطئ كانت ا والدها عالم من علماء الازهر وجدها في وقت من الاواك كان شيخ الازهر وحفظها للقران في سن مبكر قبل 10 سنوات كل ده ساهم في تكوين الشخصيه اللي احنا بنتكلم عنها دلوقتي وترب تربيه اسلاميه صحيحه في رحلاتها مبكرا يعني ا مثلت بنت الشاطئ قدوه يحتذى بها للمراه المسلمه في العصر الحديث اشرح هذه العباره يعني هي كانت مناره في تاريخ العلم ومثل اعلى المراه المسلمه ليه من كتر اسهاماتها في الكتب وفي وفي الموسوعات الفقهيه اللي قدمتها وفي اسهاماتها عموما فكل الحاجات دي خلتها اا مراه مميزه يعني عبر التاريخ طيب السؤال الخامس ما هي الركائز الاساسيه التي ساعدت في بناء وتكوين شخصيه بنت الشاطئ واحد النشاه الدينيه اللي احنا اتفقناها ان هي صغيره وان هي حفظت القران النقطه اللي بعديه ان هي حفظت القران في سن صغير قبل سن العاشره وثقتها في نفسها وقوه الاراده اللي عندها خص خصوصا احنا قلنا ان في الوقت ده تعليم المراه ما كانش منتشر قوي او ما كانش واخد الصيد ده يعني ما هي ابرز الانجازات العلميه التي قدمتها بنت الشاطئ للمكتبه العربيه وكيف اثرت في الشخصيه ا المسلمه هي دي معلومه نسينا برده نقولها مهمه جدا انها قدمت اكت من 40 كتاب وتميزت في اسلوبها القصصي لو فاكرين وقمت قصص عن امهات المؤمنين وعن ا الخنساء وقدمت كذا بحث ثاني يعني طيب بما تميزت العقليه العلميه البنت الشاط شاطئ وما السر تفوقها المستمر تمازل بالعزيمه القويه والاراده الصلبه والتفوق الدائم زي ما اتفقناها كانت متفوقه في كل سنين دراستها نالت بنت الشاطئ تقديرا دوليا ومكانه علميه رفيعه اذكر الدلائل التي تؤكد على ذلك ان هي قصتها ما شاء الله كان في كل البلدان العربيه والاسلاميه ودعت للمشاركه في الكثير من المؤتمرات الدوليه واصبحت عضو في العديد من المجالس ا القوميه المتخصصه حصلت على كثير من الجوائز والاوسمه المرموقه زي جائزه الملك فيصل وقلناها دي وضح المواقف الشجاعه التي اتخذتها بنت الشاطئ للدفاع عن الاسلام وثوابته خلي في دماغك دايما المثال بتاع وقوفها ضد التفسير العصري للقران الكريم دي حاجه والحاجه الثانيه ربطها او توصيل فكره ربط البهائيه بالفكر الصهيوني دي مهمه جدا برده تقولها اهي اللي هي كانت ثالث نقطه خذت معركه شهيره كشفت فيها عن علاقه البهائيه بالصهيونيه العالميه وحطت حلول عمليه لاسباب تدهور المجتمع فهي ليها اسهامات مجتمعيه كمان ودعمت المراه واحترامها في ضوء الفقه الاسلامي ما المواقف التي اتخذتها بنت الشاطئ في الدفاع عن الاسلام هنكرر نفس اللي قلنا ده التفسير العصري للقران والبهائيه والصهيونيه وال توضيح لدور واهميه المراه وضروره تعليمها في ضوء الفقه الاسلامي هنكرر نفس الاجابه 11 كيف تستفيد المراه المسلمه من حياه بنت الشاطئ الفكريه والعمل والعلميه انها تثقف نفسها وتتسلح بالعلم يعني هي الست الست دي احنا بنتكلم عليها كل الكلام ده علشان علمها واجتهدت في طلب العلم فدي اكث حاجه ممكن نستفادها من بنت الشاطئ يعني اذكر في نقاط محدده العملا التي اثرت في شخصيه بنت الشاطئ واحد ان هي بقت استاذه للغه العربيه في جامعه شمس اثنين استاذه للنقد الادبي في الكثير من الجامعات المصريه والعربيه استاذ للتفسير والدراسات العليا في جامعه المغرب قرابه ال 20 عام كل دي حاجات طبعا فرقت معايا جامد استاذ الزائر يعني كانت بتروح لجامعات عربيه في السودان والجزائر والسعوديه وده بيدل على مكانتها العلميه الكبيره جدا متى فارقت بنت الشاطئ عالمنا وما هو الارث الثقافي الذي ا خلفته وراءها للاجيال القادمه هي ماتت في ديسمبر 98 وسابت ثروه هائله من الكتب الدينيه والمؤلفات الادبيه بعد كده سل كتاب المدرسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا لو كملت الحديث يعني هو معروف جدا يفقه في الدين اللي ربنا بيحبه يربي الخير يعلمه دينه طيب ثاني حاجه من خلال قراءتك لموضوع العلم كيف نحارب الاميه يعني نحاربها بنشر العلم والتعليم وبالوحي كمان يعني نعلم الناس الدين يا جماعه لان الدين زي ما قلنا كده هيجي منه العلوم الدنيويه دي اا اكتب ما استفادته اوروبا من تحقيق او في تحقيق المسلمين نقضتها العلميه ترجمه العلوم العربيه في مجال الطب والكيمياء واستفدت منها وبانت حضارتها اللي احنا عايشين فيها دلوقتي من الكلام بتاعنا ده يا جماعه طلعوا على كتافنا يعني طيب صح وغلط القران الكريم ا والحديث يدعون ذكور الامه فقط الى التعليم اجابه خاطئه طبعا ا ذكور واناث للنساء دور في الحركه العلميه الاسلاميه منذ عصر الصحابه يعني احنا قلنا ان هو ما كانش منتشر في وقت بنت الشاطئ لكن كان الجهود دي موجوده من زمان واندثرت مع الوقت يعني لكن كان في من زمان دور للنساء من ايام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه نعم طبعا العلم الديني جزء من الدائره العلميه الكبيره طبعا يمكن لاي حقيقه علميه ان تصطدم مع الايات القرانيه غلط كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم جميع الوسائل التعليميه من اجل النهوض بالعلم ونشره نعم السؤال ده متكرر هنعديه العلم الدين لسه ماين عليه فوق يمكن لا حق ان تصطدم برض متكرر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدم نعم صح جاوبنا عليها برده طيب ا ان التقدم والازدهار الذي صاحب الحضاره الاسلاميه اقتصر تاثيره على البلاد الاسلاميه خطا طبعا امتد التاثير كثير التقدم الاظهار الاسلامي ليشمل العالم اجمع خذوا مننا بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الدرس الاول في الوحده الثالثه خلاص احنا بنخلص والوحده دي جميله جدا ولطيفه خفيفه قوي يعني واول درس فيها هي رحمه ربنا سبحانه وتعالى يعني هنتكلم عن الرحمه والرحمه هي صفه من معنيها الشفقه ورحمه ربنا لينا ان هو بيوصل لينا الخير والاحسان تمام طيب فعندنا معنى كده يعني ممكن يجي في ذهنك ايه الفرق بين الرحمن والرحيم؟ احنا من دعائنا لما بنيجي ندعي نقول يا رحمن الدنيا ويا رحيم الاخره اشمعنى ليه رحمن الدنيا ورحيم الاخره؟ لان هي تشمل المؤمن والكافر في الدنيا ربنا يرحم الكافر في الدنيا بيرحمه عارفين اكبر مثال ان هو بيرحمه ايه؟ ان هو سايبه يعيش اصلا بياخد نفسه وبياكل وبيشرب وبيجي له فلوس وهو كافر بيه اصلا فدي رحمه ربنا سبحانه وتعالى تمام طيب لكن ليه بنقول يا رحيم الاخره رحيم لا دي حاجه خاصه بالمؤمنين القيامه في في الاخر بقى في الاخره لا ربنا سبحانه وتعالى هيرحم المؤمن بس ما يرحمش الكافر فهمت الفرق بينهم وفكره الرحمه دي ربنا سبحانه وتعالى يعني حثنا عليها كلنا يعني هي صفه من صفات الرب سبحانه وتعالى وفي نفس الوقت حث الناس عليها ان احنا نرحم بعض ونتراحم وهنلاقي تاكيدات النبي على الكلام ده صلى الله عليه وسلم لما يحصل ده المجتمع يبقى هادي امن وعارفين نتعامل مع بعض وبنشتغل مع بعض وحتى اقول لكم على حاجه حتى مع الكافر اللي على غير ديني انا كافر مامور ان انا اذي او اجي عليه لا حتى دي محطوط ليها حد ودي من الرحمه يعني الحد مع الكافر ايه ان انا اقصد واعدل وماجيش عليه فالرحمه حاجه اصيله لازم تبقى فينا عشان المجتمع ده يعيش في سعاده ونبقى عايشين كويس مع بعض طيب ورحمه ربنا سبحانه وتعالى دي مش مثلا للبشر بس خالص انت رحمه البشر دي الكائنات انت ما تعرفش عنها حاجه في قلب البحر الحتام بترحم بعض في الجحور النمل والتعابين بيرحموا بعض بتشوف يعني في فيديوهات مشهوره جدا تلاقي نمر مثلا هجم على مثلا قرد كبير ولا قرد يعني ومعاه الولد الصغير القرد الصغير فيروح بعد اما افترس الكبيره مش راضي يفترس الصغير دي رحمه مين اللي حط الرحمه في قلب النمر مع القرد يعني سبحان الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ا ان ربنا سبحانه وتعالى جعل الله جعل الله الرحمه 100 جزء 100 جزء رحمه فامسك عنده 99 جزء جزء وانزل في الارض جزءا واحدا النبي بيقول لنا صلى الله عليه وسلم ده اللي بنتراحم بيه يعني هو جزء واحد اللي في اللي في الدنيا دي كلها شايف كل الامهات الحنينه دي ده من الجزء كل الحيوانات الحنينه على بعض دي وبيرحموا بقى كل ده من الجزء في 99 متشالين يوم القيامه عشان ربنا يرحمنا بيهم وهنا تفتكر ا يعني ابليس يوم القيامه وهو بيظن من شده رحمه ربنا سبحانه وتعالى ان ربنا هيرحمه ده اكبر دليل ان الرحمه هتبقى كبيره قوي بس المهم ان احنا نعرض نفسنا للرحمه دي ما يجيش واحد مش بيصلي يقول لك ربنا يرحمني واحده بتعصي الله باي صوره بنصور تقول ربنا يرحمني لازم نعرض نفسنا للرحمه دي ونعرض نفسنا يعني ايه يعني نعمل الاعمال اللي تجيب لنا رحمه صلاه نصلي حجاب نتحجب صيام نصوم حج نحاول عمره نطلع نعرض نفسنا للنفحات دي طيب النقطه اللي بعديها الرسول صلى الله عليه وسلم الرحمه المهداه ودي حقيقه فعلا وما ارسلناك الا رحمه للمسلمين لا للحيوانات بس لا للعالمين لكله فالنبي صلى الله عليه وسلم رحمه للجميع وربنا يقول في قولني في القران لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني بص انفسكم دي في قراءه ثانيه يقول ايه انفسكم انفسكم يعني اغلاكم وافضلكم يعني ودي حقيقه لكن في الايانه انفسكم منكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف الرحيم ده النبي صلى الله عليه وسلم النبي كان يقعد يبكي فستنا عائشه تقعد تسال يعني ليه بتبكي ليه على الاقوام اللي جايه من بعدي فالنبي صلى الله عليه وسلم كان شايل همك وكان يقعد يدعيلك صلى الله عليه وسلم دي رحمه الرحمه دي كانت بتبان جدا لما شاب يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يعني شاب ممكن يكون قد كده يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له يا رسول الله ائذن لي بالزنا انا عايز اذني تخيل يعني انت ما تعرفش تقول لابوك لامك تخيل مثلا ت رحت لمامتك كده ماما انا عايزني بابا انا عايزني هتاكل الم صعب ده راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله ائذن لي في الزنا اديني اذن في الزنا طلب صعب جدا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قعد معاه وقال له ترضاه لامك ترضاه لاختك ترضاه لخالتك ترضاه لعمت قعد يعدله النساء اللي في عيلته هو يقول لا لا وحط ايده على صدره ودع له فالراجل ده او الشاب ده خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش حاجه بيكرهها قد كره للزنا شايف معامله النبي عامله ازاي صلى الله عليه وسلم رحمه مش زينا خالص والله انا لو مكانه ممكن اتقرب اقول له انت ايه الادب دي النبي مش كده صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم مره كان ماشي لقى جاريه يا بنت مضيعه فلوس اللي كانت بتجيب بيها حاجه فوق عماله تعيط فخافت ترجع البيت وهي مضيعه الفلوس فالنبي صلى الله عليه وسلم ياخدها يوصلها لغايه البيت دي رحمه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشه يا عائشه رضي الله عنها يا عائشه ان الله رفيق يحب الرفقه في الامر كله ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف على قد ما انت حنين على قد ما ربنا يديك على قد ما انت بترفق بالناس وحريص على مشاعرهم على قد ما ربنا يفتح عليك يفتح عليك اكت من لك لو كنت اتصرفت هنا بغشوميه وبتقل دم وبقلب جامد لا الرفق يكسب والرفق ربنا يفتح عليك بسببه طيب وده كان قلب النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس وده وده اغلب اغلب حياته يعني النبي صلى الله عليه وسلم عمره ما عذن لنفسه وعمره ما حد سمعه كلام يضايقه صلى الله عليه وسلم واتضايق لنفسه خالص كان يغضب لله بس مش لنفسه مع ان كتير جدا اتعرض له بكلام يضايقه لكن النبي صلى الله عليه وسلم من رحبته ما كانش كده ولما كانوا يقولوا له يا رسول الله ادعي عليهم ادعي على الكفار دول يقول لك انا انا لم ابعث لعانا انا مش جال عنهم مش جاد عليهم ولما في في رحله الطائف بعد اما ضربوه وجاب الدم وبيجري ونفسه اتقطع من الجري يجي له ملك الجبال مع سيدنا جبريل ويقول له انا جاي مامور ادعي بس وانا اطبق الاخشبين بين الجبلين وهعصهم ملك الجبال النبي صلى الله عليه وسلم يرفض ده يقول لك لعل يخرج منهم واحد بس يوحد ويقول لا اله الا الله محمد رسول الله خرج من الطائف بص حكمه النبي ورحمته خلت النتيجه ايه خرج من الطائف مين واحد زي خالد بن الوليد لو كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا كان الموضوع انتهى لكن رحمته هنا خرجت لنا واحد زي خالد رضي الله عنه بعد كده اداك امثله عن رحمه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص على تعليم الصحابه الدين ويقول لهم انا بمنزله ايه الاب لكم المعلم لكم صلى الله عليه وسلم ويعلمهم ازاي يتغوطوا يعني يعملوا ا تويلت وكده فبص عرس النبي عامل ازاي صلى الله عليه وسلم يقول لهم في الحديث انما انا لكم بمنزله الوالد اعلمكم انا زي ابوكم انا بعلمكم مثال ثاني ما كانش حد يجي له ولا يطلب منه حاجه الا ويمشيه وهو واخد اللي هو عايزه ده النبي صلى صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالله راجل قبله تخيل انت بتقابل النبي صلى الله عليه وسلم ف بيرتعد بيترعش واقف قدام النبي هيبه صلى الله عليه وسلم فيقول له هون عليك فاني لست بملك انا مش ملك من الملوك انما انا ابن امراه من قريش كانت تاكل القديد ايه القديد اللحم الناشف ال لحمه ناشفه كده حاجه ما تتاكلش يعني هون عليك انا مش مالك ولا انا ابن كذا وابن كذا لا لا لا خالص مع ان هو اشرف في الخلق يعني بس عايز ايه يهديه صلى الله عليه وسلم مش احنا دلوقتي فاهم تلاقيه مثلا باباه مش عارف ايه يقول لك انا بابي مش عارف ايه انت ما تعرفناش بقى انت ما فيش حاجه اسمها كده طيب مثال كمان للتواضع النبي صلى الله عليه وسلم حتى في صلاته كان يخفف على الناس ما كانش يطول عليهم ما يتعبهمش ولما عرف ان ان سيدنا معاذ طول في الصلاه شويه قال له افتان انت يا معاذ انت ايه ده ما تطولش ما تقرا بصور صور بسيطه شويه لما اطول على الناس في صلاه العشاء والعشاء عند المسلمين زمان بقى لما كانوا بيناموا بدري ده اخر اليوم فعايزين يناموا وكانت شغلاناته متعبه اللي بيمسك بقى الجمل ومش عارف ايه شغلنته متعبه جدا وبتاع فطول فراح اشتكرى للنبي الشخص ده بعد ما سيدنا معاذ قال له انت منافق طبق من الصلاه اللي مش قادرت تصلي فزعل قوي الراجل ده وراح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له قال لي منافق وانا مش منافق يعني ولو حصلت غزوه انا هوريه انا منافق ولا لا ان هو يعني مؤمن يعني وحصلت غزوه واستشهد فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له شفت يا معاذ شفت مش منافق فقال له افتان انت يا معاذ فالنبي كان بيخفف ودي رحمه عشان لو في ام ابنها بيعيط عشان لو في راجل كبير مش قادر يقف لو ام كبيره مش قادره تقف فدي من رحمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان دايما يختار الايسر وستنا عائشه كانت تقول لنا كده ما كانش يخير في امر من الامور الا ويختار الالطف والابسط ده النبي الا لو حاجه حرام بيبعد عنها تماما طالما الحاجات حلال وتمام بيختار الابسط والايسر عشان ما يصعبش علينا وكان النبي صل صلى الله عليه وسلم بيؤمر الصحابه بده يبقوا في في سماحه في تبليغ الدين بلاش عنف وبلاش شده لا ان بقى الطف وكان يعني دايما يوصي الصحابه كمان بالرفق مع الناس يعني بغض النظر عن الدعوه وعن الدين ولا بالرفق حتى في المعامله مع اي حد فقير كان غني قوي ضعيف له شان مالوش شان الرفق فده النبي صلى الله عليه وسلم تعالوا نحل بقى شويه يلا نحل مع بعض دلوقتي الدرس الاول في الوحده الثالثه ا رحمه ربنا سبحانه وتعالى بينا الدرس ده جميل جدا وضح المفهوم العام للرحمه وكيف يتجلى هذا المعنى عند نسبته الى الله عز وجل قلنا ان الرحمه هي اصلها معنى الشفقه تمام والمغفره اما في حق الله تعالى فهي تعني ايصال الخير والاحسان للجميع يعني من خلق الله تعالى ا فرق بين دلاله اسم الله الرحمن واسم الرحيم من حيث شموليه الرحمه قلنا الرحمن دي بجميع عباده في الدنيا مؤمن وكافر اما الرحيم هي رحمه ربنا بينا المؤمنين في الاخره مش معنى الكفار ما الذي ا دعا الله عباده للالتزام به في تعاملاتهم المتبادله ولماذا ركزت الشريعه على الجانب ايه الحاجه اللي ربنا دعانا ان احنا نركز فيها جدا هي الرحمه بينا وهي وربنا سبحانه وتعالى جعل ده من مقاصد الشرع الاساسيه عشان تبقى صفه اساسيه فينا قارن بين حال المجتمعات التي تسدها الرحمه وتلك التي تخل خلو منها واصفا اثر ذلك على القلوب القلوب العامره بالرحمه تثمر السكينه والطمانينه زي ما احنا قلنا ويبقى في تراحم بينا وبين بعض تمام ويبقى في تعاطف اما القلوب الخاليه من الرحمه فهي قلوب غليظه يتزق معها المجتمع وينتشر فيها الظلم والبغي والاعتداء ا اذكر امثله حيه تدل على رحمه الله تعالى بالبشريه وكيف كان الرسول صلى الله عليه وسلم نموذجا تطبيقيا لهذا المحل من ظاهر رحمه ربنا بينا ان هو ارسل لينا الرسل والانبياء وانزل الكتب ليه عشان ده يحمينا من النهض دي من رحمه ربنا ا بينا والتكسيد العملي للنبي صلى الله عليه وسلم ان هو كان رحمه للعالمين وما ارسلناك الا رحمه للعالمين طيب السؤال السادس كيف كانت الرحمه منهجا عمليا في حياه النبي صلى الله عليه وسلم اذكر موقفا يثبت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوميا كان كل احداثه فيها رحمه بنا كمؤمنين وبالصحابه والموقف انه ذات يوم راى جاريه القصه اللي احنا قلناها ضيعت المال ففضل معاها وجاب لها الحاجه اللي اللي هي عايزاها وطمن لغايه اما رجعها البيت علشان كانت خايفه ترجع بعد اما ضيعت المال ودي من رحمه النبي صلى الله عليه وسلم السؤال السابع ما هو السر وراء نجاح الرسول صلى الله عليه وسلم في فتح مغاليق قلوب وامتلاك محبه الناس لين الجانب الرفق الرحمه بيهم كل الحاجات دي خلت الناس ماشيه مع النبي صلى الله عليه وسلم وبيحبوه اكت من نفسه طيب السؤال الثاني هل اقتسرت رحمه النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمين فقط استشهد لما الصحابه قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ادي عليهم قال اني لم ابعث لعانا فهو كان بيرحم صلى الله عليه وسلم كان رحمه للجميع السؤال التاسع استعرض استعرض نماذج نماذج من مظاهر رحمه النبي صلى الله عليه وسلم وتواضع في مواقف المختلفه دي احنا قلناها ورا بعض كذا مثال كان منها ان هو كان يقول للصحابه انا منكم زي ابوكم انصحكم انما انا لكم بمنزله الوالد تمام ولما كان راجل كبير قبله قعد يترعش من هيبه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه ده انما انا ابن امراه كانت تاكل القديد في مكه وكان يخفف صلاته عشان يرحم الكبار ويرحم الصغيرين قوي ولو حد راجل عجوز مثلا او ام وابنها فدي من مظاهر رحمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بيختار الايسر في كل اموره وده في حديث عائشه رضي الله عنها وكان يامر الصحابه بالتيسير وبمعامله برفق اا مع الناس كل دي من مظاهر اا الرحمه اسئله كتاب المدرسه اذكر بعد مظاهر الرحمه التي تلمس بحواسك ويمتلئ الكون بها من حولك دي يعني انت ممكن تقول فيها كل حاجه يعني كفايه ان انت تشوف مثلا ازاي الحيوان الام من الحيوان بتحنو على ابنها الحيوان وكل الامور دي متوزعه على كل الخلق ازاي الامهات البشر عموما بيحنوا على اولادهم كل ده من جزء ربنا انزله في الدنيا دي زي ما قلنا في 99 اتبقوا للاخره عشان ربنا يرحمنا بيهم ان شاء اه طيب من مظاهر رحمه الله ا بعبادي ارسال الرسل والكتب السماويه وضح ذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ارسل الرسل والانبياء بالكتب ده رحمه لينا ايه الرحمه هنا عشان يحفظنا من النار هو احنا لو النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش علمنا ان الخمره والزنا والربا كل الحاجات دي بتدخل نار كنا نقع فيها لكن النبي صلى الله عليه وسلم جه بلغ وادى الامانه والرساله فعلمنا ان احنا بدنا الحاجات دي عشان ندخل الجنه وما نتعذبش فدي رحمه بينا رساله الرسل والانبياء والكتب اثبت بالادله ان الرسول صلى الله عليه وسلم الكريم رحمه للعالمين المثال ده لما يكون عايزين نستشهد ان النبي كان رحمه للجميع نقول المثال ما بعثت لعانا لما طلبوا منه الدعاء على المشركين اذكر بعد ما ظهر رحمه الله في عالم الحيوان المثال بتاع ان احنا بنشوف الحيوانات الامهات وبتحنوا على اولادهم وهكذا من ا امثله يعني كيف استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم الكريم امتلاك قلوب الناس زي ما قلنا برده السؤال ده متكرر بصيغه ثانيه هنا ا برفق النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته ليهم والشفقه وسعه الصدر لكل الناس كل الحاجات دي خلت النبي صلى الله عليه وسلم محبوب من الكل صلى الله عليه وسلم بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الدرس الثاني في الوحده الثالثه والاخيره عن يسر الاسلام في الحج هل ربنا سبحانه وتعالى يعني حطنا ابدا في اي موقف من الدين في مشقه وصعوبه ابدا حتى الحج في يسر مع انه ركن اه ركن لكن في يسر برده اكبر دليل على اليسر اللي فيه ان هو مش فرض علينا كلنا لان الاحوال تختلف بمعنى ايه مش فرض هو ركن لكن هل في حقي دلوقتي لازم اعمله حالا لا مش لازم اعمله ليه انا معيش المال اللي اقدر اعمل بيه تمام وهنا المال ليه شرط كمان يعني مش مجرد مال وخلاص معايا فلوس الحج بالظبط لا ده لازم وانا مسافر يكون في نفقه على البيت اللي هنا طب مراتي وعيالي يعيشوا ازاي فاهم فمش مجرد فلوس الحجه بس فالحمد لله ربنا ما حطيناش في حرج ابدا معاك قدره وفي فائض كمان البيت يعيش كويس وانت هتقدر تاكل وتشرب مش خلاص هتروح في دايه اطلع الحجه ففي تيسير الحمد لله و وكان دايما الصحابه بيحبوا دايما يعرفوا فواحد من الصحابه كان هيغلط غلطه كنا هنشيلها كلنا بس الحمد لله ان ده دين وربنا سبحانه وتعالى هو اللي بيشرع يعني قعد يسال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لما النبي قال له ان في حج ولازم على كل مسلم يعني يعمل ده فهو بقى عايز يتاكد من معلومه يا رسول الله كل عام كل سنه اطلع الحجه فالنبي صلى الله عليه وسلم يسكت اول مره ثاني مره يكرر نفس السؤال فيسكت صلى الله عليه وسلم ثالث مره يكرر فيسكت صلى الله عليه وسلم مش عايز يقول له اه فهو قال له كده قال لو قلت نعم لوجبت لو قلت لك اه كل سنه خلاص بقت واجب ودي حاجه مش هنقدر عليها كلنا فالنبي صلى الله عليه وسلم والرب سبحانه وتعالى يعلم يمكن زمان كانت المشقه فين في المال وفي الجهد في في السفر صح ودلوقتي المشكله ممكن تكون الاكبر في المال ممكن يبقى عندك جهد ووقت واطلع الحج وده بس فين الفلوس صعبه فتخيل لو كانت واجب كنا احنا عملنا ايه؟ يعني تخلي دلوقتي واحد مش لاقي ياكل لازم يحج طبعا ده يبقى تشريع مش ربنا سبحانه وتعالى لكن من حكمه الرب سبحانه وتعالى لا كل حاجه في مكانها معاك يلا مش معاك اصبر ادعي وعندنا اعمال بقى تصلي الفجر وتقعد للشروق وتصلي سنه ومش ع تاخد اجر عمره شايف انت الجمال ده ده عشان ربنا يعني ايه يعني يطبطب على قلوب الناس اللي مش معاها ففي يسر الحمد لله طيب وكان الصحابه كمان يروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم يقولوا مثلا يا رسول والله انا طفت الاول قبل الحلقه عادي فيقول له عادي موقفاني يساله على حاجه ثانيه عملت كذا قبل كذا من عادي فالنبي حتى اللي راحت فاجئها الحيض في في الحج اعملي كل حاجه الا الطواف فده من اليسر الحمد لله طيب ومن مظاهر التيسير كمان ان لو واحد ا مثلا بابا مات او عنده حد مريض مرض ما فيش منه شفا مش هيخف مش مثلا عنده حاجه وهتخف في بعد شويه لا ده هو خلاص مش ممكن حد يحج عنه ممكن حد يحج عنه في ادله على كده في ادله على كده لما حد سال النبي صلى الله عليه وسلم اا قال له ايه؟ قال له حج عن ابيك او اعتمر عادي اعمل حجه عنه او عمر ما فيش مشكله بس هل في شرط؟ في شرط ايه هو الشرط انك تكون عملت لنفسك اولا يعني انا مثلا خلينا نتكلم عن العمره مثلا مسافر عمره دلوقتي عايز اعمل لبابايا الله يرحمه ماشي هتعمل له بس تكون عملت لنفسك قبل كده ما ينفعش واحد ما عملش عمره اصلا بنسميها عمره الاسلام اللي هي اول عمره دي ويطلع عايز يعمل عمره لحد ميت او حد مريض مرض مش هيخف منه اعمل لنفسك الاول وبعد كده فكر في غيرك يا حبيبي حج لنفسك الاول وبعد كده حج لابوك لكن ما ينفعش تكون بتعمل لحد وانت ما عملتش لنفسك اصلا ده الشرط بتاعها مفهوم الحج ايه الحج في اللغه يعني القصد وشرعا في اللغه ده القصد لو قلت حج يعني ايه قصد في اللغه طب في الشرع هو قصد البيت انك تروح لمكه بيت الله الحرام علشان تحج ربنا سبحانه وتعالى في ايام معينه وفي اماكن معينه ده معناها شرعا يعني طيب وبعد كده عندنا شويه مفاهيم كده عندنا اركان للحج اركان للحج دي ما ينفعش الهزار فيها من غيرها ما فيش حجه اصلا ايه هم وان هو يعني ان انت تفوت ركن من الاركان اللي اقولها دي الحج بتاعك ضاع للاسف فنركز جدا اول حاجه النيه نيه الاحرام اثنين طواف طواف الافاضه ثلاثه السعي بين الصفا والمروه اربعه الوقوف بعرفه وده الركن الاهم والاكبر تمام النبي صلى الله عليه قال في الحديث الحج عرفه طيب ايه الواجبات دي الاركان الواجبات هل ممكن اغلط فيها لا ما تغلطش فيها متعمد طب واحد غلط غلطه غصب عنه هنقول كفرتها دلوقتي بفوات واجب يجب ذبح شاه تمام لما تغلط في الحاجات دي هتذبح شاه طيب واحد مش معاه هيصوم 10 ايام طيب واحد ما يقدرش على كل ده هيطعم عن كل يوم مسكين لو حد فوت حاجه من الوجبات طب ايه اهم او ابرز الواجبات دي مثلا واحد الاحرام من الميقات اثنين طواف القدوم ثلاثه الوقوف ا بعرفه من بعد زوال الشمس اللي هو يوم اليوم يوم التاسع الى غروب الشمس اربعه المبيت بمزدلفه خمسه المبيت بمنا لا للتشريق اللي هو 11 و12 و13 من ذي الحجه سته رمي الجمار سبعه الحلق او التقصير الحلق يعني زيرو التقصير ان انت تقصقص كده شويه ا طواف الوداع الترتيب يوم النحل ان يكون السعي بعد الطواف الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفه دي من الواجبات اللي لو غلطنا بنعمل الكفرات اللي احنا قلنا عليها دي طيب الحج عندنا بيتعمل بثلاث اماط كده تمام ثلاث كده يعني اختيار كده لنوع النسك اللي انت هتعمله الافراد وهي ان انت يعني بتحرم بالحج بس وبتفضل بملابس الاحرام حتى التحلل الاصغر اللي هو التحلل الاول وعندنا التمتع دي انا عملتها بقى التمتع ان ان يحرم بالعمره في اشهر الحج ثم بعد فراغه يمكث قليلا خلاص بقى بتتحلل يعني بتقص شعرك وبتاع وتلبس عادي وتعيش حياتك عادي جدا وبعد كده تحرم للحج يوم 8يه من ذي الحجه ده الحج المتمتع بمكه من المسكن اللي انت قاعد فيها ا اخر نوع القرام ان يحرم بالحج والعمره معا بطواف له ويطوف لهما طوافا واحدا يعني يطوف للاثنين طواف واحد ويسعى سعيا واحدا ويمكث محرما حتى ينحر هديه لغايه اما يبحر دول ثلاث انماط يا رب تطلعوا الحج ويا رب تيجوا تقولوا لي يعني ايه الحاجات دي وانا اقول لك تعمل ايه فطبعا انا عن نفسي عملت يعني كنت متمتع و يعني ربنا يا رب يودينا تاني الحج ان شاء الله يعني بس يلا نحل شويه مع بعض هنحل دلوقتي مع بعض ان شاء الله الدرس الثاني في الوحده الثالثه كنا بنتكلم على يسر الاسلام في الحج كشعيره السؤال الاول بيقول لك عرف الحج لغه وشرعا هو مش معرفه لغه في الاجابه هنا فاحنا هنزودها بس ان الحج بشكل عام في اللغه هو القصد ده معناه وفي الشرع معناه القصد لزياره بيت الله ده معناه يعني في الشرع يعني طيب هل في ا رحمه من ربنا سبحانه وتعالى للعباد في موضوع الحج ده طبعا ليه لانهم ما اوجبوش على كل الناس لا ده للمستطيع فقط مستطيع سواء من ناحيه المال او من ناحيه الصحه والجسد يعني والا لو كان فرض على كله الموضوع كان هيبقى شاق جدا على بعض الناس زينا الفقرا كده معناش فلوس نحج طيب ما هي الشروط الاساسيه التي يجب توافرها في المسلم ليصبح الحج واجبا ا عليه يعني ايه الشروط اللي لازم تبقى بالغ عاقل قادر مستطيع يعني ايه قادر مستطيع عشان دي مهمه جدا مش فكره ان انا معايا فلوس الحج معاك فلوس الحج بس لا كده الحج مش واجب عليك لازم يكون عيلتك اللي هيقعدوا في البلد هنا معاهم ياكلوا ويشربوا مش حضرتك تروح تحج وتطوف وهم ياكلوا هنا يشحتوا يعني تمام طيب الاسلام دين يسر لا عسر طبق هذه القاعده على ركن الحج طيب الحج مبدئيا عندنا في قاعدتين مهمين جدا ان هو ما وجهش الوجوب على الغير مستطيع ماديا او جسديا فدي الحمد لله من الرحمه ثاني حاجه ان ربنا شرع الرخصه فيها بدليل لو حد مريض مثلا ده مثال هو هنقف لغايه المريض مثلا لكن انا هزودك واقول لك ان احنا قلناها في الشرح ان المريض مرض لا يشفى منه رحمه ربنا بيه ان ممكن حد يعمل له عمره او يعمل له حجه تمام ولو حد مات مثلا ممكن اعمل له عمره وحجه ممكن باحديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي ذكرناها يعني هل يجوز يجوز للشخص ان يؤدي فريضه الحج نيابه اهي نيابه عن غيره وما هو الشرط الاساسي لذلك يجوز لكن عندنا شرط مهم جدا هي ان ما ينفعش اعمل عمره لحد وانا ما اعتمرتش لازم اكون قديت العمره بتاعتي بنسميها عمره الاسلام زي ما قلنا اللي هي اول عمره بتعملها اعتمرت قبل كده يلا اعمل عمره بقى لوالدك المتوفي او مامتك او ايا كان طب الحج اه برض ممكن اعمل حج لحد ما يعرفش يحج سواء مريض مرض صعب او مات الشرط ان انا اكون اعتمرت او حجيت عدد الاركان الاساسيه التي لا يصح الحج الا بها الاركان اربعه يعني الخد اعرفها كده ان اركان الحج اربعه نيه الاحرام طواف الافاضه السعي بين الصفه والمروه الوقوف بعرفه والوقوف بعرفه هو اهم ركن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الحج عرفه الحج عرفه ده كنايه عن اهميته يعني ولا يكتمل الحج الا باداء الواجبات والواجبات طويله جدا يعني هيجي لك سي في الموضوع هيبقى سهل بس خليك عارفهم ليك انت برده الاحرام من الميقات طواف القدوم الوقوف ا بعرف بعد زوال الشمس اليوم التاسع الى غروب الشمس المبيت بمزدلفه المبيت بمنى لا للتشريق 11 12 13 قعدت اثنين تمام قعدت الثلاثه تمام ا رمي الجمار الحلق والتقصير طواف الوداع الترتيب اا يوم النحر ان يكون السعي بعد الطواف الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفه في المبيت طيب استاذ سابع سؤال وضح الانواع الثلاثه لاختيار نوع النسك عندنا ثلاثه زي ما احنا ذكرناهم الافراد وده ان انت تنوي ينوي الحاج اداء الحج وحده انا رايح للحج تمام وبيظل محرما حتى التحلل الاصغر التمتع وتيجي زي ما قلت لكم اللي انا عملتها ما انا طلعت حج بصراحه بس يعني مش عارف اطلع السنه دي عشان بس انا قلت فقير فلا افتكروني فقير ان انا ما طلعتش اكون بكذب يعني انا طلعت من ربنا سبحانه وتعالى فعملت لو كنت متمتع يعني ان ان ينوي العمره في اشهر الحج ويتحلل منها ثم يحرم يعني انا رحت عملت عمره في شهر الحج تمام ورحت قاعد اتحللت يعني ايه يعني لبست عادي بقى وقص بعدما قصيت وكده لبست لبسي عادي وبعد كده في اليوم الثامن من ذي الحجه من مكان اقامتي بمكه احرمت ثاني للحج ده معنى التمتع القرانه ان هو يجمع بين الحج والعمره معا في احرام واحد ويطوف ويسعى لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا ويبقى محرما حتى ينحر هديه لغايه تم يدبح وكده نبقى خلصنا الدرس الثاني بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الدرس الاخير في الوحده الثالثه وهو عن اداب زياره مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وخليني بس اقول لك معلومه كده عن المدينه ان المدينه ليها اهميه يعني كبيره قوي في دنا واهل المدينه وهتشوف وصايا النبي صلى الله عليه وسلم على المدينه وعلى اهلها ليه؟ لان ده المكان اللي احتوى النبي صلى الله عليه وسلم والدعوه في وقت كنا محتاجين في المدينه جدا جدا جدا هي اللي احتوتنا واهل المدينه هم اللي نصروا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار هم اللي نصروه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب المدينه جدا وهنقول لك دعاها بايه دلوقتي وكان بيحب اهلها جدا ووصى عليهم جدا جدا وحذر اي حد يعني يظلمهم ويجي عليهم ومن الاثار الجميله جدا ان الامام مالك ما كانش يعني يلبس جزمه يتنعل كده في المدينه ليه؟ يقول لك اخاف ادوس على حته النبي صلى الله عليه وسلم لمسها برجليه شوف ادب العلماء والسلف مع المدينه عامل ازاي كان في اثر انا مش فاكره برده عن مين من العلماء ان هو ما كانش يركب الدابه بتاعته اعتقد مالك برده رحمه الله كانش يركب الدابه بتاعته في المدينه ادب واحترام ليه الارض دي مشي عليها النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال وده يوريك اهميه المدينه او المسجد النبوي خصوصا لا تشد الرحال الا الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى بنيه التعبد ان انا اسافر له مقصود بنيه التعبد يعني الثلاث مساجد دول منهم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وال والاهميه الكبيره دي حصلت امتى للمسجد النبوي هو طبعا اللي بنا صلى الله عليه وسلم لكن عايزين نقول للمدينه الاهميه الكبيره دي بقت للمدينه اللي هي يثرب زمان ليه؟ علشان النبي صلى الله عليه وسلم رحم ودعلها وقال اللهم اجعل بالمدينه ضعفي ما جعلت في مكه سيدنا ابراهيم دعا لمكه صح والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينه بالضعف في البركه والخير فيها وهي بلد النبي صلى الله عليه وسلم هو كان بيحبها جدا وكان يتمنى يبقى واحد من اهلها صلى الله عليه وسلم طيب وبعد كده يعني في الكتاب بيقول لك ايه الاداب وازاي تبقى يعني اخلاقك عامله ازاي وانت رايح تزور مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال يبقى في ادب خشوع تواضع يعني وتستشعر عظمه الشخصيه اللي انت رايح لها انت راح للنبي صلى الله عليه وسلم ولما تسلم عليه مالك يقول له فلان فانت قدامه بقى انت عنده وتصلي عليه عنده صلى الله عليه وسلم فموضوع كبير قوي لو حسيت قلبك مش هيبقى في مكانه في المسجد النبوي ده وتستعد للتحيه ازاي البس كويس والله يا جماعه الكلام ده بيفرق جدا في نفسيتك وانت بتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم تلبس كويس وتحط برفان نضيف كده وتلبس احسن حاجه عندك وتبقى مركز جدا في شكلك يبقى حلو ليه لانك حرفيا مش مجازا انت حرفيا بتزور النبي صلى الله عليه وسلم وتادي التحيه ثاني حاجه النبي صلى الله عليه وسلم ليه هناك الروضه عارفين الروضه ولا بين المنبر بتاع النبي صلى الله عليه وسلم وغرفته الحته دي روضه دي الروضه هي حته من الجنه حته من الجنه حرفيا فهتلاقي الناس هناك حريصه انها تروح تصلي هناك فانت يا رب ربنا يكتبها لك يعني بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ودي الوصيه بتاعته على اهل المدينه بيوصينا على اهل المدينه وبيحذر الناس من اذاهم فيقول صلى الله عليه وسلم لا يريد احد ا اهل المدينه بسوء الا اذابه الله في النار ا ذوب الرصاص يعني ذوبوا كده زي الرصاص او زي الملح في الميه اي حد يريد اهل المدينه بشر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان بيحبهم جدا هم اللي نصروه ونصروا الدين طيب في فضل للمسجد النبوي طبعا ايه هو الصلاه الواحده في المسجد النبوي ب000 من الصلاه في اي مكان ثاني يعني مثلا يعني خدت حسنه عشان صليت الظهر هنا مثلا تصلي في المسجد النبوي شايف الاجر اللي انت اخدته هنا ده اضرب في 1000 عشان تصليت في المسجد النبوي طب ايه الاعلى مكه طبعا انك تصلي عند الكعبه في الحرم ب 100000 بس في المسجد النبوي ب 1000 برده ليها فضل كبير يعني طيب زياره الروض الشريفه زي ما احنا قلنا دلوقتي ليها ادب ناخد بالنا من لبسنا ناخد بالنا من مشيتنا قلبنا يكون في تواضع كده وخضوع ولما نقرب على قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك عبد الله ورسوله قد بلغت الرساله واديت الامانه ونصحت الامه وجاهدت وجاهدت في الله حق جهاده وعلى الك وازواجك وذريتك وسلم تسليما كثيرا ثم يتنحى قليلا الى اليمين تتاخر كده ليمينك انت يعني يعني انت كده اهو يمين ا فيسلم على ابي بكر الصديق رضي الله عنه قائلا السلام عليك يا ابا بكر الصديق صفي صفي رسول الله وصاحبه في الغار جزاك الله عنا وعن امه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ثم يتنحى نحو اليمين انت يعني قليلا ويسلم على عمر قائلا السلام عليك يا عمر الفاروق ورحمه الله وبركاته جزاك الله عن امه محمد صلى الله عليه وسلم خيرا ثم ينصرف يلا نحل الدرس الثالث والاخير في الوحده الثالثه نحل عليه بسرعه جدا لماذا كان اختيار المدينه المنوره يعني اختيارها مقر للنبي صلى الله عليه وسلم اختيارا الهيا انا هقول لك الاجابه دي وهزود لك معلومه تمام اولا هي البيئه اللي احتضنت الايمان فربنا سبحانه وتعالى بحكمته يعلم ان دي البيئه المناسبه لاحدضان النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الانصار اللي هم وقتهم اه كان في منهم ناس كفار واسلمت بدعوه الصحابه اللي سبقوا النبي اللي هناك صلى الله عليه وسلم فجهزتهم لنصرتهم فربنا سبحانه وتعالى كان يعلم ده يعلم حكمه المكان ده فيه الناس اللي هتنصره وكل حاجه وفي نفس الوقت المدينه المنره دي اجابه زياده هقولها كانت مؤمنه يعني اللي هيبص على الخريطه هيلاقي ان المدينه اهي صح الناحيه دي والناحيه دي مؤمنه بحته ما ينفعش الخيول يمشوا فيها تمام واليهود من هنا والمدينه دخلتها كده فهي مؤمنه من الجنبين فدي من الحكم اللي ربنا اختار المدينه عشانها انها مؤمنه للنبي صلى الله عليه وسلم عشان بعد كده هتبدا الغزوات هي احنا ما بداش نحارب الا من لما رحنا المدينه تمام طيب السؤال كمان اذكر موقفا يوضح مدى تعظيم السلف الصالح لقدوسيه ومكانه المدينه المنوره اشهر مثال هنا للامام مالك الامام مالك روي عنه اثرين اثر مذكور عندكم هنا ان هو كان لما يجي يطا المدينه ما كانش يتنعل ما يلبسش ما يلبسش نعل ليه؟ لان المكان ده اكيد رجل النبي صلى الله عليه وسلم لمسته وكان كمان ما يركبش الدبه يعني زي مثلا ايه واحد ما مشيش بالعربيه في المدينه ليه؟ لان لا انا اتواضع ذو مسكنه في المكان اللي النبي صلى الله عليه وسلم مشي فيه قبل كده طيب ما الذي اعتدى عليه المسلمون بعد اداء مناسكهم تعبيرا عن حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم معروفه كل الناس اللي بتروح تعمل عمره او ايا كان راح السعوديه ليه تخلص اللي بتعمله وتروح لازم تختم في المدينه تعدي على النبي صلى الله عليه وسلم دي اهم حاجه وكله بيستناها يعني كله بيستنى في رحله العمره ان هو يروح المدينه ليه هي جميله جدا لان هنعرف دلوقتي ان النبي دعاها ففيها راحه غريبه وحرفيا فيها النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي مؤثره جدا لما تبقى في المدينه وماشي وتقول انا رايح ازور النبي ده حرفيا يا جماعه بترد له الروح فتصلي صلي عليه فيرد عليك حاجه غريبه جدا طيب ما هي الادعيه النبويه التي تعكس حب النبي صلى الله عليه وسلم الشديد للمدينه المنوره النبي دعاها اللهم اجعل بالمدينه ضعفي ما جعلت بمكه يعني ايه ضعفي ما جعلت بمكه سيدنا ابراهيم دع لمكه والنبي دعا المدينه بالضعف اللي في مكه البركه اللي فيها وقال اللهم حبب الينا المدينه كحبنا مكه او اشد النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب المدينه جدا وبيحب الانصار جدا على فكره كان يتمنى يكون واحد منهم زي ما قلنا في الشرح كيف اكدت السنه النبويه على قدسيه المدينه المنوره وحمايه اهلها من السوء؟ النبي صلى الله عليه وسلم وصفها بانها حرم تمام وقال في الحديث لا يريد احد اهل المدينه بسوء الا اذبه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء ده وعيد لاي حد هياذي اهل المدينه اذكر الاحاديث الشريفه التي تبين فضل الصلاه في المسجد النبوي ومكان تبين المساجد اولا مضاعفه الاجر اللي بيصلي صلاه واحده ظهر واحد في المسجد النبوي ب 1000 في اي مسجد ثاني ودي كفايه والمسجد النبوي من المساجد الثلاثه اللي بيشد ليها الرحال يعني هوب تاخد نفسك سفر كده انت رايح فين رايح تعبد هناك رايح لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم فدي مكانته كمسجد يعني لما مناقب وخصائص اخذتها بعد هجرته اليها اذكرها ان هي بقت حرم خلاص ده بقى المكان اللي فيه الجسد الشريف جسد النبي صلى الله عليه وسلم وبقى فيها بقى بيهبط الوحي سيدنا جبريل بقى بيروح له هناك ما احنا عندنا القران مكي ومدني المدني هناك اتسمى مدني عشان كده عشان سيدنا جبريل بيهبط بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم هناك وهي من الثلاث مساجد اللي بيشد ليها الرحال دي مكانه المسجد النبوي لا تشد الرحال الاث مساجد اذكرها مبيلا فضل السلا في كل منها الاجابه هنا مش ادق حاجه فخلينا نقول الاجابه ثلاث مساجد عندنا ا الاقصى وعندنا مسجدين ليهم فضل كبير جدا الحرم في الكعبه عند ربنا سبحانه وتعالى بيت ربنا دي ب 100000 صلاه والمسجد النبوي ب 1000 صلاه ما تستظهرش ال000 جنب ال 100000 يعني قارن ال000 بالصلاه الواحده تاخد في الصلاه الواحده مليون حسنه مثلا باخلاص اضرب في 1000 وكذلك في 100000 في الكعبه للانصار والمهاجرين فضل عظيم اذكر بعد ما ماثرهم يعني او الحاجات اللي هم عملوها هم اللي نصروا النبي صلى الله عليه وسلم هم اللي نصروا الدين يا جماعه من غير الانصار ومن غير المهاجرين اللي جل ما كانش هيبقى فيه منعه يعني الانصار استقبلوا النبي بايه؟ في مشهد واحد انا عارف ان هو ده اللي بيتصدر كتير يعني في الصور وكده في الافلام والحاجات اللي كانت بتتعرض بالنخل وبتاع يعملوا كده لكن كان في مشهد تاني برده ان هم خرجوا في استقبال النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف لان هم بايعوا في البيعه على ده في المنشط والمكره ان احنا معاك قلبا وقالبا هنحارب مين احنا معاك فلولا الانصار النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش عارف يعمل كل ده لكن باذن ربنا سبحانه وتعالى وفق النبي صلى الله عليه وسلم للانصار فنصر الدين ماشي السؤال العاشر للمساجد اثرها في بناء العقيده وضح كيف تم هذا بمسجد الرسول اولا المسجد اول حاجه عملها النبي صلى الله عليه وسلم بناء المسجد تمام ليه لان احنا قلنا ان المسجد زمان يا جماعه مش زي دلوقتي كده مش هو بس ايه يلا صلي يلا اطلع يلا صلي لا المسجد زمان كان اثره كبير جدا في تربيه الاطفال فبنعلمهم ان هم صغيرين وتاني حاجه في اداره شؤون الدوله يعني كان مركز الحكم فين؟ يعني قصر النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه؟ هو مسجده ففيه الاجتماعات وفيه تدار شؤون الدوله اسئله كتاب المدرسه ما هو فضل الصلاه في المسجد النبوي الشريف احنا ذكرناها وما هي اهم الاداب التي يجب على الزائر مراعتها يعني انا بالنسبه لي الاداب دي اهم من الفضل لان انت فهمت الفضل خلاص بقى صلاه لكن فكره الزياره بتاعه النبي صلى الله عليه وسلم دي ليها اداب مهمه جدا يعني انا مادخلش زياره المسجد النبوي دي الا وانا لابس احسن لبس عندي اشيك لبس عندي رايح افخم ميتنج بوك بكره هقابل واحد ما هعمل معاه ديل ب 10 مليون دولار في الثانيه ده المقابله اللي المفروض اروح بيها اقابل بيها النبي صلحسن واكون متهيئ وقلبي في خشوع ومستحضر جدا ان انا هقف دلوقتي قدام قبر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ويرد عليها السلام كل دي لازم تكون جواك وانت داخل على النبي صلى الله عليه وسلم اثنين يسر ولا تعسروا بشره ولا تنفذوا هات مثالا من السيره النبويه يؤكد تطبيق الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا المبدا ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم خلينا نقول الاثر ده ما كانش موجود في كتاب المدرسه خلينا نقول الاثر ده كان اذا خير بين اختار ايسرهم اختار الاسهل وده الاثر اللي روته امنا عائشه رضي الله عنها في الكتاب تمام طيب اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وللبلاء حكمه الهيه ايه حكمه البلاء عشان بس تبقى قاعده موجوده كده للتمحيص حكمه البلاء الاولى التمحيص بمعنى اما يحصل بلاء احنا هنعرف مين اللي بيعبد ربنا صح وهنعرف مين المؤمن بصدق وبحق فهنقدر نفرق فرق بين المؤمن والمؤمن النص كم من الاخر تمام طيب رفع مكانه المؤمن عند الله والتعويد على خلق الصبر في الاخره ان شاء الله ا لم يحرم الاسلام من مات او مرض مرضا شديدا من ان ينب عنه من يحج ويوضح الشروط ده في الدرس اللي فات يعني موجوده هنا مش مشكله نقولها ان لا الاسلام ما حرمش اللي مات او المريض من ثواب الحجه عن طريق ان حد يؤدي عنه ده بشرط ان هو يكون ادى لفريضه الحجه او اعتمر لنفسه مره قبل كده بسم الله الحمد والصلاه والسلام على رسول الله خلاص احنا دي يعتبر اخر حاجه خلاص وهي المنهج الاضافي اللي متوقع يجي لك منه ثلاث اربع خمس اسئله في الامتحان يعني هي معلومات مش صعبه قوي فخليها عندك كمعرفه كده تمام ولما اجي لك في الامتحان تعرف تحلها ان شاء الله وهنحل مع بعض دلوقتي برده طيب واحد او اول نقطه نتكلم فيها هي ان رساله النبي صلى الله عليه وسلم والدين الاسلامي رساله عالميه يعني ايه عالميه يعني جت لكله ومناسبه لكله غير باقي الانبياء مثلا هم جم لافه افه معينه في المجتمع يعني ايه افه يعني مشكله معينه في المجتمع للمجتمع ده بمعنى تلاقي مثلا قال لوط سيدنا لوط مثلا القوم بتوعه كان عندهم المشكله الفلانيه صح فلوط جه للحل المشكله دي وللافه دي وللدعوه هنا عاد وثمود كان عندهم الافه بتاعتهم فجال لهم النبي بتاعه النبي صلى الله عليه وسلم جه لكله طيب ليه جهله لما يكون الدوا فالطبيعي كده ان المرض واحد غير زمان الامراض مختلفه زي ما قلت لك مرض اللوت كذا مرض عدوى ثمود كذا مرض القوم الفلانيين كذا لكن في الزمن اللي احنا فيه دلوقتي ده لا المرض واحد يعني انا دلوقتي لو قلت مثلا ايه هي امراض الشباب دلوقتي هتقول ايه هتقول الشذوذ الجنسي هنقول هتقول المخدرات هنقول في امريكا وفي مصر في بلجيكا وفي كينيا يعني المشاكل بقت موحده دلوقتي ودي ا يعني حكمه الشرع وحكمه الرب سبحانه وتعالى ان هو يعلم ان في المستقبل في الزمن اللي احنا فيه دلوقتي ده هي رساله النبي صلى الله عليه وسلم هي اللي هتصلح للكل فوحده الداء والدواء ايه كمان مثلا ان منهج الدين الاسلامي منهج النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل وظيفتين رحمه وشفاء وقايه وعلاج طيب شفاء بمعنى ايه شفاء بمعنى ان الافه المجتمعيه المعينه اي افه اي حاجه يا جماعه انا انا على يقين ان اي مشكله بتظهر في المجتمع حلها في الدين وحلها في القران انا على يقين بده تمام فده معنى ايه معنى ان هي بتعالج طيب ازاي وقايه ازاي الدين وقايه بانك تمشي ورا المنهج الاسلامي ورا تعاليم الدين الاسلامي فتحمي نفسك والافراد يحموا المجتمع من الافاته اللي بتطرا علينا دي يعني تخيل مثلا المجتمع واعي جدا لدينه حضرتك هيدخل عليه افه زي الشوط الجنسي اللي منتشر دلوقتي هيدخل عليه افه زي المخدرات دلوقتي هيدخل عليه افه زي كذا زي كذا زي الاختلاط زي مش عارف ابدا لكن كل اما تبعد عن الدين كلما يحصل الخلل اللي احنا بنشوفه دلوقتي فهو وقايه وعلاج في نفس الوقت وقايه عشان تحمي نفسك من الامراض دي وعلاج لما نصيب بحاجه نرجع للدين فيدفع عننا القافه دي او المرض اللي في المجتمع ده بعد كده هناخد مفهوم مع بعض وهو مفهوم الشقاء والضنك في الدنيا الشقاء يا جماعه مش مرتبط خالص بالماده يعني مش شرط خالص واحد شقي في حياته وحياته سودا ان هو معهوش فلوس ده ده كلام خاطئ جدا ممكن واحد يعيش حياه مش حلوه عشان معهوش فلوس ممكن ده حاله لكن مش دي القاعده على فكره بالعكس القاعده عندنا هي ان اللي بيعرض عن ربنا سبحانه وتعالى هيتضنك بدليل ان اكت دوله مرفه في العالم بالاحصائيات العالميه السويد يعني وسويسرا والبلاد دي كلها في حته كده بعيد خالص من مستوى الرفاهيه ودخل الفرد والكلام ده كله لكن اعلى نسب لمعدلات الانتحار هتلاقيها في الدول دي ليه ما فيش دين فالبعد عن الشرع والبعد عن الدين ينتج عنه ده اه فمفهوم الدنك والخانقه مرتبط بالمال بس لا مرتبط بالبعد عن الدين كمان نقطه كمان ان المخالفه ايكوال يعني حط كده ذنب ومخالفات ايكوال ا مصيبه فينا او في المجتمع اللي احنا فيه ما فيش حاجه حلوه بنحرم منها الا بذنوبنا وما فيش مشكله بتحل علينا في المجتمع او على مستوى الافراد الا بسبب ان احنا عطلنا نا حاجه معينه في الدين سيدنا ادم عليه السلام اخطا فايه اللي حصل؟ انكشاف للعوره دي عقوبه مجرد ما اخطا انكشف انكشفت عورته فده يورينا ايه ان ما فيش بلاء نزل علينا الا بسبب ان احنا عطلنا حاجه بعدنا عن الدين شويه فمحتاجين نرجع طيب ثالث حاجه عايزين نقولها او ثالث نقطه في التفصيل يعني ليله القدر ومعجزه الانزال ليله القدر القدر او المعجزه اللي فيه ايه معجزه ليله القدر يعني ايه القصه في رمضان يا جماعه ان رمضان ده شهر القران صح ليه عشان القران نزل فيه جميل طيب نزل امتى بالضبط القران يعني بمعنى في حاجه اسمها اللوح المحفوظ عند الرب سبحانه وتعالى هي اللي فيها ا القران كلام ربنا سبحانه وتعالى نزل للسماء الدنيا امتى في ليله القدر لان القران ما نزلش جمله واحده على النبي صلى الله عليه وسلم ده نزل على فترات يعني حصل الموقف الفلاني فنزلت الايه الفلانيه الغزوه الفلانيه فنزلت الانفال الغزوه الفلانيه فنزلت سوره مش عارف ايه صح فهو نزل جمله امتى للسماء الدنيا في ليله القدر ده المعنى بتاع الانزال وبعد كده بدا ينزل عن طريق سيدنا جبريل بامر من الرب سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في المواقف المعينه اللي بتيجي بقى في القران فده معنى الانزال ان القران نزل في ليله القدر الى السماء الدنيا تمام عشان يباشر بقى المهمه بتاعته في الوجود طيب ليه في اختيار لليل في ليله القدر يعني ليه ليله القدر مش النهار بتاع اليوم ده مثلا لان الليل يا جماعه كاشف الليل ساتر لينا احنا لكن كاشف عند ربنا سبحانه وتعالى فالمخلص هو اللي تلاقيه في رمضان في الليل بيقوم الليل وممكن يخلص في المسجد تحت ومش مكتفي فيطلع يكمل فوق ليه هو عايز ليله القدر فمن حكم ربنا سبحانه وتعالى ان هو شرع ليله القدر بالليل كده عشان يبان مين مؤمن فعلا ومين عايز الليله دي ومين لا وبعد كده يقول لك نقطه عن دوران ليله القدر فليله القدر مع رمضان بقى بتختلف مثلا تيجي في شهر كذا شهر كذا شهر كذا بل رمضان نفسه تلاقي ليله القدر وهي يعني في قول بعض اهل العلم ان هي بتختلف من شهر للثاني فمره تيجي مثلا ليله 21 مره ليله 23 مره ليله 25 27 29 ويقول لك كمان لو رمضان جه 29 يوم فكده الوتر ما بقاش 21 23 لو رمضان 29 الوتر بقى 20 22 24 26 فاهم حاجه فعلى هي متنقله ليه؟ علشان نشوف مين همه فعلا ليله القدر ومين عايزها فدي معلومه يعني مش عن ناس كتير لكن رمضان لو جه 29 كده الليالي الوتريه بقت من 20 مش من 21 طيب بعد كده يقول لك ان ليله القدر دي هي بوابه للامن النفسي هي سلام هي حتى مطلع الفجر ايه السلام ده وايه الامان ده وامان من ايه دايما الانسان يا جماعه بيبقى عنده كده شويه تخوفات يعني مثلا لما اقوللك انا خايف من حاجه انا ببقى خايف من كذا ده خوف من المعلوم كلمه خوف دي لازم تيجي مع حاجه معلومه انا خايف من محمد تمام كده طيب لكن لما اجي اقول لك مثلا انا عندي هم مهموم عاده المهموم واللي عنده غم ده من مجهول هو مش عارف هو مهموم من ايه اصلا يعني هو عندي هم من ايه من المستقبل عندي غم من المستقبل لكن ما يبقاش خايف ا ومش عارف هو خايف من ايه فاهمين المصطلحات فله القدر بتيجي تامن كل ده وكمان من المكر ان هو بيبقى خايف حد يمكر بيه فليله القدر هي الامان والسلام على نفس كل واحد هيكسب الليله دي طيب نقطه كمان ان احنا مطلوب مننا الفزع الى القران في كل حاجه يعني مثلا وهو في في الكتاب شارح الحته دي جميله جدا يقول لك لما يعني بعض الائمه يعني بيستعجب جدا ازاي حد يخاف مثلا او حاجه ترعبه وما يفزعش لقول الله حسبي الله ونعم الوكيل يعني ليه ما يروحش الحسبي الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل ليه ما يروحش للجمله دي على طول اول لما يخاف من حاجه حلوه ليه لما يكون نفسه في حاجه او واقع وقع في مشكله و ونفسه الحاجه دي تحصل او ما تحصلش او كان يعني عايز حاجه تدفع عنه ما يلجاش لقول يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما هو كان واقع في مصيبه ما حدش واقع فيها قبل كده ما حدش حوض بلعه يعني ومع ذلك قال كده فربنا خرجه صح ولا لا لانه كان من المسبحين فحد العلماء وهو بيقول الجمله دي عجبتني قوي بصراحه احنا ازاي بنقع فعلا وما نروحش نجري على القران لازم نفزعل القران على طول وبعد كده يقول لك انا انزلناه انا انزلناه ا ليه جت انزلناه يعني ان انزلناه ان انزلناه ليه مش يعني الكلام على الرب سبحانه وتعالى ما هو اللي انزله ليه جاب بصيغه الجمع انزلناه جت هنا بالجمع تاكد على معنى ان هنا الانزال كان محتاج تكاتف لكذا صفه متعدده زي العلم زي الحكمه زي القوه فناسب ان احنا نقول انا انزلناه الرب سبحانه وتعالى انا انزلناه لكن لما تلاقي ربنا سبحانه وتعالى بيتكلم عن ا وحدانيته فيقول ايه مثلا في القران يقول لك اني انا الله ما يقولش ان نحن الله لا اني انا الله فاهم فهي ناسب يقول انا انزلناه لان النزول هنا انا انزلناه القران يحتاج لايه يحتاج لكذا صفه مجتمعه للحكمه والقوه والعلم فناسب القول ده وبعد كده بيقول لك معلومه جميله جدا بيقول لك ان عناصر الفعل ثلاث حاجات كده يكون في فعل فعل فاعل ومفعول به صح او خلينا نصيغها بطريقه تانيه فاعل حد هيفعل اهو ومفعول به وسبب عشان يحصل الفعل ده صح كده طيب مين اللي في ايده الثلاثه ربنا سبحانه وتعالى فما ينفعش تيجي تقول انا هعمل كذا بكره انا بقى انا الفاعل وكذا ده الحاجه اللي انا هعملها وفي مفعول به انت ما تكررش ده انت تقول ان شاء الله ان شاء الله هعمل كذا بكره ده المعنى اللي لازم يوصل لك لان ربنا هو المتحكم فيك كفاعل وفي المفعول به تمام وفي السبب اللي هتعمل بيه فما ينفعش نقول انا هعمل حاجه الا اما اقول قبلها او بعدها ان شاء الله باذن الله يلا نحل ا يلا نحل دلوقتي مع بعض اسئله الكتاب الاضافي اللي هو تحت مسمى يعني عنوان الفصل الرابع قال تعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين الانبياء كيف يساهم ارسال الرسل في تنظيم حياه الناس وتحقيق الاستقرار لهم الانبياء لما جم يا جماعه بالوحي وبالدين ضمنوا لنا الاستقرار ليه لان هو في تذكير لمنهج الرب سبحانه وتعالى والمنهج ده هو اللي بيتضمن الاستقامه في كل شؤون الحياه اللي هيمشي على المنهج حياته هتبقى تمام اللي مش هيمشي عليه حياته هتبقى دنك وده اللي هناخده قدام دلوقتي تمام وعشان كده نعتبر كل رسول راح لامه هو رحمه ليهم ليه؟ لان هو رحمهم من عذاب الاخره طيب قارن بين رساله النبي محمد صلى الله عليه وسلم ورساله الانبياء السابقين من حيث شموليه الرساله احنا اتكلمنا في دي وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم والدين اللي جه بيه اللي هو الاسلام الوحي يشمل كل الناس ومتوجه رحمه للعالمين كلهم غير باقي الانبياء فمثلا قوم لوط عندهم افه الشذوذ فسيدنا لوط جه بيحارب الافه دي وبيدعو الناس دول بص الرساله عامله كده اللي راح من الانبياء لقوم عاد راح ليهم عشان قافوا معانا فالعاد بس لثمود بس النبي صلى الله عليه وسلم الى الان القران موجه لكل الناس فتلاقي الدين الاسلامي في كل انحاء الارض هو بيخاطب الجميع فده الفرق بين دعوه النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الانبياء وكلهم على خير طبعا عليهم السلام دل من النص على ان دعوه النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن موجهه لفئه محدده من البشر قوله تعالى وما ارسلناك الا كافه للناس هو جهله جه لكل العالمين جه لكل الناس وخد بالك مش الناس بس يعني عشان بس دي جمله غلط هو ما جاش للبشر بس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم كان مره راجع من الطائف ودي قصه شهيره جدا لما رجع من الطائف كان زعلان جدا ان ما حدش قام من الطائف وكان بيبكي وكان مضروب جامد منهم والسفهاء يخرجوا عليه بالحجاره ويجيب دم فكان بيقرا قران وهو راجع في الطريق فهو راجع في الطريق بيقرا القران مين اللي سمعه الجن قعدوا يندهوا بعض الحقوا الحقوا الحقوا في قران في في حاجه جديده بتتقال هنا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا فاللي يقول لك النبي رجع من رحله الطائف ما حدش امن يقول له لا الجن امنه معاه وعداس لو ما تعرفش مين عداس هبقول لك بعدين بقى مش وقته ماشي اشرح كيف يمثل القران الكريم مرجعا شاملا لعلاج مشكلات الحياه البشريه القران هو فعلا جيل كله زي ما اتفقنا يعني جيل كله بمعنى ايه ان انا ازعم وانا مش ازعم لا ازعم دي غلط انا على يقين ان ما فيش افه مجتمعيه او يعني مثلا تعال نقول مخدرات مثلا القران ناقش الخلق ده الشذوذ القران ناقش الخلق ده السرقه القران ناقش الخلق ده فمستحيل افه مجتمعيه مش هتلاقي حلها وازاي التعامل معاها في القران وازاي الاحتراز منها في القران يعني زي الزنا ربنا ما قالناش ما نزنيش قال لنا لا نبعد اصلا عن خطوات الشيطان اللي تؤدي للزنا ابتداء فده الدين الاسلامي وده القران فهو شامل لكل قضيه تمس حياه البشر كل قدا لمسه البشر هتلاقي القران ليه حل فيها اهو ووضع منهج ا منهج الله علاجا وحلا جذريا له فهو شفاء ورحمه لكل من اتبع هداه اي القران هل يقتصر دور الدين على تنظيم امور الاخره فقط وضح ذلك لا طبعا الدين ما اقتصرش خالص على توضيح امور الاخره يعني ماشي هتلاقي كتير جدا بيتكلم على يوم القيامه والوعيد والكلام ده كله لكن برده في تنظيم لامور الدنيا تمام واكبر دقيقه ده فمن من اتبع هدايه فلا يضل ولا يشقى ومعنى الايه هنا ان اللي هيتبع الهدي اللي هيتبع القران هيبقى على هدى من ربه في الدنيا فربنا يوفقه ما يبقاش فيه هم ولا غم ولا حزن واللي هيعرض عن ده بيلبس فيحته فده تنظيم لامور الدنيا اهو عشان انت من علاقتك بربنا طيب سؤال سادس بما تفسر ان الشقاء البشري ليس مفهوما اقتصاديا مرتبطا بالمال وحده يعني ده واضح جدا في الايه اللي لسه قايلينها ان انا مش شرط عشان فقير مثلا ابقى مش سعيد لا في فقراء سعداء عادي جدا سعداء بيبدنهم فهو قربهم من ربنا سبحانه وتعالى ما حقق ليهم السعاده النفسيه دي وفي ناس كتير جدا اغنياء وضربنا مثال على دوله السويد وسويسرا هم من اغنى الدول واكثر الدول فيها رفاهيه ومعدل الجريمه مختفي لكن اكتر نسبه انتحار ليه بعاد عن الشرع فاللي هيبعد عن ربنا سبحانه وتعالى ما ينتظرش السعاده ولو هو اغنى واحد ينتظر الضنك والكابه لغايه اما يرجع ماشي طيب ما اثر القران الكريم على كل من المؤمنين والظالمين وفقا للنص ده القران الكريم بيكون للمؤمن شفاء ورحمه بمعنى ايه شفاء ورحمه زي ما احنا قلناه واحنا بنشرح شفاء لو انت ابتليت بذنب او المجتمع ابتلي بافه فازاي هنشفى من الافه او المرض ده عن طريق القران طيب ورحمه ان هو اصلا بيحمينا من وقوع الافه دي علينا يعني من وقوع الذنب اصلا او من وقوع الشيء الغلط اصلا فاللي هيمشي على القران هو حميه طب واحد اعوج واصيب بحاجه يرجع للقران بسرعه عشان يدفع من عليه البلاء ده فهو شفاء ورحمه لكن الظالم خساره هو عايش في خسران في الدنيا وفي الاخره كمان طيب كيف استدل النص بقصه ادم عليه السلام على عاقبه مخالفه المنهج الالهي جابلك المثال بتاع سيدنا ادم عليه السلام سيدنا ادم بمجرد ما خالف منهج ربنا سبحانه وتعالى وخالف امره في الجنه عوقب بانكشاف العوره وبعد كده نزل للارض صح ولا لا؟ فهو المثال هنا ربطه بكده ان اي افه في المجتمع حصلت افه يعني حاجه غلط يا جماعه حاجه وحشه حصلت في المجتمع اي حاجه حصلت فيه بسبب ان احنا عطلنا حاجه من شرع ربنا سبحانه وتعالى فربنا ابتلانا فاحنا بنبتلى بذنوبنا فالقصد من هنا التوبه والرجوع للقران فربنا يدفع عننا باذن الله طيب وضح اثر مخالفه ا اوامر اوامر الله على قوه المجتمعات مستشهدا بمثال تاريخي مشث المثال التاريخي الشهير هنا على اللي خالف وتعاقب الروما في احد لما كانوا واقفين النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لو لقيتونا ميتين والطير بياكل الجثص بتاعتنا اقعوا تنزلوا فخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم عشان طمعوا او يعني حبوا ياخدوا من الغنائم افتكروا ان هم مش هياخدوا منها يعني فنزلوا جري فخسرنا فده اكبر مثال على ان اللي هيخالف الوحي هيخسر تمام فتؤدي المخالفه الى الضعف والهزيمه والمثال على ذلك ما حدث للمسلمين في احد كيف اختلفت عاقبه المخالفين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عنها في الامم السابقه الامم السابقه في الايه اللي قدامكم في معناها ان لما كانوا يعملوا ذنب اللي تيجي صايحه تاخدهم اللي جبريل عليه السلام ينزل بطرف جناحه يقلبهم زي قوم لوط اللي مش عارف ايه بيتعاقبوا في ساعتها بذنوبهم لكن امه النبي صلى الله عليه وسلم والوقت اللي النبي بيع فيه صلى الله عليه وسلم بقى في امهال شويه ودي رحمه ربنا بالكافر زي ما قلنا ان هو عايش ما فيش معصيه اكبر من الكفر ما فيش معصيه اكبر من انك تقول ان ربنا له شريك ومع ذلك سايبه ياكل ويشرب ويبعت له الفلوس والعلاج وسايبه يتنفس مع ان في واحد غيره قاعد على جهاز تنفس وهو كافر وربنا امهله ان هو ياخد النفس عادي من غير اجهزه دي رحمه ربنا بالكافر يا جماعه تمام فاحنا اختلفنا بس الامه بتاعتنا عن ان احنا ما كناش ما بنتعاقبش بذنبنا والا انا حاسس ان احنا بنعمل مشاكل دلوقتي فيها كل حاجه يعني زمان مثلا قوم لوت شذوز مش عارف مين احنا دلوقتي الزوزو ومخدرات والحاده وكل حاجه وربنا بيمهنا فلعل الناس تتوب وترجع يعني فده الفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الام يعني او الامم السابقه لماذا يعد فتح باب التوبه رحمه للمجتمع ككل وليس للعاصي فقط المثال ده انا هرد عليك قصه ا قاتل 100 نفس يعني هو بيقول لك هنا ان فتح باب التوبه ادى كده ايه يعني اا حمل المجتمع من من الشخص العاصي ده ليه العاصي لو اتقال له بص انت عصيط مالكش توبه زي قاتلت نفسه راح للعابد وهو قاتل 99 قالوا ليه توبه قال له لا راح قاتله تمام فتخيلوا عايش معانا دلوقتي واحد قتل قتله جاي يتوب فاقول له والله لا هو ربنا شرع هو ما شرعش ده بس انا بدي مثال يعني ربنا شرع عدم التوبه للقاتل هيقتلني ويقتل ابويا وامي واخواتي انت صح ولا لا لكن ربنا فتح باب التوبه حمايه للمجتمع من الشرور ودي من رحمه ربنا سبحانه وتعالى بينا نكمل حل في الكتاب الاضافي تحت عنوان الفصل الخامس انا انزلناه في ليله القدر ما معنى قول الله تعالى انا انزلناه في ليله القدر اتفقنا ان القران كان في اللوح المحفوظ عند الرب سبحانه وتعالى جينا في ليله القدر ربنا نزل القران ده للسماء الدنيا علشان يبدا ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم متفرق على حسب الاحداث اللي بتحصل على مدار دعوه النبي صلى الله عليه وسلم وهنا هنلاحظ معنى لغوي جميل يعني ان ربنا قال ا وما ادراك ما ليله القدر ما قالش وما يدريك ايه الفرق يدريك دي يعني لا كنت تعرف ولا هتعرف وما ادرك دي يعني ماحدش كان يعرف فضلها بس انت هتعرف يا محمد صلى الله عليه وسلم فضلها دلوقتي وتبلغ الامه من بعدك طيب كيف نقول بان ليله القدر تمر في العام كل ده حاجه بديهه جدا احنا رمضان بيجي بيتغير كل شويه فشويهجي في الصيف في الشتاء في الخليفه الربيع فبيتغير فبالتالي ليله القدر تتغير ده امر طبيعي جدا ما الحكمه في اختيار الليل لهذا التشريف لان الليل يعني بيوري المخلص عن اللي مش مخلص زي ما اتفقنا كده في الليل الخشوع والصفاء والهدوء كل ده بيطلع الشخص زي ما احنا قلنا احنا بنشرح ان الشخص بيجي في الليل ده ما حدش شايفه عارف انت في ناس تنزل المسجد تصلي التراويح في رمضان تطلع فاكرينه نام لا ده طلع يكمل فوق في البيت وما حدش شايفه فعشان كده الليل ليه خصائص معينه كده بتوضح الفرق بين المخلص فعلا والعابد فعلا اللي عايز ليله القدر فعلا واللي مش مهتم يعني علل اختيار مكه لبيت الله تكريم للعالم كله لان ربنا سبحانه وتعالى جعل مكه دي يعني ليه مكه ليها فضل كبير جدا لان مكه البلد اللي كله بيروح له عشان يادي مناسك الحجه او العمره يستغفر ويصلي ويتوب ويرجع بلده ثاني زي ما امه ولدته فالفضل مش في مكه بس ده الفضل اللي في مكه انتشر في العالم كله بقى كله بيرجع من مكه مغفور الذنب يا رب نروح بقى طيب السؤال الخامس علل ندعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود الدعاء ده ماثور في السنه النبويه ا بعد الاذان خصوصا ليه ندى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ا بالمقام المحمود الوسيله الدرجه دي يعني طيب ليه بندعي احنا بنقول ان لما النبي صلى الله عليه وسلم باذن الله يصل المكانه دي في الحديث في وعد ان احنا لما ندعي بالدعاء ده هناخذ الشفاعه باذن الله فاللي عايز الشفاعه يدعي للنبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان بالوسيله والمقام المحمود على ليله القدر سلام وامان ليه سلام وامان سلام وامان لانها بتذكرنا بالقران القران اللي هو رحمه وهدى لنا فبالتالي هو السلام كله يعني طيب كان الامام جعفر الصادق بيقول احنا قلنا الحاجات دي في المعنى واحنا بنشرح ان اللي يخاف يجري على قول الله تعالى حسبنا الله ونعم الوكيل واللي يخاف ا واللي يبقى عايز حاجه تحصل او عنده مشكله او حاجه يجري على لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ده كلام الامام جعفر الصادق وهنا هناخد عليها اسئله ما المقصود بيفزع الى قول الله تعالى يعني ايه يفزع يعني يجري يسرع اهو يسرع بتلاوه قول الله تعالى افهم يعني تفهم من ذلك ايه يعني ان المتضرع بها يقول يكفيني عون الله وقوتي دي معناه حسبنا الله ونعم الوكيل فلما تبقى خايف من حاجه تجري على القول ده تردده يعني كذكر طيب ولا اله الا انت سبحانك قالها ا من قال سيدنا يونس طبعا وهو في بطن الحوت تمام وده قمه الاستسلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين انت بتستسلم للرب سبحانه وتعالى بتعتمد عليه ما بتاخدش باي سبب غير التوكل عليه سبحانه وتعالى كل شيء في هذا الكون ا ليحدث لابد ان يكون هناك ايه ثلاث حاجات اللي احنا قلناهم فاعل مفعول به سبب وعشان كده مش بنقول انا هعمل كذا بكره لان انا لا املك نفسي انا الفاعل لا املك نفسي والمفعول به لا املكه والسبب اللي هفعل بيه لا املكه برده فما تقولش انا رايح بكره اعمل كذا كذا قول ان شاء الله رايح بكره لان الفاعل والمفعول به والسبب في يد الرب سبحانه وتعالى سؤال كمان ما معنى انزال القران في ليله القدر يعني اراده ربنا سبحانه وتعالى ان يبرز القران من اللوح المحفوظ تمام اللي هو مكنون فيه للارض بقى ليه ليبشر دوره يعني القران دوره ايه ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم فيفرق بين الحق والباطل ويدي الحقوق لاصحابها ويميز المسلم والمؤمن من الكافر وهكذا فعشان يباشر دوره يعني من عالم الغيب للعالم اللي احنا بنشهده طيب متى يكون الزمان او المكان محل حفاوه او ترحيب ولما كانت ليله القدر ذات شرف عظيم الانسان بيحتفل بالزمان ومكان لما يكون في حدث فيه كبير فاهم يعني واحد يقول لك انا راح اعمل عيد ميلادي ليه حضرتك راحت يعني ايه اللي حصل في الدنيا لما اتولدت يعني ده الموضوع بقى صعب فمش حاجه يعني لكن لما نيجي نقول ليله القدر مثلا اه لا دي حاجه نحتفل بيها ونحييها بالليله بالقيام وبالاذكار حاجه تستاهل نحتفل بيها لكن عيد ميلادك مش مش قوي يعني ماشي بظر يعني براحتك تمام طيب لكن المعنى هنا ان احنا بنحتفل بالليله دي علشان القران نزل فيها واحتفالنا بيه هو قيامها واحيائها والصلاه فيها والذكر كل الكلام الجميل ده ماذا تفهم من قول الله تعالى وما ادراك ما ليله القدر افهم ايه انا بص قبل ما اقرا يعني انا افهم ايه من من الايه دي افهم عظم ليله القدر يعني تخيل اما مثلاجي اقول لك ايه مثلا ولله المثل الاعلى بس انا مثلا انا ميسي مثلا في الكوره ماشي المثال المقرب ده انا ابو تريكا حد كده مننا يعني فاجي اقول لك ايه انت ما تعرفش الواد احمد ناصر ده لاعيب ازاي حته لعيب معنى كده ايه اما ابو تريكا بيشكر في احمد ناصر يعني احمد ناصر ده حدوته يعني صح كده ولله المثل الاعلى تخلي ان الرب رب سبحانه وتعالى يقول لك وما ادراكما ليله انت ما تعرفش بقى ليله القدر دي عامله ازاي مين اللي بيعظم في ليله القدر كده ولله المثل الاعلى الرب سبحانه وتعالى ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم ماحدش يعرف فضلها غير دلوقتي انت اللي هتعرفني وما ادرك ما القدر ماحدش كان يعرف وهتعرف قلنا فرق بين وما ادراك وما يدريك وما يدرك يعني لا عرفت ولا هتعرف لكن وما ادراك ماحدش كان يعرف وانت ما تعرفش وهيتقاللك دلوقتي طيب ليله القدر خير من 1000 شهر لماذا اختار الله الال000 بالذات ودي ما قلناش في الشرح لكن هقولها لك دلوقتي العرب زمان ما كانوش يعرفوا رقم اكبر من الال000 الال000 دي بالنسبه لهم نهايه العدد يعني فاهم حاجه حدث لو وصلوا للال000 دي لدرجه ان مثلا الامام احمد بن حنبل رحمه الله الامام احمد يروى عنه كده ان هو كان يحفظ 1000 ال 1000 الف حديث فكنت استغرب قوي ايه 1000 ال000 دي 1000 ال يعني مليون بس هم ما يعرفوش يعني ايه مليون يعني انت لو رحت مثلا من 1000 سنه قلت له مليون يقول لك يعني ايه مليون ما حد ما يعرفش فهم بيحسبوا الال000 ده اكبر حاجه فربنا سبحانه وتعالى القران نزل ليه او نزل لمين نزل للعرب وقتها فج دي لغتهم فعشان يوريهم عظم المثال خير من كام من 1000 شهر من العدد العظيم اللي عندكم ده لا ده خير منهم خير من 1000 منهم ماشي وهو نهايه الارقام فرض الله ان يقول لهم نهايه القدر خير من اضخم شيء يعرف يعني يعرفونه بالمقاييس بتاعته طيب فيما كانت ليله القدر خير من 1000 شهر النبي صلى الله عليه وسلم في الاثر ده سمع ان في رجل يعني ذهب او قام في سبيل الله في جهاد في سبيل الله 1000 سنه عمر بقى ما هم زمان كانوا بيعيشوا عمر فكان في جهاد العمر ده كله فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني زي ايه استكتر يعني مين يعيش 1000 سنه ما حدش هيعيش كده الامه من 60 ل 70 ده اخرها فربنا سبحانه وتعالى وعد ان هو يعطيه ليله واخبره ان هو هيدي له ليله قيامها واحياء ها والعباده فيها خير من الف يعني اتمنى يكون وصل معنى كده اهو خير ما ينزل في هذه الليله هو القران الكريم الذي وضع اخر منهج لحركه حياه الانسان على الارض دي نقطه مكمله بس هي الاثر الثابت ثانيه ما نروح هناك الاثر الثابت ان رجلا من الام السابقه حمل سي في سبيل الله 1000 سنه فاستقصر عمر امته النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروا في القران بان عندكم ليله لو احسنتم العباده فيها لكان لكم ثواب عباده الف شهر ده المعنى اللي احنا قلناه تمام طيب نيجي للسؤال ال 15 كيف تقضى ليله القدر وما اثر ذلك احنا بنقضي ليله القدر ازاي مش محتاجه يعني تقرا من كتاب يعني احنا بنقوم الليل فيها وبنحيي التراويح وبنحيي التهجد بنحيي اي حاجه ممكن تحيا في ليله القدر بنيجي في العشر الاواخر بنجري على العباده صح ومن ذكر ومن قراءه قران وهكذا وده يعني من فضل ربنا علينا يعني طيب متى تكون ليله ليله القدر وما معنى قول مؤلف ولكن ليله القدر دائره في الزمن دائره في الزمن يعني زي ما قلنا كده ليله القدر وقت عشان الفرق في التقويم يعني ساعات يجي في شهر كذا وفي شهر كذا و زي ما احنا بيحصل كده رمضان كان بيجي زمان وانا صغير في عز الحر في شهر 8انيه دلوقتي احنا خلاص رمضان بعد كده يجي في شهر 12 قربنا يجي في شهر 12 فهو بيتغير وده القصد منه ولكن ليله القدر دائره في الزمن ليله القدر بالنسبه لنا في رمضان ولكن بالنسبه لحساب الزمن تدور في كل يوم من العام لان الفرق بين العام القمري والشمسي 11 يوما وهذا الفرق يجعل رمضان ياتي في الشتاء والصيف والربيع والخريف تمام كده سلام هي حتى مطلع الفجر اذكر ما يتعلق بمديات الحياه ومعتها في ليله القدر بصوا يا جماعه الايه دي بتوديك لمعنىاني مهم جدا مش بس القران اللي انزل في ليله القدر لا ده انت بتيجي في ليله القدر في رمضان اللي لسه فايت ده واللي جاي ربنا يبلغنا يعني رمضان بتيجي في الوقت ده الملايكه بتنزل زل سيدنا جبريل بينزل الارض انت متخيل عارفين ليه يا جماعه المعنى ده اثر فيها جدا الملايكه بتنزل لان ربنا عمل فضل ليله ليله القدر للناس اللي عايشه في الارض فالملايكه فوق مش متعرضه لفوايد ليله القدر لان هي في الارض فينزلوا جري الملايكه عشان يحضروا الفايده دي بتاعه ليله القدر فانت متخيل يعني ايه ملايكه بتتسابق وبتتهافت عشان الليله دي وانت ممكن الليله دي تكون عندك حجز الكره الساعه 2ين بالليل في رمضان يعني فاهم او هنتسحر فين يا جماعه وسايب العشره الاواخر خليك انت قاعد هنا والملايكه بتجري عشان تلحق الفضل ده طيب تحديد الليله في رمضان الليله لم تحدد يعني هي الليله لم تحدد بمعنى ايه هي في رمضان اه ده ممكن نقولها في الاول القران ذكر انها في رمضان تمام كده وبينت السنه لينا انها في العرش الاواخر لكن امتى في العرش الاواخر انت مطالب بالاجتهاد في العشره كلهم ما تقوليش لالي وتريه بس لان زي ما قلت لك وانا بشرح معاك رمضان لو جيت 29 يوم فلي الوتريه بقت 20 22 24 جه 30 21 23 فانت بقى هتعرف امتى رمضان 29 ولا 30 في اخر يوم في رمضان فلو عرفت في اخر يوم في رمضان ان هو كان 29 وحضرتك ركزت في ليله 21 و23 انت اتسوحت في ليله القدر الرسمي فعشان كده انت مطالب بالاجتهاد في العش الاواخر كلهم وتامن نفسك بيوم قبل كمان عشان اختلاف الدول والتقويم وكده يعني اجي في العشر الاواخر دول انا كيوسف العشر الاواخر بداوا بداوا فين عند اول دوله مسلمه مش فاكر كانت باكستان اللي بدا قبلينا ولا مين مشيت معاهم ما هو انت هو انتوا صح الحق معاكم ليله القدر يعني تمام فلازم تحتط جدا في ده لان هي ليله خير من 1000 شهر يعني كيف يتحقق اا امن البشريه طبعا يتحق البشريه عموما يا جماعه احنا كلنا بنخاف من حاجات معينه احنا احنا عندنا الخوف ده وزي ما وضحنا ان احنا بنخاف من الحاجات المعلومه نقول كلمه خوف دي مع حاجه معلومه انا بخاف من احمد او احمد بيخوفني تمام طيب اما الهم والحزن دي حاجات ليها علاقه بال بال ماعفش يعني واحد يقول لك مثلا انا مهموم وحزين الهم ده مالوش حاجه معينه هو مهموم فاهمين الفكره فده الافات او دي الحاجات اللي عندنا كلنا كبشر نحلها ازاي بالقران نحلها ازاي باننا نستفيد بليله القدر فكانت ليله القدر تدريبا عمليا على ان يعيش المؤمن في سلام وامان وراحه نفسيه طوال العام وان العمل بالقران يورث الامان فما فكما قيل لسه قايلين الاثر فوق عجبته لمن خاف اللي يخاف وما يجليش على قول الله تعالى حسبنا الله ونعم الوكيل فحسبي الله ونعم الوكيل ماشي بس انا خلصت