مراجعة مركزة اسلامية الفصل الاول والثاني والثالث الثالث المتوسط د آيات العاني

السلام عليكم اعزائي الطلاب اهلا وسهلا بكم معكم ست ايات العاني مدرسه ماده التربيه الاسلاميه لطلاب الصف الثالث المتوسط اهلا وسهلا وصلنا وياكم الى مراجعه مركزه لاول ثلاث وحدات من الكتاب راح نراجعها مراجعه مركزه وسريعه في حلقه واحده ان شاء الله ونركز على المهم طبعا اني سويت لكم حلقه خاص بايات الحفظ معانيها والمعاني والاحاديث والمعاني مالتها فهاي حلقه خاصه فلهذا احنا ما راح نقرا الايات اليوم ولا راح نقرا الاحاديث وراح اسويلكم ايضا عن حلقه خاصه عن التفسير او المعنى العام للايات ايضا هاي بحدها راح نسويها اليوم الشرح الموجود بالكتاب اول ثلاث فصول الشرح الموجود بالكتاب راح نغطيه نحاول نغطيه اللي يسالون على ملازمي ملازمي متوفره وراح اثبت لكم بالتعليقات المعرفه تتصلون عليه حتى تعرفون شلون تحصلون عليها الوحده الاولى اول درس هو عندنا ايه ايات الحفظ سوره الحشر فانا مسويت لكم عليها درس عنها فراح نبدي ندخل راسا بالشرح الدعاء الدعاء شنو يجينا سؤال على هذا الموضوع يقوللك عرف الدعاء لغه واصطلاحا قد يجينا شنو يعني لغه شنو يعني اصطلاحا الدعاء لغه هو النداء والاستغاثه الدعاء هو النداء والاستغاثه يسمى دعاء اما اصطلاحا يعني معنى اللي نستعمله هو طلب الادنى من الاعلى على جهه الخضوع والاستكانة والاستكانة الداعي فطلب العبد من الله تعالى تهيئه الاسباب الخارجه عن قدره الداعي من نعوف ولا كلمه لانه انا ملخصه اخر يعني الموضوع مو ما تقدرون تعوفون ولا كلمه كو تلخيص ملخص لكم اياه كله ف التعريف الدعاء اصطلاحا هو طلب الادنى من الاعلى على وجه الخضوع والاسكان والتوسل فهو طلب العبد من الله تعالى تهيئه الاسباب الخارجيه عن الاباب الخارجه عن قدره الداعي هذا بالنسبه الى تعريف الدعاء لغه واصطلاحا لغه واصطلاحا اذا اجينا سؤال يقوللك اذكر اثار الدعاء نحفظ السؤال قبل الجواب اثار الدعاء شنو هي اثار الدعاء تفريج الكروب اولا تفريج الكروب اثنين در الرزق در الرزق ثلاثه دفع البلاء دفع البلاء اذا قايلك مع ذكر الحديث شو تقوله قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الدليل شنو شنو الدليل انه اثار الدعاء هذ تفريج الكروب ودر الرزق ودفع البلاء شنو الدليل على ذ قوله صلى الله عليه واله وسلم الا ادلكم على سلاح ينجيكم من اعدائكم ويدر ارزاقكم قالوا بلا قال تدعون ربكم بالليل والنهار فان سلاح المؤمن الدعاء فهذا الدليل على اثار الدعاء على العبد تفريج الكروب بعد در الارزاق بعد دفع البلاء هاي اثار الدعاء زين اداب الدعاء اداب الدعاء شنو هي اداب الدعاء وهذا هم جاي الوزاري اداب الدعاء اولا الوضوء انه اتوضى قبل ان ادعو الله سبحانه وتعالى فادابيكس في الدعاء مو بس يكي لسان يحكي لا لا اكون مخلص بالدعاء بعد الاستفتاح باسماء الله الحسنى الاستفتاح يعني يا الله يا رحمن يا رحيم نبدا باستفتاء الله تعالى وعظيم صفاته وتكرارها مثل يا الله يا الله ثلاث مرات الصلاه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعدين الاعتراف بالذنوب والاستغفار بعدين استحباب رفع هاي كلها شو يسموها اداب الدعاء شن هي اداب الدعاء اوقات استجابه الدعاء ايضا وزاري جاي اوقات استجابه الدعاء قد يقوللك ما هو اثار اثار الدعاء وادابه واوقات استجابته سؤال واحد او كل حده واحد فاحنا نكون مركزين اوقات الاستجابه اي وقت احسن وقت الاستجابه هو يوم ليله الجمعه ليله ال جمعه بعدين وليالي القدر وبعد في جوف الليل ولا سما السحر قال تعالى وبالاسحار هم يستغفرون يعني هست وده يطلع الصبح جو في الليل ولا سيما السحر بعد شنو عندنا اوقات استجابه عند الافطار من الصوم عند الافطار من الصوم بعد عند نزول المطر ايضا وقت مستجاب فيه الدعاء بعد بين الاذان والاقامه مو واحد يصلي اللي يقيم الصلاه يوذن وبعدين يقيم الصلاه الاذان والاقامه بينهما ايضا مستجاب الدعاء فالواحد يستحب ان يدعي في هذه الاوقات بين الاذان والاقامه وبعد في اثناء السجود واحد من يسجد ايضا يدعي الله سبحانه وتعالى في اثناء السجود هاي اوقات الاستجابه اوقات استجابه الدعاء شروط الاستجابه قلنا اثار قلنا اداب قلنا اوقات الاستجابه هسه شروط شروط العاء شنو شروط الدعاء اولا التضرع التضرع ل سبحانه وتعالى بعدين الخوف الخوف من الله سبحانه وتعالى ثلاثه الرجاء اربعه الخشوع خمسه اكل الحلال اكل الحلال هاي الشروط خمسه لاستجابه الدعاء شروط تضرع خوف رجاء خشوع اكل الحلال زين سؤال يقول لك ما هي اسباب عدم استجابه الدعاء انا ادعو الله ما يستجيب شنو الاسباب يقول لك قد يكون سبب عدم استجابه الدعاء ارتكابك للمعاصي قد يكون بسبب ارتكاب المعاصي فربما كان مطعمه حرام وده يقول احد اسباب شروط احد شروط استجاب الدعاء يكون الاكل حلال فقد يكون مطعمه حرام وكسبه للمال من طرق غير مشروعه ك الرشوه وتطفي بالميزان او كان منغمسا بالذنوب مو بس يعني ا اكله حرام قد يكون منغمسا بالذنوب واتباع الهواى والبعد عن طاعه الله سبحانه وتعالى فعقب الله سبحانه وتعالى بعدم اجابه الدعاء قد يكون ولكن قد يكون الداعي مؤمنا ومخلصا واكله حلال ومطعمه حلال ويدعو الله فلا يجاب له شنو هذا الجواب على هذا فيكرر الدعاء ويبالغ فيه ولكن تطول المده ولا يرى اثر الاجابه اذ ق اذ قد تتشوق لامر وتدعو الله بشده لتحقيقه وما يصير لك يقول لك قد يكون ان ما تطلبه من الله سبحانه وتعالى هو شر لك قد يكون ما تطلبه من الله سبحانه وتعالى هو شر لك وربك الرحيم العليم يريد بك الخير فلم يستجب الدعاء لصالحك فا اسباب عدم استجابه الدعاء قد تكون مطعمك حرام كسبك حرام قد تكون منغمس بالذنوب وقد تكون مؤمن ومخلص وتدعو الله واكلك ح حلال ورزقك حلال ولكن ايضا لا يستجاب بسبب ان ما تدعو به قد يكون شر لك وليس خير والله اعلم به منك فيريد بك الخير فلم يستجب للدعاء لصالحك وقد يكون تاخر يعني نحنا المرات نستعجل بس رب العالمين توقيته احيانا يعني هو التوقيت المناسب ما المستحب ذكره عند دعوتنا ما المستحب ذكره عند دعوتنا الله سبحانه وتعالى نريد ندعي نذكر دائما يستحب في الدعاء ان تطلب من الله ان يختار لك ما هو خير لك ان يختار ان تطلب من الله دائما ان يختار لك ما هو خير لك في النيا والاخره فستحب ذكره عند دعوتنا لله سبحانه وتعالى يستحب ما يستحب ان تطلب من الله ان يختار لنا فلهذا هذا اي نقدر نضيفه على ها الاجابه ان يختار لنا الله سبحانه وتعالى ما هو خير لنا في ديننا ودنيانا الحديث قلنا البر حسن الخلق والاثم ما حكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس سويتلكم حلقه خاصه به هو ومعانيه شنو هذا الحديث على ماذا يؤكد الرسول صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث على ماذا يؤكد ما الذي يؤكده في حديث البر والاثم يؤكد الرسول صلى الله عليه واله وسلم في حديث البر والاثم على حسن الخلق فقي حسن الخلق يبينه انه ليس كالاخ الاق الحسنه شيء فقي حسن الخلق يبينه هذا الحديث بانه ليس كالاخ الحسنه شيء يرفع من منزله الانسان ويعلي قدره فهذا الحديث يؤكد على حسن الخلق وانه الاخلاق الحسنه ليس يوجد هناك شيء مثلها ترفع من قدر الانسان يعلو شان الانسان بصفات حميده ما اهم هذه الصفات يعلو شان الانسان بصفات حميده شنو هي هاي الصفات اولا نعدد الصدق الامانه الاخلاص الصبر الوفاء الاباء التواضع كف الاذى طلاقه الوجه يعني وجهك طلق من تقابل احد ان يحب الانسان لاخيه ما يحبه لنفسه هاي كلها سموها صفات حميده اهم الصفات التي الحميده التي تعلو من شان الانسان اذكر اذا كانت الاعمال القبيحه مخالفه لقواعد الشرع فماذا يحس صاحبها اذا كانت الاعمال القبيحه مخالفه لقواعد الشرع فماذا يحس صاحبها يحس بقلق واضطراب وخوف من اطلاع الناس عليها ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع الناس عليها ف اذا كانت اعمال قبيحه مخالفه للشريعه راح تحس بقلق واضطراب وخوف من اطلاع الناس عليها عندنا صلاه الاستسقاء يجينا قد يجينا سؤال ما صلاه الاستسقاء وما سببها صلاه الاستسقاء تعريفها هو السقي من الله سبحانه وتعالى بمطر عند حاجه العباد اليه لانه مو احيانا يصير عندنا جفاف وماكو مطر فطلب السقي من الله سبحانه وتعالى بالدعاء طلب السقي من الله سبحانه وتعالى بمطر عند حاجه العباد عليه اليه ويكون على صفه مخصوصه شنو هي هاي الصفه المخصوصه صلاه خطبه استغفار وحمد وثناء ل الله سبحانه وتعالى فهاي الصفه على صفه مخصوصه يعني شنو يعني افعال مخصوصه نسويها اللي هي صلاه وخطبه واستغفار وحمد وثناء الله سبحانه وتعالى اسباب صلاه الاستسقاء شنو سبب انه نصلي الثقاء هو الجذب شنو الجذب يعني ماكو مي قله الامطار وقله المياه والشعور بالحاجه للسقي وسقي المزروعات وشرب الحيوانات فاسب انه نصلي صلاه الاستقبال استسقاء هو الجفاف وقله الماء وجدب وقله الامطار وشعور حاجه الى ثقي مزروعات وشعور حاجه انه يشربون حيوانات مي ماكو فيطلع يصلون صلاه استسقاء وتكون هاي الصلاه عباره عن صلاه وخطبه وثناء وحمد لله سبحانه وتعالى ما الذي يجب على المؤمنين فعله عند الجدب وقله المطار شو يسوون اذا صار جذب قد يجينا هيك السؤال شو نقول له اذا تاخر السقي يخرج الناس خاشعين متضرعين يخرجون الناس خاشعين متضرعين ومعهم النساء الاطفال والشيوخ وحتى الدواب حتى العجائز كلها تطلع يدعون الله سبحانه وتعالى يكون ذلك ادعى لرحمه الله سبحانه وتعالى ثم يصلون صلاه الاستسقاء وهي صلاه واستغفار وحمد وثناء فهذا اذا صار عندنا جذب وقلق مطر يطلعون هم واولادهم واطفال والعجائز والحيوانات يطلبون الرحمه من الله سبحانه وتعالى ويصلون صلاه الاستسقاء وهي صلاه واستغفار وحمد وثناء متضرعين عسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقهم ان ينزل المطر زين ما صلاه الجنازه قد يجينا هيك سؤال ما صلاه الجنازه وكيف حددها الفقهاء صلاه الجنازه هي من خصائص هذه الامه من خصائص هذه الامه صلاه الجنازه والمقصود بصلاه الجنازه هي صلاه على الميت المقصود بصلاه الجنازه هي صلاه على الميت وقد اتفق العلما والفقهاء كلهم على انه يجب ان تصلي على ان يصلى على المسلمين واولادهم من غير فرق بين مذاهبهم من غير فرق بين مذاهبهم ولا فرقهم سواء اكان المتوفى عادلا او فاسقا واتفقوا ان تكون الصلاه عليه بعد تغسيله ه شيء متفق عليه وهو من خصائص الامه الصلاه الجنازه يعني الصلاه على الميت اتفق الفقهاء على انه يجب ان تصلى على موتى المسلمين وان يصلى ايضا على اولادهم موتى المسلمين واولادهم من غير فرق بين مذاهبهم وفرقهم سواء كان المتوفى عادلا ام فاسقا بغض النظر ماهما كان متدين ممتدين يصلى على كل ابناء المسلمين والمسلمين واتفقوا ان تكون الصلاه بعد تغسيل الميت بعد التغسيل يصلون عليه هل في صلاه الجنازه ركوع وسجود هسه صلوا جنازه يسالون عن صفات صلاه الجنازه هل فيها ركوع وسجود وما حكم الوضوء فيها زين وما الاهداف غايه من اداء صلاه الجنازه شنو الهدف شنو الغايه من صلاه الجنازه اول شي نجاوب على السؤال الاول يقوللك هل فيها ركوع وسجود شو تقول له تقوله صلاه الجنازه لا ركوع ولا سجود فيها ولا وضوء ولكن يستحب الوضوء هو ما مجبور انه تتوضى ولكن يستحب فما حكم الوضوء فيها مستحب مستحب الوضوء فيها زين ما الاهداف والغايه من هذه الصلاه هذه الصلاه بمنزله عاء الهدف منها هي ندعو للميت فالهدف والغايه من هذه الصلاه هو بمنزله الدعاء للميت بالمغفره والرحمه فالهدف والغايه من صلاه الجنازه هو بمثابه هذه الصلاه بمثابه الدعاء للميت بالمغفره والرحمه الوضوء فيها مستحب ولكن يصير يصلون بدون وضوء ولا ركوع فيها ولا سجو ولا وضوء موضوع عندنا ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومكانتهم في الاسلام القران الكريم كتاب الله المقدس الذي يحدد قوانين الحياه وضح ذلك القران الكريم شو نقوله كلام الهي مقدس يسن نظام الحياه ويحدد قوانينها وكل مسلم من اقصى الارض الى اقصاها يعلم ان ما جاء به القران الكريم هو شريعه الله ورسالته في الحياه وهو ملزم بالعمل به والسير على هدا ف القران الكريم كتاب الله المقدس هو الذي يحدد قوانينا شلون بانه نعلم كلنا انه ما جاء به القران الكريم هو ملزمين بالعمل به والسير على هداه زين سؤال يقول لك هذا ايضا سؤال وزاري استشهد بايتين توجب حب ال بيت رسول الله عليهم السلام ش نجيب له يا ايه ويا ايه قال رسول الله صلى الله قال تعالى قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده في القربى اذا اقوللكم بس دليل واحد تكتبوه بس هاي قل لا اسالكم عليه اجرى الا الموده في القربى واذا قاللكم رايدين مثل ما جا الوزاري ستشد بايتين قول للايه الاخرى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابنائنا وابنائكم ون نسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين هاي استشهدنا بايتين توجب حب ال بيت رسول الله عليهم السلام قد يجينا سؤال ما قصه وفد نجران ما قصه وهذا جاي ما قصه وفد نجران وكيف توضحت في كلام الله المبين وما المباهله زين نحكيله شويه قصه وفد نجران ان وفد من نجران ان وفدا من نصارى نجران هم نصارى ننتبه نصارى نجران جاء يحاجج النبي صلى الله عليه واله وسلم ويحاوره في امر الدين فامر الله تعالى جوده يحاجج فامر الله تعالى النبي في هذه الايه ان يدعو عليا وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام ويخرج بهم الى الوادي ها هاي القصه هيك تقول قصه من يقول لك ما قصه وفد نجران تبدي يك تقول له ان وفدا من نصارى نجران جاء يحاجج النبي صلى الله عليه واله وسلم فامر الله تعالى النبي شنو ان يدعو عليا وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام ويخرج بهم الى الوادي وبعد وان يدعوا النصارى ابنائهم ونسائهم ويخرجوا معا فالنصارى يجيبون ولدهم والنبي ياخذ ال بيته ثم يدعو الله ان ينزل العذاب واللعنه على الكاذبين هذول يدعون على ذولي وذول يدعون على ذولي زين فاتى الرسول صلى الله عليه واله وسلم محتضنا الحسين واخذا بيد الحسن وخلفه منو علي وفاطمه عليهم السلام فتملك الفزع نصارى نجران فتملك الفزع نصارى نجران ولم يباه لوا خافوا من المنظر قالوا هاي راح تخسف بنا القع خلاص ماك هذول اذا دعوا علينا تخسف بنا القع فلم يباه لوا ما قبلوا يباهون وصار صالح النبي صلى الله عليه واله وسلم فهاي هي قصه وفد نجران فلم يباه وصالح الرسول على شنو ان يؤدوا له 2000 حله 2000 حله ينطو كل عام وث درعا من حديد ونزلت الايه شو تقول فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين بعدين يقول كاتبي لك وما المباهله وما المباهله المباهله هي ان يجتمع قومان لابطال الباطل واحقاق الحق فاذا اختلفوا في شيء ما اذا اختلفوا في شيء ما يطلعون هذول القومي لابطال الباطل واحقاق الحق اذا اختلفوا في شيء ما ويلعن الظالم منهما فتنزل عليه لعنه الله واحد ينعل فالظالم هو اللي تنزل عليه لعنه الله فان يجتمع قومان لابطال الباطل واحقاق الحق اذا اختلفوا في شيء ما ويلعن الظالم منهما فتنزل لعنه الله عليه فيل الظالم منهما يعني هذا هم يتلا عنون فيما بينهم لكن الظالم اللي تنزل عليه اللعنه فان يجتمع قومان لابطال الباطل واحقاق الحق اذا اختلفوا في شيء ما ويلعن الظالم منهما فتنزل لعنه الله عليه سؤال ايضا وهذا وزاري كيف نترجم حبنا لال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا ايضا جاي اكثر من مره ان حب اهل بيت رسول الله عليهم السلام ومودتهم يكون شنو بالاقتداء بهم بعد والسير على نهجهم فهم المثل والقدوه وهم افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عباده وتقوى وحياء وخلقا رفيعا وزهدا في الدنيا فاذا كيف نترجم حبنا لال بيت رسول الله بشنو الاقتداء بهم السير على نهجهم هم افضل لانهم هم افضل الناس بعد رسول الله عباده وتقوى وحياء وخلقا رفيعا وزهدا عن الدنيا زين سؤال يقول لك استشهد بحديث شريف يبين عظيم منزله ال بيت رسول الله عليه الس س وما الذي يت يتضح من ذلك الحديث رايد من عندنا حديث قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبد حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يرد علي الحوض هذا نستشهد بهذا الحديث عن عظيم منزله ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعدين نقول لله ويتضح من هذا الحديث ان نبينا الكريم يوصينا باثم شيئين ان نبينا الكريم يوصينا باثمنة محبتهم اثنين الاقتداء بهم ثلاثه التعلم منهم هاي مهمه جدا يتضح من هذا الحديث احترام الوقت احترام الوقت شنو يجينا عليه سواء اسئله نتوقع نقول لك ارتبطت الكثير من العبادات بالوقت كثير من العبادات ارتبطت بالوقت وضح ذلك وراد عندك ف مستشهد بنص بنص بايه او شيء فاحنا شو نقول له ان ثقافتنا الاسلاميه ايش تدعونا تدعونا الى احترام الوقت ثقافتنا الاسلاميه تدعونا الى احترام الوقت والالتزام به مو بس احترامه نحترم الوقت ونلتزم به اذا سوينا موعد نلتزم بالموعد ولو تتبعنا مدى اهتمام ديننا العظيم بمساله الوقت لوجدنا ان اهم اركان الاسلام مرتبطه ارتباطا وثيقا بالوقت مثل الصوم الصلاه الحج الزكاه كلها مرتبطه بالوقت كلها باوقات معينه ومحدده تعبر بوضوح وتشير الى اهميه الوقت و تكتب لاي ايه بطيكم اكثر من دليل قال تعالى ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وهذا اكبر دليل على قيمه الوقت لان الله سبحانه وتعالى وقت الصلاه باوقات خمسه وقت الصلاه باوقات خمسه في اليوم ونعلم ان لكل صلاه من الصلوات الخمسه وقتا خاصا بها فاذا معناه انه كلش محترم الوقت معناه انه هو منطي اهميه للوقت جدا وقات ال الصلاه اوقات خمسه وكل واحده لها وقت معين بالدقيقه و بالثانيه ومن ضيع هذا الوقت ولم يؤدي صلاته كان اثما فهي دليل على اهميه الوقت ارتبطت الكثير من العبادات بال بالوقت وتجيب لنا دليل تذكر لهم عندي سؤال اي عن الحج عن الصلاه عن الزكاه كلها مرتبطه بالوقت الحج الصلاه الزكاه كلها مرتبطه بالوقت سؤال يقول لك ما الفوائد المرتج من احترام الوقت وادارته بما ينفع او يجيلك بطريقه اخرى لماذا صار ضروريا احترام الوقت في اداء العمل على الفرد والمجتمع هذا جاي وزاري يقوللي لقد صار ضروريا احترام مبدا الوقت ليش وتاكيد اهميته في اداء العمل لانه ينمي نجاح الانسان فاحترام الوقت ينمي نجاح الانسان ويسقي صورته الملتزمه في عمله فالالتزام بالوقت هو اللي ح يسبب نجاحك فينمي نجاح الانسان ويسقط صورته الملتزمه في عمله وهذا توكيد اهميه الوقت صار له اثر ايجابي يفتح الابواب الى الرقي والتقدم في اي مجال من مجالات الحياه العلميه الدراسيه الوظيفيه كلها فاحترامك للمق هو الذي سبب نجاحك ويسخ صورتك الملتزمه في عملك كون هذا انسان ملتزم في وقته في عمله في فيطي صوره ق ايجابيه عنك وبنفس الوقت نفتح ابواب الرقي والتقدم في كل المجالات في الاجات العلميه العمليه في الدراسه في الوظيفه فهذا الجواب على هذا السؤال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديث يحثنا فيه على استغلال الوقت فيما ينفع يحثنا حديث على استغلال الوقت فيما ينفع بين كيف ترتبط جزيئات الحياه بالوقت يعني اكتب لنا الحديث وقول لنا شلون ارتبطت جزيئات الحياه بالوقت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نجاوب ماذا قال الرسول اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سخم وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك ق قبل موتك فهذا الحديث من يقوللك اغتنم خمسه قبل خمس يعني خمس اوقات قبل خمس اوقات شنو هي ها الاوقات شبابك قبل هرمك يعني اتنم وقت شبابك مو الى ان بعد ما تقدر تسجد يلا تبدي تصلي لانه ظهرك وصرت شاب لا اغتنم شبابك قبل هرمك ووقت صحتك يعني وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موت واغلبها ترتبط بالوقت ومما تقدم ينضح لنا جليا وجوب استثمار الوقت والتخطيط له فيما ينفع ويفيد في الدنيا والاخره فهذا يفيدنا في وجوب استثمار الوقت هذا حديث يتضح من خلاله جليا وجوب استثمار الوقت والتخطيط له في ما ينفع يخطط بهذا الوقت فيما ينفع ويفيد في الدنيا والاخره زين خلصنا الوحده الاولى كل الشرح مالتها ح ندخل بالوحده الثانيه مثل ما قلنا انه احنا التفسير المعاني الايات الكريمه ح نسوي لها حلقه خاصه والايات والمعاني سوينا لهم حلقه خاصه ايضا راح ننزلها وصلنا الى الحلال والحرام باي شيء كرم الله الانسان واين يكمن سر التكريم شو تقوله تقول لقد كرم الله تعالى الانسان فوهبه بشيء كرمه وهبه شنو نعمه العقل والادراك اول شيء كرم بايش نعمه العقل والادراك وان سر التكريم الانسان يكمن في شنو بالعقل والاراده والالتزام باحكام الله يكمن سر التكريم بالعقل والاراده والالتزام باحكام الله ومن لا يلتزم باحكام الله فقد فقد تكريم الله لانسانه يفقد تكريم الله سبحانه وتعالى لانسانه لان سلوكه سيكون بعيدا عن العقل فمن لم يلتزم باحكام الله يفقد التكريم لانسانه لان سلوكه سوف يكون بعيدا عن العقل ما الغايه من الاحكام الشرعيه شنو الغايه من الاحكام الشرعيه شنو نجاوب على هذا السؤال نقول الغايه من الاحكام الشرعيه هي الحفاظ على نعمه تكريم الانسان الحفاظ على نعمه تكريم الانسان وصيانه دمه وماله وعرضه وعقله فالغاز من الاحكام الشرعيه هو ش الحفاظ على نعمه تكريم الانسان الحفاظ على نعمه تكريم الانسان وصيانه دمه اول شي الحفاظ على نعمه تكريم الانسان صيانه دمه ها الغايه من الاحكام الشرعيه بعدين صيانه ماله بعدين صيانه عرضه بعدين صيانه عقله فغا من الاحكام الشرعيه هي الحفاظ على نعمه تكريم الانسان وصيانه دمه وماله وعرضه وعقله سؤال لما حرم الله تعالى الافعال المحرمه لما حرم الله تعالى الافعال المحرمه الافعال المحرمه فيها تجاوز على الحقوق لذلك حرم الله سبحانه وتعالى فالافكار الله تعالى علينا فمثلا السرقه لماذا السرقه حرام لان فيها تجاوز على حقوق الاخرين لان فيها تجاوز على حقوق الاخرين وعلى ممتلكاتهم الخاصه وكذلك الغيبه ليش محرمه لانها من يرضى منا ان ينال الناس منه بالكلام السيء ففيها تجاوز على الاخرين فحرم الله تعالى الافعال محرمه لان فيها تجاوز على الحقوق تجاوز على حقوق الاخرين لذلك حرمها ما القاعده التي يجب اتباعها قبل القيام باي عمل قبل القيام باي عمل شنو القاعده التي يجب نتبعها قبل قيام باي عمل لابد علينا التفكير باثاره في النفس وفي الاخرين اي عمل رييد نسويه لا يجب ان نفكر اثار هذا العمل في نفسنا واثار هذا العمل على الاخرين فقبل قيامنا باي عمل لابد ان نفكر بهذا باثار هذا العمل على نفسنا واثار على الاخرين فان كان فيه ضرر واذب فهو حرام فاذا كان هذا العمل نريد نسوي به ضرر واذ علي او على الاخرين فهو حرام سؤال عدد اقسام الافعال التي اوجب الله تعالى لها احكاما شرعيه اقسام الافعال مو قلنا افعالك و حرامك مكروها ما هذه الاقسام عددوا لها وهذا السؤال يتكرر كل سنه عدد اقسام الافعال التي اوجب الله تعالى لها احكاما شرعيه ومع التعريف او يقوللك مع عرف واحد عددها وعرف حده يعني حسب فاحنا نعرفها كلها حتى نعرف الجواب قد يقول لك ما هي الافعال المباحه مثلا سؤال او ما هي الافعال المستحبه او عددها واشرح واحد او عددها مع تعريفها الافعال المباحه شنو الافعال المباحه الافعال المباحه هي الافعال التي يملك فيها الانسان حريه الاختيار مباحه يعني يملك فيها الانسان ان يختار فتسمى مباحه فهي الافعال التي يملك فيها الانسان حريه الاختيار فله الحق ان يفعل او يترك بكيف هو له الحق ان يفعل او يترك سمى مباح زين بدون ان يحاسبه الله تعالى على ذلك اختيار الطعام الشراب كله وايه واسع بالافعال المباحه واسع جدا ف ما تملك ان تختاره هو مباح فافعَل الله اكثر الاشياء هي حلال وم باب المباح الا الاشياء اللي حرم الله كل الاكل حلال كل ما عدا ل الخنزير مثلا ما عا يعني ف المباح بابه واسع جدا فال الافعال التي يملك فيها الانسان حريه الاختيار وله حق ان يترك او يفعل من دون ان يحاسب الله سبحانه وتعالى به يسمى افعال مباحه المستحبه شنو هي الافعال المستحبه الافعال المستحبه هي الافعال التي حث الاسلام على ادائها انه الاسلام حسنه على ادائها حسنه على ادائها ورتب على ذلك ثواب ولكن لم يرتب عقاب اذا ما سويناها فاذا رتب عليها ثواب ولم يرتب عقاب اذا ما سويتها فه تسمى يسمى مستحب يعني يحب الله تالى ان تسويه ولكن اذا ما سويت ما تثم فال الافعال التي حث الاسلام على ادائها ورتب الله تعالى ثوابا على فعلها ولم يرتب عقوبه على تركها تسمى افع مستحبه مثل شنو زياره المرضى عياده المريض تروح زوره من السنه زياره المريض وافعال مستحبه واذا رحت يجيك اجر ولكن اذا ما رحت ما يجيك اثم الهدف من الافعال المستحبه ما الهدف من الافعال المستحبه تنميه الاحساس وال بوادر الخير في النفس الانسانيه تنميه الاحساس وبوادر الخير تنميه الاحساس وبوادر الخير في النفس الانسانيه فالاعمال المستحبه اعمال حثه الاسلام عليها ورتب عليها ثواب ولكن لم يرتب على عليها عقاب اذا تركناها وما سويناها مثل شنو عياده المرضى الافعال المكروهه شنو الافعال المكروهه هي الافعال التي حث الاسلام على تركها ها شوف هنان المستحبه حث الاسلام على شنو ادائها يسموها مستحبه حث الاسلام على ادائها ولكن لم يضع يعني وضعها اجر ولكن لم يضع لها عقوبه اذا تركتها اما الافعال المكروهه هي الافعال التي حث الاسلام على تركها في هان على ادائها هنا حث الاسلام على تركها من دون ان يشرع عقوبه على فعلها يعني اذا سويتها ما راح تتعاقب ولكن حثنا على تركها مثل غلاء المهور حث الاسلام على ترك غلاء المغالاه في المهور ولكن اذا سويتها ما راح تجي عليك عقوبه او اثم فيسمو افعال مكروهه افعال مكروه هي الافعال التي حث الاسلام على تركها دون ان يشرع عقوبه على فاعلها ولكن يثيب من تركها ولكن يثيب من تركها كم غاله في المهور يعني اذا سويته لوجه الله تعالى انه ما غليت المهر يجيك اجر ولكن اذا غليت المهر ما راح تجيك اثم على ذلك فتسمى افعال مكروهه بقالنا الافعال المحرمه وال الواجبه المحرمه هي الافعال التي امر الله بتركها ها شوف الفرق هنان حثه ننتبه على هاي الالفاظ الافعال مكروهه حث الاسلام على تركها حث يعني مو امر اما الافعال المحرمه امر الله تعالى تركها فال الافعال المحرمه هي الافعال التي امر الاسلام بتركها يسموها محرمه امر الاسلام بتركها ورتب عقوبه على فعلها على فاعلها ورتب عقوبه على فاعلها والثواب لتاركها فاذا سواها يتعقب واذا تركها يجيله ثواب واجر كال السرقه الكذب الغش الزنا الربا شرب الخمر تايد الظالم كلها هاي سموها افعال محرمه وامر الله بتركها ورتب عقوبه على فاعلها ورتب ثواب على تاركها شنو هي السرقه الكذب الغش كلها ها الافعال الم ر لقد حرم تعالى هذه الامور لماذا لاثارها الخطيره والسيئه على الفرد والمجتمع فلماذا حرم الله الافعال المحرمه لاثارها السريئوسي في النفس الانسانيه فهاي ايضا لها اثار ليش حرم الله ه الافعال المحرمه لاثارها الخطره والسيئه في الفرد والمجتمع زين الافعال الواجبه الافعال الواجبه هي الافعال التي امر الاسلام بفعلها في الافعال المحرمه امر الاسلام بتركها ها تشوفون الفرق الافعال الواجبه هي الافعال التي امر الاسلام بفعلها ورتب عقوبه على تاركها رتب عقوبه على تاركها ورتب ثواب لفاعلها مثل الصلاه الصوم الزكاه فهاي واجبات افعال واجبه سمى الافعال الواجبه امرنا الله تعالى بفعلها ورتب عقوبه على تاركها ورتب ثواب على فاعلها مثل الصلاه مثل الصوم الزكاه فهي افعال امر الله بفعلها تسمى افعال واجب نسويها ولا يجينا عقوبه واذا سويناها يجينا ثواب مثل الصلاه الزكاه الصوم يسموها واجبات زين سؤال الضرورات تبيح المحظورات هذا واهم مكرر وضح ذلك وعلى ماذا تدل مع مثال شنو يعني الضرورات تبيح المحظورات معناه الضرورات تبيح المحظورات اذا وقعنا في الضرر تنشاء الاشياء المحظوره او المحرمه هيك معناها معناه ايقاف الاحكام مؤقتا عند الضروره عند الضروره تقف الاحكام مؤقتا مو الى الابد لا تقف الاحكام عند الضروره ف الضرورات تبيح المحظورات معناه ايقاف الاحكام مؤقتا عند الضروره فيجيز الحرام للضروره ويحرم الحلال للضروره فالكذب حرام مو الكذب حرام شرعا اذا كانت الغايه منه اصلاح بين المتخاصمين يصير حلال ليش ده يصلح بين المتخاصمين فهن للضروره او لحم الخنزير ما حرام بس اذا مخمصه غير متجانف الاثم والمجاعه يصير ياكل فتقف الاحكام في هذه اللحظه مؤقتا للضروره لانه مضطر زين حمايه انسان بريء من صطو الظالم يصبح حلالا انه تكذب بهاي الحاله لحمايته فا ايقاف الاحكام مؤقتا للضروره يجيز الحرام للضروره ويحرم الحلال للضروره هذا معناه الضروره تبيح المحظورات ماذا يدل يدل ذك على ان الاسلام ما جايدي اسوي وسوي انما هو للمصلحه العامه خلى هاي الاحكام وخلى هذا حلال وهذا حرام وهذا ما يصير للمصلحه العامه اللي حتى بس وقت الحاجه ما يعذبك يعني والله انت ما يصير تاكل وماكو بس هذا الاكل ولا والله ما يص لا الضرورات تبيح المحظورات وانما بالاوقات العاديه تكون الاحكام موجوده بوقات الضروره تسقط هذه الاحكام حديث اداب الطريق اياكم والجلوس بالطرقات مثل ما قلنا سوينا حلقه خاصه عننا قالوا يا رسول الله ما لنا بد فيه مجالسنا نتحدث فيها قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذ ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شنو المعنى العام لهذا الحديث لماذا ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلوس في الطرقات ليش نهان النبي عن جلوس في الطرقات هذا جاي اكثر من مره لكي لا يتعرضوا للفتن والاثام اذا ينهان عن الجروس في الطلقات لكي لا يتعرضوا للفتن والاثام وحتى لا تعوقهم تلك المجالس عن العمل والسعي مو قاعد بالبان هذه عندك وقت لازم ت تكتسب به الرزق وتطلع على باب الله مو قاعد بالبان فلهذا رب النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الجلوس في الطرقات اولا حتى لا يتعرضون للفتن والاثام وحتى لا تعقم تلك المجالس عن العمل والسعي في الرزق ولا يتسبب احراجا للماره ايضا لانه انت فايت الناس فايته وت قاعد فيتسبب احراج للماره بسبب القعود القاعدين في الطريق العام هو المكان هذا جعل لمرور الناس لا لان تجلس انت به ومراقبه الرايح والجاي بيبان العالم ومن اذى الجلوس في الطرقات ايضا شنو هو الهمز واللمز يفوت الواحد يعيبون عليه يطلع يهمزون عليه الهمز بالماره ولمزه او غيبتهم شفت فلان شفت يظلون يحكون ها كلها اثام اثام اثام وانت قاعد لا شغل عم وب تيجيك اثام اثام اثام الكذب النميمه فلكي لا يتعرض للفتن والاثام وهذه المجالس تعوقهم عن العمل والسعي لطلب الرزق وايضا تسبب احراجا للمره بسبب قعود القاعدين وهذه الطريق وجد حتى الناس تمر به مو حتى انت تقعد به ومراقبه الناس ومن اذا الجلوس في الطرقات ايضا شنو هو الهمز واللمز والغيبه والكذب والنميمه فكلها هاي هم الاسباب التي نهانا لاجلها النبي صلى الله عليه واله وسلم من الجلوس في الطرقات زين هسه نهان عنش شن الاداب التي يجب ان يراعيها قالوا يعني قالوا له ما نقدر ابد فقال لهم لازم تراعون اداب الطريق شنو هي هاي اداب الطريق ما اداب التي يجب مراعتها المسلم في الطريق شنو هي اولا لا ينظر الى ما حرم الله اولا لا ينظر الى ما حرم الله اثنين يمتنع عن ايذاء المار بلسانه ويده يمتنع عن ايذاء مر بلسانه ويده هاي اثنين ثلاثه لا يتفوه بكلام مذموم ولا تمتز يده بالاهانه والاعتداء مو قاعد بلطق بالشارع لا يتفوه بكلام مذموم ولا يمتد تمتد يده بالاهانه او الاعتداء كما يجب عليه ان يرد التحيه لسلم ترد عليه التحيه بمثلها واحسن منها ان يرد التحيه والسلام واذا ساله احد المار ان يدله يدله بادب ويكون لطيفا معه ان يدعو للخير ويرغب فيه فانت قاعد على الاقل تسوي فشي ادعو للخير ويرغب فيه لان في ذلك سعاده الامه زين هاي كلها اداب الطريق شو اسمها النقاط اداب الطريق لا ينظر الى ما حرم الله يمتنع عن اذاء الماره بلسانه ويده لا يتفوه بالكلام المذموم ان ان يرد السلام اذا ساله احد المار طلب مساعدته يساعده ان يدعو للخير ويرغب فيه بين بايجاز معنى الايه الكريمه كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر شنو معنى هاي الايه ان يدعو للخير ويرغب فيه ي الى الخير ويرغب فيه لان في ذلك سعاده الامه بعد وينهى عن الشر فهي اخرج تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فيدعو للخير ويرغب فيه وينهى عن الشر والفساد ويجنب المجتمع الضرر ويبعده من الرذيله فهاي معناها كنتم خير امه اخرج للناس اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر يعني شنو تدعون الى الغير وترغبون فيه لانه فييه سعاده الامه وتنهون عن الشر والفساد وتجنب المجتمع من هذا الضرر و تبعدون عن الرذيله زين ما معنى الزكاء عندنا تقسم الزكاه الى زكاه الماء وزكاه الفطر الزكاه ما معناها ولما سميت بهذا الاسم اذكر لنا دليل قد يجينا ه سؤال جاي هذا وزاري الزكاه هو اخراج مقدار معين من المال اخراج مقدار معين من المال ويختلف باختلاف المال الذي تتعلق به الزكاه وتختلف يعني هذا المقدار يختلف باختلاف المال يعني قد يكون المال تخرجه انت مثلا عندك اغنام قد يكون عندك غلات قد يكون عندك سبائك ذهب او فضه ما ندري شنو هو فكل وحده من هاي الامور لها مقدار معين من المال خراج للزكاه فا اخراج مقدار معين من مال ويختلف هذا المقدار يعني باختلاف المال الذي تتعلق به الزكاه وسميت زكاه لماذا سمي الزكاه لانها تطهر الانسان زكاه لانها تطهر الانسان وتزكيه من البخل والانانيه تزكيه من البخر والانانيه تقضي على ظاهره البخر والانانيه وتنمي المال فاذا تطهر الانسان تزكيه من البخل تنمي المال وتباركه بالزكاه بركه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مو قال اكتب حديث شو نقوله حصنوا اموالكم بالزكاه وداووا مرضاكم بالصدقه فاذا عندك مريض انطي صدقه اذا تجي تخاف على مك ليخلص انطي زكاته فالزكاة وتزكيه من البخر والانانيه وتنم المال وتباركه الزكاه قلنا هي ركن من اركان الاسلام كنا نعرف ان الزكاه كم من اركان الاسلام فعلى من تفرض على من تفرض الزكاه منو اللي يجب ان يطلع الزكاه على من تفرض الزكاه و قالي لك راد ان تذكر لك ايه تؤكد هذا الشيء الزكاء احد اركان الاسلام على من تفرض اولا على كل بالغ سواء كان ذكرا او اثى على كل بالغ سواء كان ذكرا او انثى عاقل هو شي بالغ اثنين عاقل يعني مو على الانسان المخبر قد يكون ما عنده عقل بس عنده اموال هذا ما تقع عليه الذكاه فلازم يكون عاقل بالغ بعد له مقدار مخصوص من المال يعني عنده مال يبلغ نصابا تسمى له مقدار مخصوص من المال مو ما عندك مال يقوله روح زكي مالك هو ما عنده اصلا هاي لا فان يجب ان يكون عاقل بالغ سواء كان ذكرا او انثى له مقدار مخصوص من المال قد مضى هذا المال عنده باقي عنده صار لسنه بس شنو هي السنه عام هجري مو عام ميلادي قد مضى على هذا المال عام هجري كامل في ملكه صار له سنه هجريه كامله في ملكه اي يقولون عليه حاله عليه الحول ف تفرض الزكاه على من على من تفرض الزكاه كل انسان سواء ذكر و انثى عاقل بالغ له مقدار مخصص من المال مضى هذا المال عام هجري على ملكه زين ثبتت فريضه الزكاه بالكتاب والسنه والاجماع مو ثبتت فريضه الزكاه بالكتاب بالسنه بالاجماع شنو الدليل قال الله تعالى في كتابه العزيز واقيم الصلاه واتوا الزكاه واركعوا مع الراكعين ما هي الاموال التي تتعلق بها الزكاه هذا ايضا سؤال وزاري ما هي الاموال التي تتعلق بها الزكاه يعني شنو هي الاموال اللي احنا لازم نزكيها اول شيء الذهب والفضه المسكوكات بسكه العمله المسكوكات بسكه المعامله فالذهب والفضه المسكوكه بسكه المعامله وقيل بانه هسه ماكو بعد كوكات يعني عمله وقي لا قيس على الفلوس الغلات الاربع شنو هي الغلات الاربع الحنطه الشعير التمر الزبيب يسموها الغلات الاربعه الغلات الاربعه ايضا تتعلق بها الزكاه تعتبر اموال تتعلق بها الزكاه الانعام الثلاثه شنو هي الانعام الثلاث الابن الغنم البقر فالذهب والفضه المسكوكات بسكه المعامله ال الغلات الاربعه اللي هي حنطه شعير تمر زبيب الانعام الثلاث شن يعني الابل الغنم البقر طبعا هذول الابل والغنم والبقر الها شروط خاصه منها ان ترعى في مراعي طبيعيه يعني مو يجيبلها اكل وانما المشر ل علف وانما ترع فاذا كانت هي ترع هي بدون ما يجيبلها علف فبها زكاه فاذا اشترى الراعي لها علف لا تجب فيها الزكاه ما الاصناف الثمانيه التي عدهم القران الكريم مستحقين للزكاه من هم المستحقين للزكاه هسه عرفنا على من تجيب منده يطلع الفلوس ين هاي الفلوس راح ننطيها من هم مستحقين الزكاه اولا الفقراء شنو يعني فقراء الذين ليس لهم مال بالمره يسموهم فقراء المساكين اللي عندهم مال قليل ولكن لا ست حاجاتهم يسمون المساكين اما الفقراء اللي ابد ما عندهم اموال فتجب الزكاه ال مستحقيها من هم مستحقيها الفقراء المساكين العاملون عليها من هم العاملون عليها العمال الذين يجمعون زكاه من الناس وودوها البيت المال يسموهم العاملون عليها فايضا يستحقون الزكاه وينطو من عندها المؤلفه قلوبهم من هم المؤلفه قلوبهم هم اللي يراد جذب قلوبهم للاسلام او يراد ان يدفعون اذاهم عن الاسلام فينطوي يسموهم المؤلفه قلوبهم في الرقاب من هم في الرقاب اي العبيد الذين يحتاجون الى المال حتى يشترون حريتهم فيستحقون الزكاه الغارمون من هم الغارمون هم المدينون في غير معصيه الله يعني مديون وغرقان بالدين يصير تنطيه فلوسه فلوس من زكاتك حتى يسد دينه بس على شرط ان يكون هذا الدين في غير معصيه الله تعالى مو مداين لانه عنده اقمار ومادري شنو لا الغارمون هم مدينون في غير معصيه الله في سبيل الله شنو يعني في سبيل الله توضع الزكاه اي في الجهاد او في ما ينفع للناس هم يسمى في سبيل الله اللي كان بناء مستشفيات مدارس هم يصير نحط بها اموال الزكاه ابن السبيل من هو ابن السبيل الغريب الذي انقطع عن اهله المسافر الغريب وما عنده اهل فيصير ننطي من اموال زكاه الغريب التي انقطع الذي انقطع عن اهله ولم يملك نفقه مسكنه وماكله يسمى ابن السبيل زكاه الفطر ما معنى زكاه الفطر ومتى يجب اخراجها زكاه الفطر هو مو قلنا زكاه المال وزكاه الفطر من انواع الزكاه زكاه المال قلنا هي عرفناه وهسه حكينا المن تجب وعلى من اما زكاه الفطر وهي اخراج مقدار معين من المال او الطعام في عيد الفطر على كل انسان سواء كان حتى لو كان في بطن امه فقير غني كل انسان يجب ان يخرج زكاه الفطر في وقت معين وهو في عيد الفطر طبعا هو قبل العيد لازم يطلع هذا المال اخراج مقدار معين من المال او الطعام تسمى زكاه الفطر زين مقالنا ايضا هسه بعدنا بالوحده الثانيه صحابه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومكانتهم في الاس اس من هم الصحابه ولم سموا بهذا الاسم وما جزاؤهم عند الله من هم الصحابه شو نقول على هذا السؤال هم جماعات غفيره من الناس منهم من قد صفت قلوبهم بالايمان وتنور بنور الاسلام فسان الرسول صلى الله عليه واله وسلم عملا وقولا فسان الرسول عملا وقولا وسموا بذلك لماذا سموا صحابه سموا بذلك لمصاحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم فلممص رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سموا صحابه فلممص احبتهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونصرتهم دينه فسموا بذلك صحابه اما ما جزائهم عند الله جزاؤهم انه رضي الله عنهم ما جزائهم جزائهم انهم رضي الله عنهم وشهد لهم بالفضل ووعدهم باجل الثواب وبحسن عاقبه الدار فجزاهم الرضا من الله سبحانه وتعالى فلهذا نقول رضي الله عنهم فجزاهم انه رضي الله عنهم وشهد لهم بالفضل ووعدهم باجز الثواب وبحسن عقبه الدار سؤال رضي الله تعالى عن الصحابه عن صحابه رسول الله الاخيار وشهد لهم بالفضل في ايه كريمه اذكر واح يعني اذكر واحده من هذه الايات فرضي الله تعالى عن الصحابه في ايات كريمه اذكر واحده من هذه الايات هذا جاي البزاري 2016 ق قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا اذا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينه عليهم واثابهم فتحا قريبا هذا دليل على رضى الله عن الصحابه رضي الله عنهم زين سؤال اخر لصحابه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صفات امتازوا بها ما هي فحنان نذكر صفات الصحابه شنو هي هذه الصفات غلاظ على الكفار منصح من صفات الصحابه غلاظ على الكفار اثنين متراحم فيما بينهم ثلاثه تراهم ركعا سجدا يعني يصلون كثيرا تراهم راكعين ساجدين لكثره صلاتهم وعبادتهم يطلبون بعبادتهم رحمه الله يطلبون رحمه الله ورضوانه مخلصين لله فهذه صفات الصحابه رضي الله عنهم غلاظ على الكفار متراحم فيما بينهم راكعين ساجدين لكثره صلاتهم وعبادتهم يطلبون بعبادتهم رحمه الله ورضوانه مخلصين لله عز وجل هاي صفات الصحابه رضي الله عنه سؤال ال بيت رسول الله عليهم السلام والصحابه رضي الله عنهم كانوا مثالا يحتذى به للامه بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ناقش هذه العباره شو نقول له لقد كان ال الرسول الكريم عليهم السلام وصحابته الكرام الاخيار رضي الله عنهم الشعله الوهاج شنو كانوا الشعله الوهاج التي انارت طريق الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا ال بيته وصحابته الشعله الوهاج التي انارت طريق الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فما ضربوه من امثله رائعه في السيره الحسنه والاعمال الصالحه وتحقيق العدل والمساواه بين الناس ونشر الاسلام في ربوع الارض شرقا وغربا واقامه صرح الحضاره والعمران في العالم اذا كانوا شعله وهاجه في اناره طريق الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما ضربوه من امثله رائعه في السيره الحس سنه اعمال صالحه تحقيق العداله تحقيق المساواه بين الناس نشر الاسلام في ربع الارض شرقا وغربا اقامه صرح الحضاره والعمران في العالم زين ادب الجوارح درس عندنا اسم ادب والجوارح ما معنى الجوارح ما معنى الجوارح وما هي جوارح الانسان هذا سؤال وزاري ما معنى الجوارح وما هي جوارح الانسان زين الجوارح جمع جارحه جمع جارحه وهي شنو العضو العامل من اعضاء الجسد العضو العامل من اعضاء الجسد يعني جوارحنا هي اعضاء جسدنا العامله فجو الانسان هي العضو العامل من اعضاء الجسد والمقصود بالجوارح جوارح الانسان هي شني السمع البصر اللسان اليدين الرجلين السمع البصر اللسان اليدين الرجلين هذول اسمهم جوارح الانسان فهي العضو العامل من اعضاء الجسد العضو العامل من اعضاء الجسد قد تكون الجوارح سببا في سعاده الانسان في الدارين وقد تكون سببا في دخوله النار وضح ذلك شو راح نقولك قد تكون هذه الجوارح فعلا سبب في دخول العبد الى النار اذا استخدمها بطريقه المحرمه والعكس صحيح وذلك مثلا اولا حاسه السمع في حقيقتها مفتاح هذه الحاسه مفتاح الى كل الامور السيئه او الجيده ليش لانها مرتبطه بال السمع مرتبط بالقلب ومرتبط بالعق مباشره فالعضو المختص بالسمع هي الاذن يدخلها كل مسموع فهي لا تمتلك مصفاه زين شلون نا نريد نسمع الاشياء المزينه ان نكون بعيدين على الاماكن اللي نسمع بها الاشياء المو زينه لانه ما عندنا مصفات سدم حتى ما نسمع لهذا يدخلها كل مسموع فهي لا تمتلك مصفاه تصفي ما يصلح سماعه لذلك يجب على الانسان ان يتحكم بما يسمعه من خلال شنو وجوده في اماكن قد يضطر فيها لسمع امر غير مرغوب فيه فنبتعد عن اماكن اصلا اللي نسمع فيها امور غير مرغوبه فيها لانه الاذان ما عليها مصفاه وبنفس الوقت هي مفتاح للقلب وعقل الانسان فم ما نكون في اماكن نسمع فيها امور غير مرغوب فيها زين حاسه البصر فنعني بها نظرك الذي يجب ان يكون قصده الموده للقريب والبعيد فنظرك يجب ان يكون الموده بهذا النظر للقريب والبعيد فالاصل ان ينظر الانسان نظره طيبه لا تضمر شيئا خبيثا ويعد حظ العين ويعد حفظ العين من ابواب حفظ النفس وحصانته انه لا تنظر الى ا ما حرم الله فحفظ العين يعد من ابواب حفظ النفس وحصانته لانها ان نظرت الى ما لا يحبه الله تعالى ويرضاه افسدت الايمان وانست صاحبها الاخره والحساب اللسان هسه احنا قلنا شنو هي الجوارح اللسان العين السمع مو اليدين الرجع ه وحده وده نذكرها اللسان يعد من ابرز الجوارح من ابرز الجوارح التي اكرمنا الله تعالى بها وهي اللسان اللسان عضله لحميه صغيره لكنها يعد سبب من اسباب دخول اهل النار معظم اهل النار دخولهم الى النار بسبب اللسان وكذلك هو السبب الرئيسي في دخول معظم اهل الجنه الى الجنه صحيح هي عضو صغير ولكنه يعد سببا من اسباب دخول العبد الى النار او دخوله الى الجنه فيرون فيرو فيروى ان معاذ رضي الله عنه قال يا رسول الله او انهم لمؤاخذون بما نتكلم به وانا لمؤاخذون بما نتكلم به احنا يعني اذا حكينا بشي راح نخذ يجينا اثم فاش قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا من حصائد السنتهم يعني فكرتك امك يعني شلون نقول يعني صارت بلا ابن مات ابنها من كان من باب الدعاء تكتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا من حصائد السنتهم يعني الوم لسانهم م راحوا لنار فاللسان ابرز الجوارح اللي تعد سببا في دخول معظم اهل النار النار بدخول اهل الجنه الى الجنه اليد اليد كغيرها من الجوارح التي خلقها الله تعالى لما فيها من خدمه الانسان فبيد يعمل الانسان وباليد يقاتل في سبيل الله وباليد يحمي ارضه وباليد يحمي عرضه وبيد يتناول الاشياء فهاي كلها اشياء يسويها الانسان ويمكن ايضا ان تكون هذه اليد تسوي محرمات شنيه يتعرض صاحبها الى تعرض صاحبها الى غضب الله تعالى وسخطه ودخوله النار كالسر مثلا هذه ايضا تعد سببا في دخول العبد الى النار فاليد هي سببا قد تكون في دخول الجنه وتكون سببا في دخوله النار القدم ان القدمين التين انعم الله تعالى بهما على الانسان والتين تحملانه الى كل مقصد يريده كان ينتقل بها في ارض الله بعثا عن الرزق والحلال والقدمين ب نفس الوقت يقدر يسوي بها معاصي اذ هناك كثير من النواهي المتعلقه باستعمال انسان قدمه كالمشي مثلا الى الظالمين في خدمه الظالمين يعد ايضا من احد اسباب دخول العبد للنار من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام بعد ايضا عندنا المشي الى اهل البدع والى السحارات المشي الى اصحاب البدع ماذا يعد يعد من جمله النواهي التي نهى عنها الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم من جمله النواهي التي نهانا عنها هي المشي الى اصحاب البدع فهذا القدمين في ج ريحه القدمين فنهانا عن المشي لاصحاب البدع ومن مشي للمشعوذين والسحره اذ ان هذه الاعمال ليست اكثر من بدع تفنن فيها اصحابها الدجالون ل مصالح شخصيه وكلنا نعلم ان كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار ها هسه كلهم هذول عددنا الجوارح بق اهم جارحه وهي القلب سؤال يقوللك سلامه القلب اساس الجوارح وضح ذلك القلب هو اساس الجوارح فسلام القلب هو اساس الجوارح وضح ذلك ش نقول قلنا نحن كمسلمين يجب علينا ان نوجه اهتماما خاصا الى سلامه قلوبنا فاذا سلم القلب سلمت باقي الجوارح اذا سلمت القلب سلم القلب سلمت باقي الجوارح تلقائيا باذن الله ولا يمكن ان نثق بان فلانا صاحب قلب سليم وهو يتكلم كلام فاحش او يتكلم كلام بذيء او يسب او يكفر فلانه سلامه القلب المفروض تمنعه ان يسوي هذه الامور فاذا هو تكلم بكلام فاحش معناها ان قلبه مو سليم ف يمكن ان نثق ان فلانا صاحب قلب سليم وهو يتكلم بكلام بذيء او كلام فاحش ويسب ويشتم ويكفر فهذا محال لان اللسان يعكس ما في القلب والمرء باصغريه المرء باصغر قلبه ولسانه قلبه ولسانه فلا يستقيم ايمان حتى يستقيم القلب ولا يستقيم لسان الا عندما يكون القلب سليما فايمان لا يستقيم باستقامه القلب واللسان لا يستقيم الا اذا كان القلب سليما نقيا سؤال متى يستقيم الايمان ه قلنا متى يستقيم الايمان لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم القلب لا يستقيم الايمان حتى يستقيم القلب ولا يستقيم القلب الا اذا كان صادقا خاليا من الكره خاليا من الاحقاد خاليا من البغض خاليا من المعاصي فحينها سيستقيم القلب الذي باستقامته ستستقيم باقي الجوارح فاذا استقام القلب استقامت باقي الجوارح ولا يستقيم القلب الا اذا كان خاليا من الكره والاحقاد والبغض والمعاصي قال قال تعالى يوم لا ينفع مال مال ولا بلون الا من اتى الله بقلب سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم خلصنا الوحده الثانيه راح ندخل بالوحده الثالثه احنا قلنا هذه المحاضره بها ثلاث وحدات ان شاء الله نختن اعجاز القران القران الكريم هو المعجزه الكبرى للرسول صلى الله عليه واله وسلم التي تحدى بها الناس جميعا فما وجوه اعجاز القران شنو هي وجوه اعجاز القران هذا ايضا سؤال وزاري اول شيء الاعجاز البلاغي اثنين الاعجاز الغيبي ثلاثه الاعجاز القصصي اربعه الاعجاز العلمي خمسه الاعجاز التشريعي هاي كلها من اعجاز القران القران هو معجزه الرسول الكبرى التي تحدى بها الناس جميعا فهو ما هي وجوه اعجاز القران هاي وجوه اعجاز القران اول شيء اعجاز بلاغي يعني شنو اعجاز بلاغي يعني حسن تاليفه وفصاحته وبلاغته وايجاز حسن تاليفه سمى اعجاز بلاغي وفصاحته وبلاغته وايجاز فاسلو خارج عن كلامهم هم صحيح العرب يتكلمون باللغه العربيه ويؤلفون احسن الاشعار ولكن هذا القران الذي جاء لهم خارج عن كلامهم لان كلام بلغاء العراب لا يخلو اما ان يكون شعرا او نثرا مو بلغاء العراب اما شعر او نثر والمعلقات وتعلقت وكان كلش فصحاء لكن من اج القران كان خارج عن ان يكون شعرا وخارج عن ان يكون نثرا فكان يعني لا هو الشعر ولا هو نثر وتحدى الله تعالى به العرب ان ياتوا بمثله اول شيء تحداهم ان ياتوا بمثله فلم يستطيعوا فتحدها ان ياتوا بعشر سور مثله زين بس عشر سور جيبونه مثله فلم يستطيعوا زين بصوره واحده فلم يستطيعوا وعجزوا حتى عن ذلك على الرغم من انهم كانوا بلغاء ويتفاخرون بلغتهم فهذا اول اعجاز وجه من و الاعجاز هو الاعجاز البلاغي الاعجاز الغيبي شنو يعني اعجاز غيبي اي ما تضمنته من اخبار بغ بالاخبار بالغيبيات بالمستقبل يعني اخبر الناس باشياء راح تصير بالمستقبل فيسمى اعجازا غيبيا اي ما تضمنه من الاخبار بغيباتك راح يصير هيك راح يصير هيك وفعلا صار قال غلبت الروم ومن بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين غلبت الروم يعني فازوا على الروم الفرس فكانوا المسلمين يايدون الروم لانه اهل الكتاب على الفرس لانه كانوا يعبدون النار ف جتي هاي الايه تقوللهم غلبت الروم صحيح ولكن شنو من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين راح يفوزون بعد معركه اخرى راح يفوزون يطمنهم في بضع سنين يعني من ثلاثه الى سبعه نستعمل باللغه العربيه بضع يعني من لاثه الى سبعه وفعلا بعد كم سنه اقل من سبع سنين مره اللاخ صارت معركه وانتصر بها الروم وكذلك ايضا من احد الاخبار الغيبيه هو لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا قالهم يعني راح تدخلون وفعلا تحقق ذلك في عمره الحديبيه فهاي من الاعجاز الغيبي الاعجاز القصصي ومن وجوه اعجاز القران ما تضمنه من الاخب الاخبار عن الرسل والامم السابقه بالقران يوجد اخبار عن الامم السابقه وعن الرسل السابقين والقرون السالفه والقصص الغابره ولما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس موجودا في تلك الازمان ولا يستطيع القراءه والكتابه دل قطعا على ان هذه الاخبار انما هي من عند الله تعالى انما هي من عند الله تعالى فهذا اعجاز قصصي قصص لم يكن يعرفها الا القليلين وبما ان النبي لم يكن موجود في تلك الازمنه ولا يستطيع ان يقرا ويكتب فدل هذه على ان هذه الاخبار انما هي من عند الله الاعجاز العلمي الاعجاز العلمي في القران تحدث عنه في امور كونيه وعلميه تحدث القران عن امور كونيه وعلميه لم تكن معروفه عند العرب المخاطبين بهذا القران ما كانوا حتى يعرفوها اصلا ولم يكتشف ولم تكتشف الا في الوقت الحالي لم تكن معروفه عند العرب المخاطبين بها ولم تكتشف الا في الوقت القريب فوجودها في القران دليل قاطع على انها من عند الله مثل ذلك من قوله تعالى جبال ارساها اثبت العلم الحديث انه الجبال لها جذور تمتد الى دداخل الارض وترسي الارض ان تميد بكم فهذا دليل على اعجاز القران العلمي هذه المعلومه لم تكن معروفه عند حتى اي امم مهما بلغت من علمها في ذك الوقت ما كانت معروفه هذه المعلومه الا في الوقت الحالي مع ذلك موجوده بالقران زين عندنا الاعجاز التشريعي فقد اثبتت موازنه ما جاء به القران من تشريع بغيره من النظم التشريعيه البشريه فتفوق التشريع القراني اذا وازنوا بين التشريع التشريعات البشريه والتشريع القراني فتفوق التشريع القراني بتوازنه العادل فوق كل الانظمه التي انتجتها البشريه في التشريع فهناك اداب الزوجيه وهناك حقوق الوالدين ها كلها بالتشريع الاسلامي وحقوق الابناء الاصدقاء والجير وولاه الامر كلهم تكلم عنهم المجتمع والمسلمين بالعام ونظم العلاقات حتى مع غير المسلمين ف عندما وازنوا بين ما جاء به القران وما موجود من انظمه تشريعيه بشريه وجدوا ان القران تفوق عليهم في هذه الموازنه القران الكريم اعجز العرب فاسلو يختلف عن كلامهم وضح ذلك اسلوبه يختلف عن كلامهم شو نقول له هذا موجود المناقشه لان كلام بلغاء العرب لا يق اما ان يكون شعرا او نثرا والقران العزيز خارج عن هذه الصنفين لا هو شعر ولا هو نثر وتحدى الله تعالى به العرب ان ياتوا بمثله فلم يستطيعوا ان ياتوا بعشره من مثله فلم يستطيعوا ان ياتوا بسوره واحده من مثله فلم يستطيعوا فعجزوا عن ذلك بالرغم من انه جاء بلغتهم التي يتفاخرون بها كان كانوا عندهم اصلا الفصاحه والشعار يعني واصله الى مرحله سؤال قال تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا وجعل من دون ذلك فتحا قريبا ما نوع الاعجاز في هذه الايه واذكر سببه شنو هو نوع الاعجاز قلناها هسه قلناها قبل شويه هذا اعجاز غيبي تكلم عن امور غيبيه راح تحصل وفعلا حصلت وص صلح عمره الحديب فال الاعجاز يرتبط بما تضمنته هذه الايات من الاخبار بغيباتك قبل ان يحيط احد من البشر ما حد يدري بها راح تصير بالمستقبل قاللهم وذلك امر لا يتوصل الى العلم به الا من جهه الرسل الذين يخبرون عن الله سبحانه وتعالى وقد تحققت هذه المعجزه وين بصلح الحديبيه في هذه الايه اثبت العلم الحديث ان الجبال تحفظ توازن الارض فهل هناك اشاره في القران الكريم الى ذلك وماذا يعد ذلك هسه قبل شوي حكينا اثبت العلم الحديث ان الجبال شنو تحفظ توازن الارض ان تميد بكم هل اوجد في اشاره لهذا في القران الكريم وماذا يدل ذلك او ماذا يعد ذلك هذا موجود سؤال بالمناقشه تقول ل الايه القرانيه قال تعالى خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابه وانزل من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم والقى في الارض رواسيا ان تميد بكم في هذا القرن فقط عرف الناس عن طريق العلم ان الجبال فيها جذور ان الجبال فيها جذور تمتد داخل الارض الى عشرات الكيلومترات تحفظ توازن الارض فشبه الجبال بشنو بالف السفن الراسيه ايش قال القران والقى في الارض رواسي ان تميد بكم فشبه الجبال بالسفن الراسيه السفن المترس شو تسوي الذب مرساتها حتى ترسي فكانما جبال ذبت مرساتها داخل الارض فصارت كالوتد فشبه الجبال بالسفن الراسيه وهو تشبيه دقيق جدا من الناحيه العلميه زين اين يكمن الاعجاز في اخبار القران الكريم بقصص الانبياء والاقوام السابقه وين يكم الاعجاز في هذه في القصص والانبياء في قصص الانبياء والاقوام السابقه هنا اعجاز قصصي اعجاز قصصي وهو نوع من اوجه وجه من وجوه الاعجاز القران هو الاعجاز القصصي اذ لما تضمنه من اخبار عن الرسل والامم السابقه والقرون السالفه والقصص الغابره التي لا يعلم بعضها الا القليل من العلماء في ذلك الزمان وكان لما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس موجودا في ذلك الزمن ولا يستطيع ان يقرا او يكتب دل ذلك قطعا على ان الاخبار انما هي من عند الله تعالى الذي لا تخفى عليه خافيه عندنا هنا الحديث مثل ما قلنا لكم احنا كل خليناها بحلقه وحدها من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد المعنى العام للحديث على ماذا يحثنا هذا الحديث حديث الشهيد على ماذا يحث شو تقول له بحسن حديث الشهيد على الجهاد في سبيل الله اول شيء اثنين الوقوف بوجه كل من يريد بالاسلام والمسلمين شرا وبعد شنو يحثنا يحثنا ايضا على الدفاع عن ديننا يحضنا ايضا على الدفاع عن ديننا وبعد والدفاع عن انفس نا بعد والدفاع عن اعراضنا بعد والدفاع عن اموالنا فالحديث يتكلم على من ينال ثواب الشهاده فماذا يحثنا على الجهاد في سبيل الله الوقوف بوجه كل من يريد بالاسلام والمسلمين شرا يحظون ايضا على الدفاع عن ديننا على الدفاع عن انفسنا اعراضنا اموالنا والحديث يتكلم على من ينال ثواب الشهاده من هو الذي ينال ثواب الشهاده من دون من مات دون ماله او دينه او عرضه زين ما منزله الشهيد ما منزله الشهيد عند الله تعالى في الحياه الاخره استشهد بذلك بايه قرانيه او حديث هذا جاي وزاري وهو موجود بالمناقشه يبين لنا الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان منزله الشهيد عند الله شنو الجنه في الاخره منزلته الجنه في الاخره فهم احياء عند ربهم يرزقون وفرحين بما اتاهم الله من نعيم مقيم وتكتب للايه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون فمن هذه الايه نعرف منزله في الحياه الاخره ومنزلته الجنه فهم احياء عند ربهم يرزقون وفرحين بما اتاهم الله من نعيم مقيم عد لنا الرسول من قتل دون ماله فهو شهيد فهل يمكن لك ان توضح ذلك شنو السبب انه من قتل دون ماله فهو شهيد هذا السؤال ايضا موجود بالمناقشه يقوللك لما يترتب عليه من نصر للمؤمنين ولحفظ ارواحهم واموالهم ورد الظالمين انت تدافع عن مالك فانت ب ترد الظالمين بذلك نصر للمؤمنين وحفظ ارواحهم واموالهم ورد الظالمين فيسود بذلك الامن والطمانينه بين ابناء المجتمع لانه يعرفون انه اكو رادع راح يجيهم اذا احد اعتدى على مالك وحتى لو الانسان مات في سبيل ان يدافع عن مالك فهو يعرف انه سوف ينال رضى الله وسوف يذهب الى الجنه فبهذا يترتب من قتل دون ماله فهو شهيد تذب عليه نصر للمؤمنين وحفظ لارواحهم اذا فيه نصر للمؤمنين حفظ لارواحهم حفظ لاموال رد الظالمين فيسود بذلك اذا انت نصرت المؤمنين وحفظت ارواحهم واموالهم ورد للظالمين فيسود بذلك شنو الامن والطنين بين ابناء المجتمع فيسود الامن والطبي يعني يعرف ان اللي يعتدي على مالك انه قد يقتل و لانه انت يحق لك ان تدافع عن مالك فبهذا سوف يسود الامن والطمانينه بعد ما حد يعتدي على مال الاخرين ما الذي يجب على المسلم تجاه من يريد انتهاك حرمات المسلمين واغتصاب اموالهم ظلما اذا انت شفت انه احد يريد ينتك حرومات المسلمين واغتصابهم ظلما شنو يجب على المسلم يجب عليه ان يقاتل في سبيل الله كل معتد ظالم يريد انتهاك حرمات المسلمين واذا قتل وهو يدافع عن ذلك يعد شهيدا عند الله هل دعا الاسلام الى السلم والسلام استشهد بايه يقول نعم دع الاسلام وحث الى السلم والسلام مو بس السلم والسلام والتعاون ايضا فقد اكد القران الكريم في الايه اهميه وحده المسلمين والاخوه الصادقه ووجوب التعاون على البر والتقوى ووجوب نفذ التباغض والايذاء والعدوان كما حث على السلم والس سلام فقال تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه ادخلوا في السلم كافه ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فاذا تدعى الاسلام الى السلم والسلام نعم شنو الدليل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ما الخمس وما مقداره ومتى يخرج عزز اك بايه قرانيه مناقشه هذا السؤال موجود ايضا الخمس واخراج ما مقداره خمس واحد الى خمسه يعني خمس ما زاد على حاجه المسلم عند راس السنه فكل مسلم يحدد راس سنه خمسيه له يحاسب فيها نفسه فكل شيء لم يستعمله خلال السنه يجب عليه ان يدفع خمسه شن هي مواد غذائيه اموال ذهب فضه اي شيء غير مستعمل طبعا الذهب والفضه لازم يكون غير مستعملا ما لا تستعمله المراه خلال السنه اجهزه منزليه التي تخزن فلا تستعمل خلال السنه يجب فيها الخمس والخمس الاحكام الفقهيه يجب على المسلم تعلمها وقد ذكر القران واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول ما معنى الركاز وما الغنيمه الركاز هو الذهب والفضه الذهب والفضه يسمى ركاز الغنيمه الغنيمه في اللغه الربح الغنيمه في اللغه الربح وتطلق ايضا على الاموال التي يستحوذ عليها الجيش اذا استحوذ جيش المسلمين على اموال الاعداء تسمى غنيمه ويجب فيها الخمس اذا استحوذ على اموال اعداء فيجب فيها الخمص وبعض مذاهب المسلمين يوجب الخمس في غنيمه الحرب فقط ولا يوجبه في غيرها من الاموال سؤال ما الايه التي اوجبها اوجبت الخمس وما الحديث الذي تحدث عن الخمس تقوله الايه واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خموسه ولرسول والحديث شو تقوله وفي الركاز الخمس علي بن ابي طالب عليه السلام للامام علي عليه السلام المنزله الرفيعه والمكان الع وضح ذلك وبينها وضح كيف بينها القران الكريم لامام علي عليه السلام المنزله الرفيعه والمكان العاليه وضح ذلك شو تقوله تقول للامام علي عليه السلام المنزله الرفيعه والمكان الساميه فلقد بين القران الكريم تلك المنزله في اكثر من ايه منها ايه المباهله قبل شويه حكيناها فذهب اهل التفسير من جميع المسلمين الى انها نزلت ب حين خرج الرسول صلى الله عليه واله وسلم بعلي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام لمباده نصارى نجران فعبرت الايه عن الحسن والحسين عليهم السلام بابناء الرسول صلى الله عليه واله وسلم وعن فاطمه بنسائه وعن علي عليه السلام بالنفس نذكر للايه قال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين هاي منزله الرفيعه والساميه للامام علي عليه السلام في القران الكريم تكتب له الايه وتكتب له المباهله قبل شويه ايضا شرحناه السنه النبويه قد اكدت على منزله الامام علي عليه السلام ورفعتها استشهد حديث شو نقول له قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا مدينه العلم وعلي بابها انا مدينه العلم وعلي بابها وقال صلى الله عليه واله وسلم مخاطبا عليا لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق تذكر لي هاي الدليلين على منزله الامام عل عليه السلام من السنه صف كيف كانت عباده الامام علي صف كيف كانت عباده الامام علي عليه السلام وخلقه واذكر بعض الاوصاف التي تحلى بها هذا موجود ايضا السؤال بالمناقشه شنو بعض صفات الامام علي اولا وكيف كانت عبادته كان زاهدا ورعا عابدا عباده الشاكرين عابدا عباده الشاكرين عادلا متواضعا وكان عليه السلام اعلم الناس بالقران والسنه والسنه والفقه بعد رسول الله وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يزل مع النبي الى ان توفي صلى الله عليه واله وسلم وكان الخلفاء رضي الله عنهم قبله يستشيرونه في الاحكام ويرجعون اليه فهاي ا عباده الامام علي عليه السلام وخلقه وبعض الاوصاف التي تحلى بها زاهدا ورعا عابدا عباده الشاكرين عادلا متواضعا اعلم الناس بالقران والسنه والفقه كان يكتب للنبي ولم يزل يكتب حتى وفاه النبي وكان الخلفاء رضي الله عنهم قبله يستشيرونه في الاحكام ويرجعون اليه سؤال كان الامام علي شجاعا ثابت القلب شجاعا ثابت القلب اذكر ما يدل على شجاعه الامام علي او كيف تبين شجاعه الامام علي اي شيء يتعلق بالشجاعه راح نكتب له هذا الحكي هذا موجود بالمناقشه وايضا جاي وزاري فقد كان فارسا لا يهب الموت وقد شارك في معارك المسلمين كلها ما عدا معركه تابوت اذ خلفه النبي في اهل المدينه ولعل اول صور شجاعته تتمثل وين ا عندما فدى نفسه لرسول الله ليله خروج النبي صلى الله عليه واله وسلم مهاجرا الى مكه من مكه الى المدينه عندما هادر النبي المكه الى المدينه نام في فراش النبي حيث اجتمعت قريش على قتل الرسول صلى الله عليه واله وسلم وسلم فبات عليا في فراش الرسول هاي اول تمثله بالشجاعه اثنين في معركه احد اثنين في معركه احد برز دوره في الدفاع عن العقيده وعن الزوج عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثلاثه في معركه الخندق فقد كان فارسا الفارس الذي بارز منو عمرو بن ولد العامري كان هذا عمرو بن ود العامري اشجع فرسان المشركين ولكنه فارس اجا الامام علي عليه السلام بارزه ولم يخشه وقتله وكسر بذلك شوكه المشركين زين وكان ايضا الامام علي بطولات في معركه خيبر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لاعطين الرايه غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فعندما صار الصبح ايش صار اعطاه النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم الى علي عليه السلام زين فخرج الى خيبر وخرج عليه منه مرحب اليهودي وهم كان فارس في قومه فبرز اليه علي عليه السلام فضربه وارداه قتيلا ثم اقتلع باب حصن خيبر وكان الفتح هذه الصوره صوره من صور معارك الاسلام الخالده التي كانت فيها الامام علي عليه السلام البطل الذي خلد اسمه بطل ابطالنا الافذاذ زين سؤال تحدث عن فصاحه الامام علي عليه السلام عرف الامام علي عليه السلام بالفصاحه عرف بالفصاحه يشهد له بذلك شنو هو خطبه التي روتها كتب التاريخ اول شيء خطبه التي روتها كتب التاريخ اثنين امثاله ثلاثه حكمه التي اثرت عنه فقد عرف انه كان حين يخطب يؤثر في النفوس وياخذ بمجامع القلوب كما كان قوي الحجه وقمه في البلاغه قوي الحجه وقمه في البلاغه ف فصحه الامام علي خطبه كانت التي تروى والتي كتبها التاريخ تدل على فصاحته بعد امثاله بعد حكمه التي اثرت عنه وكان حين يخطب يؤثر في النفوس وياخذ مجامع القلوب وكان قوي الحجه وقمه في البلاغه زين ما الاثار الفكريه والبلاغيه للامام علي ما الاثار الفكريه والبلاغيه للامام علي عليه السلام اول شي نهج البلاغه منو جمعه الشريف الرضي اثنين مسنده يعني مسند الامام علي منو جمعه النسائي ثلاثه غرر الحكم ودرر الكلم منو جمعه الامدي بعد 100 كلمه منو جماعه الجاحظ نثر الالي منو جمعه الطوسي جنه الاسماء منو شرحها الغزالي هاي شو يسموها الاثار الفكريه والبلاغيه للامام علي زين تحدث عن استشهاد الامام علي عليه السلام استشهد الامام علي عليه السلام وهو في افضل ساعه اذ كان قائما بين يدي الله عز وجل في صلاه الفجر في اشرف الايام كان صائم في رمضان فقد ضربه المجرم عبد الرحمن بن ملجم المرادي بسيف مسموم اصاب هامته الشريفه ولقد استقبلها الامام علي مستبشرا وهو يقول فست ورب الكعبه ونقدر نضيف له ايضا هذا الكلام وصيه الامام علي قبل ما يموت او نخليها بسؤال واحدها تحدث عن وصيه الامام علي عليه السلام لولديه وما الدروس والعبر المستخلصه من هذه الو وصيه ها ايضا مهمه كان من وصايا الامام علي عليه السلام قال اوصيك ما بتقوى الله اوصيك ما بتقوى الله وان لا تبغ يا الدنيا وان بغتك حتى ر جتكم الدنيا لا تريدوها وان لا تبغ لا الدنيا وان بغتك ما ولا تاسفا على شيء ولا تاسفا على شيء وان زوي عنكما حتى لو مرادكم لا تاسف على شيء وان زوي عنكما وقولا الحق وقولا الحق وعملا للاجر وعملا للاجر وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا نحفظها اوصيك ما بتقوى الله وان لا تبغي الدنيا وان بغتك ما يعني لا تطلبوها للدنيا حتى ولا طلبتكم ولا تاسفا على شيء زوي عنكما ولا تاسف على شيء راح منكم وقولا الحق لا للاجر وكونا للظالم خصما وللمظلوم عونا شنو الدروس والعبر من هذه الوصيه اولا التوصيه بتقوى الله اثنين لا تطلب الدنيا وان طلبتك ولا تاسف على شيء منها ابدا لانه ما تسوى الدنيا قل الحق واعمل للاجر لا ان تكون للظالم خصما وللمظلوم عونا هاي الدروس والعبر مهمه جدا نحفظها المسؤوليه عرف المسؤوليه او يجينا من المسؤوليه او تكلم عن المسؤوليه يعني كلها نجاوب عنها نقول المسؤوليه هي ان تقوم بالعمل المطلوب منك على احسن صوره واكمل وجه في الوقت المحدد المطلوب يسمى مسؤوليه ف اذا اقوللك عرف المسؤوليه او ماذا تعني المسؤوليه تقول هي ان تقوم بالعمل المطلوب منك على احسن وجه واكمل صوره وتضيف لها تقدر انواع حتى يعني يكون تعريفه كامل تقولنا من انواع المسؤوليه المسؤوليه الفرديه والمسؤوليه الجماعيه هاهاي ايضا نقدر نضيفها بالتعريف فهي ان تقوم بالعمل المطلوب منك على احسن وجه تسمى مسؤوليه زين تتنوع المسؤوليه في اكثر من اتجاه فما انواع المسؤوليه هذا السؤال مهم شوف كم مره جاي انواع المسؤوليه اول شي مسؤوليه فرديه اثنين مسؤوليه جماعيه شنو المسؤوليه الفرديه المسؤوليه الفرديه بمعنى ان فردا واحدا هو المسؤول عن نفسه الفرد هو المسؤول عن نفسه وعما يصدر منها من اقوال وافعال فانت كل شيء يصدر منك انت مسؤول عنها وكذلك يكون مسؤولا عما تقوم به جوارحه يعني اعضاءه اللي عددناها فانت مسؤول عن نفسك وعن اقوالك وعن افعالك وما تقوم به جوارحك كلها تسمى مسؤوليه فرديه فالاصل في الاسلام هو مسؤوليه فرديه ما تقوم به من اعمال واقوال وما تقوم به جوارحك انت مسؤول عنها فهي مسؤوليه فرديه فالاصل في الاسلام المسؤوليه فرديه وقد تمثلها مثلها القران بقوله الحق ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تكسب كل نفس الا عليها يعني لا تز وز وز اخرى ولا تكسب نفسك الا عل يعني انت ش نقول كل جثه متعل منكر عانها نفس الشي اما المسؤوليه الجماعيه فهي منبثقه من المشاعر والاحاسيس المجتمعيه احنا قلنا المسؤوليه الفرديه في الاسلام انه انت تتحمل مسؤوليه اللي تسويه ولكن المسؤوليه الجماعيه منبثقه من المشاعر والاحاسيس المجتمعيه فقال تعالى ولتكن منكم امه يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون فالمسؤول الجماعيه هي تلك التي تقوم بها مختلف او يقوم بها مختلف افراد المجتمع دون استثناء مثل حفظ السلم الاجتماعي نشر الامن هاي مسؤوليه جماعيه نشر الامن مسؤوليه جماعيه حفظ السلم الاجتماعي مسؤوليه جماعيه فهي منبثقه من المشاعر والاحاسيس المجتمعيه فهي تلك التي يقوم بها مختلف افراد المجتمع بدون استثناء فتسمى مسؤوليه جماعيه سؤال هل تعتبر هل يعتبر تعتبر المسؤوليه الامتثال والطاعه لانظمه الدوله مسؤوليه جماعيه ام فرديه طاعتنا لانظمه الدوله ت يعتبر مسؤوليه جماعيه فالمسؤول والامتثال والطاعه لانظمه الدوله وقوانينها هدفها تنظف تنظيم المجتمع بما انه هدف تنظيم المجتمع فهي مسؤوليه جماعيه يقوم بها مختلف افراد المجتمع بدون استثناء سؤال لماذا يعد العمل الجماعي والشعور بالمسؤوليه ضروره لابد منها لماذا يعد العمل الجماعي ضروره لابد منها ليش لانه العمل الجماعي والشعور بالمسؤوليه ضروره لابد منها ما دامت الحياه الفرديه الانعزاليه غير ممكنه بما انه احنا ما نقدر نعيش بحنا فمعناها احنا كائن اجتماعي فلازم نعيش مع بشرما دامت الحياه الفرديه غير ممكنه فلا بد من ان نعرف بان العمل الجماعي لابد منه ليش لانه الحياه الفرديه غير ممكنه والله تعالى سينظر بعين الرحمه الى عباده المتعاونين المتاخرين الذين يتحملون الم المسؤوليه ويقدرونها وعلينا ان نعلم ان بناء الوطن وازدهار لن يتحقق الا عندما يتحمل ابناء الوطن المسؤوليه اذا لماذا يعد العمل الجماعي ضروره لابد منها لانه ما نقدر نعيش وحدنا فاحنا لابد ان نعمل جماع بما ان احنا ما نقدر نعيش ودنا لابد ان نعمل جماعه نكون متعاونين ونكون متاخرين ونعلم ان ابناء الوطن بناء الوطن والزهار لن يتحقق الا اذا تحملنا مسؤوليه جميعا السؤال ما مقومات العمل الناجح تقول المسؤوليه تتطلب منا ان نتحمل باخلاص مسؤولياتنا وان ناخذ جميعنا مواقف مواقعنا ونؤدي دورنا الفاعل في البناء والسعي الى ارتقاء بالوطن في جميع المجالات ف مقومات العمل الناجح شن هي الاخلاص بمسؤوليتنا ناخذ جميعنا كل من كل من ياخذ موقعه فاذا اول شيء الاخلاص بمسؤوليتنا ان ناخذ جميعنا مواقعنا ونؤدي دورنا بفعاليه فاذا ادينا دورنا بفعاليه نخلص بعملنا نقوم ب كل من ناخذ موقع الحقيقي راح نبني اوطاننا ونسعى الى ارتقائها فيكون عملنا بهذا عمل ناجح فاذا من مقومات العمل الناجح الاخلاص ناخذ جميعنا واقعنا نؤدي دورنا بفعاليه الامثال في القران الكريم تعد الامثال لونا من الوان الهدايه وضح ذلك دائما يتكرر السؤال لونا من الوان الهدايه شو نقول نقول يعد امثال لون من الوان الهدايه لانها شنو تشجع النفوس على الخير الامثال تضرب بالقران تشجع النفوس على الخير وتظها على البر وتمنعها من الاثم فقال تعالى وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون لعلهم يتفكرون فالمثال تشجع النفوس على الخير تحظ على البر وتمنعها من الاثم وتقول ل الدليل وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فلهذا تعد الامثال لون من الوان الهدايه في القران الكريم امثال كثيره اذكر اثنين مع بيان المراد بالمثل يقوللك هوا امثال بالقران الكريم اذكرنا اثنين قال تعالى مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افل تذكرون فشبه فريق الكافرين مثلهم بشنو بالاعمى والاصم وفريق المؤمنين باش شبههم بالبصير وسميع هل يستويان بذلك مثلا وذلك للتقريب واضاح الفرق بين الفريقين فشبه الشيء بالشيء حتى يراوي الفرق بين الفريقين فشبه الكافرين بالاعمى والاصم وشبه المؤمنين بالبصير والسميع والسبب لتقريب واضاح الفرق بين الفريقين هذا السبب لتقريب واضاح الفرق بين الفريقين رادين مثالين مثال اخر الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمه طيبه كشجره طيبه اصلها ثابت وفرعها في السماء هاي الايه فيها بيان اجر الكلمه الطيبه وثوابها وعلوها وارتفاعها ف شبه الكلمه الطيبه بالشجره التي اصلها ثابت وفرعها في السماء فبيان اجر الكلمه الطيبه وثوابها وعلوها وارتفاعها فهذا مثال يضرب اذا لتبي لبيان اجر الكلمه الطيبه وثوابها وعلوها وارت يه سؤال ما الغايه من ضرب الامثال ما الغايه من ضرب الامثال او للامثال القرانيه اهداف اذكرها فاذا الغايه او الاهداف ما الغايه من ضرب الاهداف من ضرب الامثال او ما الاث الاهداف من ضرب الامثال لماذا يضرب الله الامثال بالقران ان الغرض من المثل تشبيه الشيء الغامض بالشيء الظاهر فيشبه الشيء الغامض الخفي بالشيء الظاهر ومن اهدافه البرهان على وجوب توحيد الله سبحانه وتعالى بالعباده فمن اهدافه البرهان على وجوب توحيد الله تعالى البرهان على البعث والحشر والحساب ايضاح وتقريب المعنى لتسهيل فهمه ايضا ايضاح وتقريب المعنى لتسهيل فهمه ويقوي تاثيره وفي ضرب الامثال بيان جمال لغه القران الكريم وروعته وبلاغه اذا كلها هاي تعد اهداف الامثال برهان على وجوب توحيد الله البرهان على البعث والحشر والحساب الايضاح وتقريب المعنى ليسهل فهمه جمال بيان جمال اللغه العربيه وروعتها وبلاغتها بالقران الكريم هاي الغرض من او الغايه من الامثال او الاهدف من الامثال سلامه القلب سلامه القران الكريم من التحريف اخر شي سؤال ما التحريف وما موقف العلماء والفقهاء المسلمين من سلامه القران من التحريف استشف بذلك بايه التحريف معناه التبديل او الزياده او النقصان والقران الكريم تعريف القران الكريم هو كلام الله الموحى الى رسول الله الاعظم محمد صلى الله عليه وسلم المكتوب في المصحف المنقول عنه بالتواتر المتعبد بتلاوته المبدوء بسوره الفاتحه المختوم بسوره الناس الذي اعجز العرب قديما وحديثا والى يوم يبعثون هذا تعريف القران الكريم اما التحريف التحريف هو التبديل او الزياده او النقصان اجمعت الامه الاسلاميه بجميع مذاهبها ها على سلامه القران الكريم من التحريف وقد حفظ الله تعالى كتابه من التحريف فقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذا دليل على انه القران غير محرف وانه لا ياتيه الباطل سؤال كيف كان يراجع النبي القران شو تقول له كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يراجع القران مره كل رمضان مع جبريل عليه السلام كل رمضان مره يراجع القران مع جبريل وفي اخر سنه قبل وفاته راجع القران مرتين في اخر رمضان من عمره عليه الصلاه واتم سؤال مناقشه اذكر ايتين تبينان ان القران الكريم محفوظ بعنايه ولا ياتيه الباطل شو نقوله نقول الايه اللي تقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والايه اللي تقول ان الذين كفروا بالذكر لما جاهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد هاي الايتين دلاله على ان القران محفوظ بعنايه الله ولا ياتيه الباطل سؤال بين موقف الفقهاء والعلماء من سلامه القران من التحريف شو راح تقول اجمعت الامه الاسلاميه بجميع مذاهبها على سلامه القران من التحريف سؤال ما واجباتنا تجاه كتاب الله ما واجبنا تجاه كتاب الله العزيز شو نقول ان واجبنا هو السعي الى شنو فهم القران اولا السعي الى فهم تعاليم القران الكريم اثنين العمل بها ثلاثه تعلم القران لانه ياتي شفيعا لصاحبه يوم القيامه هاي كل حلقه اليوم ان شاء الله شرحنا اول ثلاث وحدات الوحده الاولى والثانيه والثالثه كل الشرح ان شاء الله يا رب تستفادون من هاي الحلقه اللي يسال عن ملازمي لاسمي موجوده وراح اثبت لكم بالتعليقات شلون تحصلون عليها اي سؤال او استفسار راسوني على قناتي على التليجرام اللي راح اثبتلكم اها ايضا بالتعليقات السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ه