مراجعة ليلة الامتحان في التوحيد للصف الأول الثانوي للقسمين علمي أدبي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ازيكم يا ابطال كل عام وانتم بخير ان شاء الله باذن الله النهارده المراجعه الاخيره مراجعه التوحيد للصف الاول الثانوي بص يا بطل اول حاجه هتعملها هتنزل تحت في الديسكربشن بوكس هتلاقي مكتوب رقم تليفون ده رقم تليفون فريق الدعم بتاعنا هتقدر تتواصل مع على الواتساب علشان تطلب الملزمه وتدخل الجروب عشان تتابع كل اللي جاي ان شاء الله باذن الله الفتره اللي جايه اولا يا ابطال مراجعه التوحيد من اهم المراجعات للصف الاول الثانوي بسبب ان الماده تثقيله ومليانه معلومات كتيره وتفاصيل كتيره فركز بقى معايا في التفاصيل اولا اول سؤال صفه الوجود يا شباب ربنا سبحانه وتعالى متصف بعده صفات من اهم صفه عند ربنا هي صفه الوجود بس يا مستر صفه الوجود دي من وجهه نظرك كده تحس ان صفه مش المفروض تبقى مهمه يعني هل مثلا لو انا دخلتك الاوضه وقلت لك بكلمك انا في التليفون بقول لك اوصف لي الاوضه هل منطقي تقول لي ان الاوضه موجوده؟ لا لان الوجود دي مش صفه هو لو بما ان لو انا قلت لك ان الاوضه فيها تكييف وفيها شاشه وفيها كاميرا وفيها تليفون وفيها مش عارف ايه فده معناه ان الاوضه اكيد موجوده فاذا فاذا هل الوجود صفه لازم نتكلم عليها ولا لا ركز بقى معايا هو عند الامام الاشعري هي مشترك لفظي فع الوجود عنده صفه من باب التسامح يعني ايه صفه من باب التسامح يعني صفه مهمه صفه اصليه انها تتعرف صفه لازم تبقى موجوده لازم صفه من باب التسامح وهو بيقول لك ان المقصد في القصه ايه ان انا لو قلت لك ان ربنا سميع يبقى اكيد موجود ربنا بصير يبقى اكيد موجود فالامام الاشعري بيقول لك انها مش صفه اصليه نتكلم عليها بعينها لان معنى ان ربنا بيسمع انه اكيد موجود ومعنى ان ربنا حي انه اكيد موجود وهكذا لكن جمهور المتكلمين بقى بقى بيقول لك ايه؟ بيقول لك الوجود ليست صفه زائده على الذات هي امر اعتباري فهي ليست صفه من باب التسامح يعني لازم تقول لي انه موجود لازم تثبت لي صفه الوجود اول حاجه عشان تبدا توصف لربنا بقيه الصفات فبص بقى الموجود نوعين يا اما يكون موجود لذاته يا اما يكون موجود لغيره يعني ايه يا مستر موجود لذاته موجود لذاته يعني ليس له عله خارجيه هي اثرت فيه يعني ايه؟ يعني ما فيش حد كان سبب في وجوده طب يا مستر مين الوحيد اللي في هذا الكون ماليش مالوش سبب وجود ما فيش حد هو اللي اوجده قال له هو الله سبحانه وتعالى فقط فالله موجود لايه؟ لذاته لكن اي حد غير ربنا موجود لغيره يعني ايه موجود لغيره يعني في حد عله خارجيه اثرت فيه في حد هو اللي اوجده اللي اللي هو مين ده بقى يا مستر؟ قال له اي حد غير ربنا سبحانه وتعالى. طب يا مستر هو ليه وجود ربنا امر مهم؟ قال له بص القول بوجود الله تعالى هو الاساس اللي هينبني عليه اثبات اي صفه اخرى فلا يمكن اثبات الواجبات وافي المستحيلات او القول بامكان الجائزات من غير ما تقول ان ربنا موجود. تقدر تقول لي ان ربنا عالم وهو مش موجود. هو في في حد عالم وهو مش موجود في العالم في حد ا قوي وهو مش موجود في حد حي وهو مش موجود في حد سميع وهو مش موجود ما تقوليش تثبت لي واجبات لربنا من غير ما تقول ان ربنا موجود مش هتقدر تنفي اي حاجه من المستحيلات على ربنا زي الضعف وزي ان ربنا حد اوجده او كده او ان ربنا مشابه لينا او ان ربنا سبحانه وتعالى اصم او اعمى من غير ما تثبت لي الاول ان هو موجود ازاي حد يكون اعمى ومش موجود مش لازم يبقى الاول موجود عشان تقول لي ان هو اعمى وهكذا طيب وانه لا يجوز عليه العدم يعني ايه يا مستر ربنا لا يجوز عليه العدم بص القاعده بتقول لك ايه كل من ثبت له القدم عليه قطعا يستحيل العدم يعني اي واحد مالوش اول مالوش اخر بس القدم انواع وهنتكلم عليها كمان شويه بص لا ازلا يعني من لا اول ازلا يعني من من بدايه الخليقه خلاص او قبل بدايه الخليقه ولا ابدا يعني الى ما لا نهايه لا في الماضي ولا في الحاضر ولا في المستقبل طيب كلمه التسلسل بص يا ابطال انت عشان تثبت لي ان ربنا موجود تعمل ايه هو انت شفت ربنا عشان تقول ان هو موجود قال له لا يا مستر ما شفتوش بصراحه قال له ولا حد شاف ربنا قال له يا مستر اما عرفنا ان ربنا موجود قال له لا ركز معايا بص لو حد اتهمك بالسرقه دلوقتي عشان تثبت ان انت بريء قدامك طريقين يا يا اما تجيب دليل براءه عليك خلاص فتبقى ده انت بريء يا اما تثبت التهمه على واحد ثاني وبالتالي تبقى انت بريء يعني لو اتقال ان ياسر سرق عربيه واثبتت انا ان اللي سرق العربيه دي محمود يبقى اذا ياسر طلع ايه بريء ما كانش معايا دليل براءه يبرقني ولكن في نفس الوقت قدرت اثبت التهمه على حد ثاني كذلك بالضبط ربنا انا ما شفتش ربنا عشان اقدر اقول ربنا موجود ولا لا بس انا متاكد ان ربنا موجود فهعمل ايه؟ هنفيش او تثبت ان ربنا موجود او غير موجود وبالتالي ابقى اثبتت وجوده قال له يعني ايه يا مستر؟ قال له افهمني بص هشوف كل الناس اللي بتقول ان ربنا مش موجود واشوف ارائهم وارد على الاراء دي وابين ان ارائهم باطله وبالتالي بما اني اثبتت كل الاراء الباطله او اثبتت بطلان هذه الاراء يبقى انا كلامي الصح يعني انا لو عايز عايز اثبت لك ان كلامي صح فانا قدامي طريقين يا اما الطريق الاول اثبت لك كلامي صح بان انا اجيب دقيق على كلامي طب انا ما عنديش دليل على كلامي اثبت ان كلامك غلط وبالتالي يظهر ان كلامي هو اللي صح طيب فانا عايز اقول ان ربنا موجود بس انا ما شفتش ربنا عشان اقول ان هو موجود فهشوف كل الاراء الثانيه اللي بتقول ازاي العالم نشا واقول عليها كلها باطله وابطلها بالدليل العقلي والنقلي وقتها هقدر اقول ان ربنا موجود ركز بقى معايا اول ما اعرفها منهم او معرفه او دليل منهم التسلسل التسلسل بيقول لك تعريفه وهو فرض ان المخلوقات كلها توالدت عن بعضها الى غير نهايه يعني ايه يا مستر؟ يعني ادي ديناصور وادي بيضه وادي ديناصور وادي بيضه وادي ديناصور وادي بيضه والمفروض الموضوع يفضل مستمر كده والى غير نهايه بس يا مستر مش ده اللي حصل مستر الديناصور جاب بيضه اه والبيضه جابت الديناصور والديناصور جاب بيضه والبيضه جاب الديناصور هو هو لحد ما ماتوا لو كان يا مستر كل المخلوقات هتفضل مستمره الى غير نهايه كان يا مستر المفروض الديناصورات تبقى موجوده لحد زمن الناس هذا طب يا مستر بما ان الديناصورات مش موجوده فده معناته ايه يا مستر؟ قال له معناته ان التسلسل ده باطل طب يا مستر ما دليل بطلان التسلسل؟ قال له الحس والمشاهده احساسي وعيوني لا شافت ديناصور ولا حسيت بوجود ديناصورات يبقى يا مستر لو كانت كل حاجه هتفضل تتولد عن بعضها لغير نهايه كان المفروض الديناصور يبقى موجود بما ان الديناصور مش موجود يبقى الحاجات ما بتتولدش عن بعضها الى غير نهايه ولا حاجه يبقى الكلام غلط طيب مذهال زي انقراض بعض الحيوانات التي كانت يجب ان تتناسل الى غير نهايه طيب يبقى اذا اول طريقه باطله مستر طب انا هستفدت ايه لما ابطلت الموضوع ده قال له اصل هم بيقولوا ان ربنا سبحانه وتعالى في حد اوجده طب تعالى ناخد المثال لو كان في حد اوجد ربنا ادي ربنا ومحتاج حد يوجده صح زي ما هم بيقولوا طب ادي اللي اوجده طب مين اللي اوجد ده واحد اوجده طب مين اللي اوجد ده واحد اوجده طب مين اللي اوجد ده واحد اوجده طب مين اللي اوجد ده طب مين اللي اوجد ده طب مين اللي اوجد ده قال له يا مستر فهمت التسلسل باطل علشان يا مستر لو قلت ان في حد هو اللي خلق ربنا كان اللي خلق ربنا محتاج حد يخلقه واللي خلق اللي خلق ربنا محتاج حد يخلقه واللي خلق اللي خلق اللي خلق ربنا محتاج حد يخلقه واللي خلق اللي خلق اللي خلق اللي خلق ربنا محتاج حد يخلقه قال له يا مستر ايه ده قال له ده التسلسل هو دي فكره التسلسل وفكرتها باطله وبما ان ما فيش تسلسل يبقى ما فيش حد خلق ربنا ادي اول معرفه انا وصلت لهااني حاجه يا جماعه بقى الدور قال له ايه الدور ده يا مستر قال له بيقولوا ان الشيء متوقف في وجوده على شيء اخر الا ان الشيء الاخر ده متوقف في وجوده على نفس الشيء الاول في نفس ذات الوقت مستر ايه الطلاصم اللي انت بتقولها لي دي؟ قال لي بص يعني ادي اب وادي ابن ادي محمد وادي احمد ينفع يا مستر احمد يبقى ابو محمد ومحمد يبقى ابو احمد في نفس ذات الوقت فكل منهما اب وابن وده ده اب وابن لنفس الشخص قال له يا مستر انت كده بتقول كلام بقى عبس ده يا مستر كلام عمره ما يص ده متناقد ده كلام عكس بعض يا مستر ازاي يبقى اب وابن لنفس الشخص ازاي يبقى متقدم ومتاخر في اين واحد لنفس الحاجه مش معقوله يا مستر قال له بقى مشكله الناس ان هم قالوا ان في ذره جت جنبها ذره ثانيه جت انفجروا الاثنين في بعض انشاوا العالم قال له طب يا مستر هو مين اللي جاب الذره الاولانيه؟ قال له نشات من تلقاء نفسها عن طريق التوالد الذاتي قال له مين اللي جاب الثانيه؟ قال له نشات من تلقاء نفسها عن طريق التوالت الذاتي قال له انفجروا في بعض ازاي؟ قال له من تلقاء انفسهم قال له ده عندها بقى ان شاء الله ان في حاجه بتحصل بنفسها ده اي كلام كل محدث او كل حادث لابد له من محدث مخلوق يبقى في حد خلقه حاجه موجوده هنا يبقى في حد حطها ما فيش حاجه بتحصل عبث خلاص كده يا عم فانا لما ابضلت التسلسل وقلت ان دليل بطلانه الحس والمشاهده وابطلت الدور وقلت ان دليل بطلانه التناقد وان اللي بيقول بالكلام ده بيقول اي كلام وان الكلام ده مش حقيقي فقال لك فبقى استفدنا ايه؟ استفدنا وجود ربنا بالدليل اليقيني القائم على الاستقراء العلمي يعني ايه الاستقراء يا جماعه يعني انا اجيب كل الاراء قدامي ادي الراي الاول ادي الراي الثاني ادي الراي الثالث ادي الراي الرابع ابطل الاول ابطل الثاني ابطل الثالث يبقى الرابع هو اللي صح فانا ابطلت ان ربنا سبحانه وتعالى نشا عن طريق الدور وابطلت ان ربنا سبحانه وتعالى عن طريق التسلسل وابطلت عن طريق التوالد الذاتي يبقى ما تبقاش غير ايه غير ان ربنا سبحانه وتعالى يبقى هو الموجود الذي لا اول لوجوده لان لازم يكون في واحد اتوجد خلق العالم ده كله وكل العالم نشا من عنده لان لو كان هو مخلوق كان هيحتاج حد يخلقه واللي خلقه محتاج حد يخلقه واللي خلقه محتاج حد يخلقه ونفضل نخش في فكره الدور والتسلسل ومش هنخلص طب يا ابطال ما هي الصفات السلبيه الصفات السلبيه ليها تعريف مهم قوي وهي الصفات التي تفيد سلب ونفي كل معنى لا يليق بالله التعريف ده مهم بيجي كتير قوي في الاكمل وفي المصطلح والصفات السلبيه هم خمس صفات قدم بقاء مخالفه للحوادث قيام بالنفس وواحده وحدانيه خدهم كده على بعض قدم بقاء مخالفه حوادث قيام بالنفس ووحدانيه قدم بقاء مخالفه حوادث قيام بالنفس ووحدانيه صفات سلبيه بتسلب اي معنى ما بيلقش بربنا سبحانه وتعالى اسمها ايه الصفات السلبيه دي ركز معايا كده اسمها اصول التنزيهات بتيجي كتير قوي في دي اكمل وجب الايمان بهذه الصفات عشان دي الاصول دي الحاجات اللي بتنفي اي معنى لا يليق بالله سبحانه وتعالى طيب انواع القدم القدم يا ابطال ثلاث انواع واحد اين 3لاه مهمين قدم ذاتي قدم اضافي قدم زمني يبقى القدم كام نوع ثلاثه ثلاث انواع من القدم ذاتي اضافي زمني القدم الذاتي ده اللي هو بتاع ربنا اللي هو ايه بقى هو الثابت لله تعالى فقط قدم ذاتي طب ايه هو القدم الزماني هو طول مده وجود الشيء زي ايه يا مستر زي لما اقول البيت القديم القلم القديم العرجون القديم حاجات قديمه اللي هي عفى عليها الزمن ده كده اسمه قدم زماني وفي قدم اضافي يعني بتكلم على حاجتين واحده فيهم اقدم من الثانيه يعني مثلا بقول ايه الاب اقدم من ابنه بص المعنى او القدم الثاني والثالث لا يليق بالله سبحانه وتعالى ده بتاع بني ادمين قدم زمني واضافي لكن القدم الذاتي اللي هو لا اول لوجوده هو ده الثابت لله تعالى يعني ايه قديم يعني مالوش اول يعني ايه قديم الاول الذي لا اول لوجوده ربنا بس طيب حكم الزمان والاضافي لله مستحيلان لله تعالى ركز بقى معايا في الحته اللي جايه دي الازلي والقديم بص حاجه ازليه يعني مالهاش اول حاجه قديمه يعني مالهاش اول قال له امال ايه الفرق بين الازلي والقديم ركز بقى دلوقتي اسالك سؤال هو انت قبل لما تيجي الدنيا كنت فين؟ ما تقوليش في بطن امي لا قبل بطن امك كنت فين؟ كنت في العدم طب يا مستر قبل اما تيجي الدنيا خالص يعني مثلا انت مولود سنه 2000 سنه 1800 انت كنت فين؟ كنت معدوم يا مستر كش موجود ابويا وامي وجدي وجدتي ماكش موجودين راح قال لك بالظبط انت كنت في العدم قال له ايوه قال له تقدر تقول لي اول العدم ده امتى؟ قال له يا مستر ده يعني قبل اما اجي الدنيا كنت فين كنت معدوم اول العدم ده كان امتى؟ مارفش لا فراح قال له بالظبط كده يعني انت كمان قديم بس ربنا بقى قديم موجود لا اول لوجوده وهو موجود لكن انت لا اول لوجودك عشان انت معدوم انت معدوم لا اول له يعني انت في فتره العدم مالكش اول لكن ليها اخر عدمك له ليس له اول مش عارفين اوله فين بس له اخر انت اخر العدم بتاعي قال لما اتولد حضرتك لما اتولد كده حضرتك العدم بتاعك انتهى بقت موجود طيب لما انت الوجود بتاعك ليه اول قال لك بص قاعده ثابته عندنا اللي ليه اول ليه اخر الوجود اللي ليه اول له اخر طب يا مستر لو مالوش اول قال له لو مالوش اول يبقى مالوش اخر يبقى ربنا سبحانه وتعالى له اول لا يبقى ربنا بما انه مالوش اول قال له يبقى مالوش اخر هو الاول هو الاخر خلاص كده يعني ايه اول ليس له اول يعني ايه اخر ليس له خلاص كده يا سيدي طيب وكذلك يا جماعه ربنا سبحانه وتعالى وجوده لا اول له لكن احنا بقى وجودنا له اول اه يبقى ليه اخر طب عدمنا له اول قاله لا قال له بس ليه اخر امتى العدم يبقى اخره قال له لما اتولدت لما اتولدت وصلت لمرحله العدم طب ركز بقى معايا الازلي هو ما لا اول له وجوديا او عدميا يعني ايه ازلي يعني مالوش اول سواء كان موجود او معدوم انا ماليش اول في العدم وربنا مالوش اول في الوجود يعني هنا ممكن تشمل ربنا والانسان عادي لان احنا الاثنين مالناش اول بس ربنا مالوش اول في الوجود انا ماليش اول في العدم ده الفرق ما بيني وما بين ربنا طيب القديم بقى ليه ثلاث معاني يعني ايه قديم يا مستر قال له والله يا ابني القديم وهو ما لا اول لوجوده وجوديا او عدميا قال له يبقى زيه زي الازلي دي نفس المعنى يعني ده معنى من معاني القدم وممكن يكون القدم هو الموجود الذي لا اول لوجوده طب مين الموجود الوحيد اللي مالوش اول قال ربنا موجود ومالوش اول لا اول لوجوده فيخرج القديم العدمي اللي هو مين القديم العدمي اللي هو احنا احنا في العدم كنا قديم اه مالوش اول بس معدومين فيكون المراد وصفاته طب لو انا بقى بتكلم على قديم قائم بنفسه يعني بتكلم على ذات بتكلم كلم على نفس فقال لك يبقى ربنا سبحانه وتعالى فقط يبقى اذا القدم له ثلاثه معاني قديم لا اول لوجوده وجوديا او عدميا يبقى زيه زي الازلي خلاص وقدين لا اول لوجودي بس يبقى ربنا وصفاته وقدين لا اول لوجودي وانا بتكلم عن حد قائم بنفسه او زاد في هذه الحاله يبقى ربنا سبحانه وتعالى فقط يلا بينا على السؤال اللي بعده على ما تطلق النفس من اول هنا يا شباب هيبدا الجزء الادبي يعني الادبي بيبدا الفيديو من هنا طبعا الادبي بدايته من هنا في الفيديو لكن العلمي بادئ من اول الحصه اول تطلق النفس على الذات والمراد بالذات يا جماعه ذات ربنا سبحانه وتعالى وده المقصود قائم بنفسه يعني قائم بذاته وهل يا مستر ربنا نفس قال له اه لان ربنا بيقول في القران ويحذركم الله نفسه وربنا سبحانه وتعالى بيقول ل على لسان سيدنا عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك خلاص طيب يبقى ربنا نفس فاذا ربنا نفس وممكن الذات او النفس تتقال على الدم قال له زي ايه يا مستر؟ قال له زي ما اخدنا في الفقه كده ما ليس له نفس سائله زي الحشرات والدبان والحاجات دي فالنفس هي الدم وممكن تطلق النفس في اللغه على التكبر قال له ازاي انا مستر قال له لما يقول لك فلان ذو نفس نفسه كده فوق كده انف قوي فلان ده فلان ذو نفس فقال لك فتتكبر وممكن تطلق على العقوبه زي ما ربنا بيقول ويحذركم الله نفسه اي ويحذركم الله عقوبته خلاص طيب والصحيح انه يجوز اطلاق النفس على ذات الله تعالى من غير مشاكله ركز معايا يعني ايه مشاكله بص زي ما ربنا كده يجي في القران يقول ايه يقول يخادعون الله وهو خادعه ويمكرون ويمكر الله مثل ربنا بيمكر هو ربنا بيخادع الله يستهزئ بهم هو ربنا بيستهزئ لا طبعا ربنا لا بيخادع ولا بينكر ولا بيستهزئ قال له امال ربنا بيعمل ايه يا مستر قال له دي على سبيل المشاكله يعني دي قصاد دي زي ما انت بتحاول تخدع ربنا اللي هيخدعك هو ربنا مش هيخدعك هو ربنا هيرد عليك الجزاء بس زي كده لما ربنا قال من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم قال له يا مستر انا ما بعتديش ده انا باخد حقي قال له ليه ربنا سماها اعتداء قال له عشان دي اقصاد دي فكلمه مشاكله يعني واحده قصادها واحده فقال لك زي ما ربنا قال كتب ربكم على نفسه الرحمه ما كانتش واحده قصاد واحده اهي من غير المشاكله هو ربنا اتكلم على نفسه ان هو نفس فاذا ربنا زاد سبحانه وتعالى خلافا بقى لمن قال انها لا تطلق على الذات الا مشاكله زي في قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اهي واحده اصطاد واحده اهي لا ده مش صح الراي الصح ان ممكن وانا واقف في الدعاء كده اقول يا ربي انت بنفسك قلت يا ربي فانت قلت بنفسك كذا ينفع عادي لان ربنا سبحانه وتعالى عبر عن النفس من غير مشاكله طيب ربنا سبحانه وتعالى قائم بنفسه يعني ايه ربنا قائم بنفسه يعني ربنا سبحانه وتعالى جماعه غير مفتقر الى موجد يوجده ولا الى مكان يقوم فيه لا ربنا عايز مكان يقعد فيه ولا محتاج موجد يعني خالق يخلقه سبحانه وتعالى ربنا مستغني يعني مش محتاج لا محل مكان ولا مخصص موجد ربنا مش محتاجهم الاثنين وصفات ربنا مستغنيه عن المخصص وقائمه بذاته تعالى ربنا سبحانه وتعالى صفته محتاجه ذات ذات توجد فيها لكن مش محتاجه ايه مخصص يوجدها ولكن ما اقدرش اقول على صفات ربنا انها محتاجه هي قائمه بالذات يعني الذات عكس الصفات الصفه حاجه والذات ربنا سبحانه وتعالى حاجه الذات هي النفس والصفات هي ما قابل الذات في وشها على طول طيب وصفات الحوادث احنا بقى كبني ادمين الحوادث احنا مخلوقات تحتاج للاثنين تحتاج لموجد تحتاج لمخصص طيب دلوقتي يا جماعه لما اجي اتكلم على صفه الوحدانيه يعني ايه ربنا واحد يعني ربنا سبحانه وتعالى لا يتعدد لا في الذات ولا في الصفات ولا في الافعال يعني ايه يا مستر بقى لا يتعدد لا في الذات ولا في الصفات ولا في الافعال يعني ربنا سبحانه وتعالى واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في افعاله يعني ايه ربنا واحد في ذاته يعني لا ربنا اكتر من ذات واحد انين 1 اين واحد انين لا ربنا مش كده مش كذا واحد يعني ولا ربنا ذات واحده بس متركبه في جماعه كده يطلعوا لك يقول لك والله بص ربنا سبحانه وتعالى متكون من ثلاث حتت تقول له يعني ربنا واحد يقول لك لا اله الا الله تقول له يعني ربنا سبحانه سبحانه وتعالى واحد يقول لك اه بس ثلاثه يقول له يعني واحد اه بس ثلاثه قال له يعني واحد ولا ثلاثه قال له واحد اوعى تقول على ربنا مش واحد ربنا واحد قال له امال ايه قال له بس لاثه قال له يعني ايه يعني نسكافيه ولا 3لاه في واحد قال له بص بقى تعال اقول لك بيقول لك ان الجزء ده جزء من الاله والحته دي جزءاني من الاله والحته دي جزء ثالث من الاله قال له الله ايه يا مستر الكلام ده يا مستر ايه اللي حد اللي على الصبح ده قال له ما احنا بنقول ان كل دي حاجه واحده وانها هو ده الاله بس متكون من كذا حتت كده ايه حتت على بعضيها كده 3× 1 نسكافيه فراح قال لك يا مستر طب الكلام ده صح ولا غلط تعال بقى نعرف القصه اللي بيقولوا ان ربنا سبحانه وتعالى واحد في ذاته نفى حاجتين نفى ان ربنا يكون اكت من واحد ونفى ان ربنا سبحانه وتعالى يكون واحد بس متكون كذا تركيبه لا دي صح ولا دي صح قال له يا مستر طب انا معاك نسبتها بقى ازاي؟ قال له بقى ركز معايا لان لو جيت قلت هو الجزء الاولاني ده اللي هو الحته الاولانيه دي هساله سؤال مش انت بتقول ان ربنا ثلاث حتت؟ قال له اه قال له طب هسالك سؤال هو الحته الاولانيه دي محتاجه الجزء التاني والجزء التاني ده محتاج الجزء التالث ولا مش محتاجه؟ قال له ما تستناش رده لو قاللك ان هو محتاجه قول له اكس لان مافيش اله محتاج ولو قال لك ان هو مش محتاجه قول له اكس لان انا مش محتاج ثلاث الهه طالما واحد بس يقدر يعمل لي كل ده يبقى اذا ايه؟ يبقى اذا ربنا ما ينفعش يبقى متكون من كذا حاجه ولا ينفع ربنا يبقى اكتر من واحد فربنا سبحانه وتعالى لما نقول انه واحد في ذاته نفينا حاجتين الكثره في ذاته ان ربنا يبقى اكث من حد ونفينا الترتيب او التبعيض ان ربنا يبقى كذا حته ويشمل نفي التعدد نفي ان يكون لله اكثر من ذات لذا هو سبحانه ليس له نظير طيب عدم التعدد في الصفات يعني ايه عدم التعدد في الصفات نفينا ان ربنا سبحانه وتعالى يبقى عنده اكث من صفه من نفس الصفه يعني ما ينفعش ربنا يبقى عنده قدرتين ما ينفعش ربنا يبقى عنده ارادتان ليه يا مستر ما ينفعش يبقى ربنا عنده ارادتين وقدرتين وسامعين وبصرين والقصه دي كلها قال له عشان يمكن قدرات ربنا تتعارض مع بعضيها ايرادات ربنا تتعارض واحده عايزه تجيب الشمس في الشمال والثانيه عايزه تجيب الشمس في اليمين فيبقى مش هنخلص فربنا سبحانه وتعالى صفته واحده واحد في صفاته ما ينفعش ربنا يبقى متكون من اكث من صفه من نفس الصفه او ان يكون حد عنده صفه تشبه صفات ربنا يبقى يبقى لما نقول ان ربنا واحد في صفاته هنفي حاجتين كم متصل وكم منفصل قال له يعني ايه يا مستر؟ قال له يعني تنفي ان ربنا يكون عنده اكث من قدره من نفس الصفه او اكث من صفه من نفس الحاجه وان ربنا سبحانه وتعالى يكون حد عنده صفه تشبه صفته يعني ما ينفعش نقول ان حد عنده قدره تشبه قدره ربنا ولا ينفع نقول ان حد عنده اراده تشبه اراده ربنا ولا ينفع نقول ان حد عنده سمع يشبه سمع ربنا سبحانه وتعالى فانا لما قلت ان ربنا واحد في صفاته اكدت على المعلومه دي وكمان ربنا واحد في افعاله يعني ايه بقى يا مستر واحد في افعاله يعني ما فيش حد فينا عنده فعل يشبه فعل ربنا قال له زي ايه قال له انا اقدر احيي الموتى قال له لا لان اللي بيحيي الموتى ربنا انا اقدر اخلق قال له لا لان اللي بيخلق ربنا انا اقدر احي وميت قاله لا لان اللي بيحيي ويميت ربنا انا اقدر ارزق قالوا لا لان اللي بيرزق ربنا فما معنى ان الله واحد في ثلاث حاجات في ذاته في صفاته في افعاله يعني ايه ربنا واحد في ذاته هنفي حاجتين كم متصل وكم منفصل ان ربنا يكون متكون من اكثر من تركيبه وهو واحد بس اكث من تركيبه او ان ربنا سبحانه وتعالى يكون اكث من واحد اصلا نفينا ان ربنا سبحانه وتعالى وقلنا ان ربنا واحد في صفاته نفيت حاجتين كم من متصل وكم كان منفصل ايه الكلام ده يا مستر؟ قال له ان يكون حد عنده صفه تشبه صفه ربنا ادي اول حاجه ثاني حاجه ان يكون ربنا عنده اكث من صفه من نفس الصفه الواحده قدرتين ارادتين سمعين بصرين علمين وهكذا وكذلك نفينا الكم في الافعال ان ربنا واحد في افعاله يعني ايه ربنا واحد في افعاله يعني ربنا سبحانه وتعالى ما فيش حد عنده افعال تشبه بها افعال ربنا تعال بقى نعرف الكم وفكره الكم الكم هي حاجه ممكن تتقسم هو ما يقبل الانقسام والكم يا متصل يا منفصل في كم متصل ومنفصل في الذات وكم متصل ومنفصل في الايه في الصفات وكم بس خاص في الايه في الافعال كم منفصل في الافعال طب يا مستر الكم المتصل في الافعال ينفع اه ان ربنا يبقى عنده اكت من فعل من نفس الفعل عادي ما فيش مشكله ممكن ربنا يكرمني كل يوم عادي ممكن ربنا يرزقني كل يوم كل يوم يرزقني كل يوم يفتح عل كل يوم يوفقني كل يوم عادي فايه يبقى الكموم خمسه كم من متصل ومنفصل في الذات كم من متصل ومنفصل في الصفات كم متصل او منفصل في الافعال المتصل في الافعال جائز الكم المتصل في الافعال على الله تعالى جائز تعال نعرف يعني ايه كم منفصل في الذات هو تعددها بحيث يكون هناك اكث من اله طب كم متصل ده المنفصل الكم المتصل في الذات هو كون الذات مركبه من اجزاء هما الاثنين منفيين بان ربنا واحد في ذاته يبقى ايه اللي نفى الكم المتصل والكم المنفصل في الذات وحده الذات طب ايه اللي نفى الكم المنفصل والكم المتصل في الصفات وحده الصفات يعني ايه كم منفصل في الصفات ان يكون لغير الله صفه تشبه صفه ربنا وهو كذلك الكم المتصل هو التعدد في الصفه الواحده قدرتين ارادتين سمعين بصرين وهكذا طيب الكم المنفصل في الافعال منفي بوحده الافعال طب يبقى اذا الكم المتصل في الافعال جائز على الله صح ولا غلط؟ صحيحه الكم المنفصل في الافعال بس هو اللي ما ينفعش لكن الكم المتصل في الافعال يجوز وما فيش معاه مشكله وهو ان يكون لاحد غير الله فعل فعل يشبه فعل الله سبحانه وتعالى. طيب تقدر تنزه لي ربنا عن الضد مستر هل ربنا ليه ضد او شريك او صاحب او صديق او عدو؟ قالوا لا ربنا سبحانه وتعالى ليس له ضد يعني يعني حد مثيل ليه؟ قال له لو فرض ان الله له ضد في ذاته او في صفاته لوجب ارتفاع ذاته وصفاته. يعني ايه وجب ارتفاع ذاته وصفاته؟ قال له يعني بص لو انا قلت ان انت غني يبقى انت اكيد مش فقير لو قلت ان انت قوي يبقى انت اكيد مش ضعيف طب لو قلت ان انت واحد يبقى انت اكيد مالكش شريك خلاص يبقى انت ليك مالكش عدو يبقى انت اكيد مالكش نظير طيب فوجب ارتفاع ذاته وصفاته وافعاله بما ان ان ربنا عنده ذات وما فيش حد عنده ذات تشبه ذاته ربنا عنده صفات وما فيش حد عنده صفه تشبه صفاته ربنا عنده افعال وما فيش حد عنده افعال تشبه افعاله فاذا وجب ارتفاع اي حد بيقول انه عنده صفه تشبه صفه ربنا ذات تشبه ذات ربنا افعال تشبه افعال ربنا ربنا ليه شريك ليس لله تعالى شريك لا في ذاته لا في صفاته لا في افعاله طب نزه لي ربنا عن الصديق يلا يا ابطال تنزيه تعالى عن الصديق اولا يا جماعه محال ان يكون لله سبحانه وتعالى صديق على الوجه المعتاد لان الصديق يا جماعه وقت الضيق زي ما انت عارف الصديق هو اللي بينفع وهو اللي بيضر وبيقف معاك ويساعدك ويقف جنبك لكن الكلام ده طبعا لا ينطبق على الله سبحانه وتعالى فهو المخلص في العباده التي يستانس به ده معنى كلمه الصديق زي مثلا لما ربنا قال واتخذ الله ابراهيم خليلا دلوقتي يا مستر هو خليل والله ابراهيم ابراهيم كان خليل ربنا يعني صديقه قال لا بمعنى المخلص في العباده التي يستانس بالله في خلوته فهذا المعنى ليس منفي الا انه يوهم المعنى الاول عشان بس ما يفهمش ان ربنا له صديق بجد ربنا ليس له صديق لان الصديق الذي ينفع طيب ننزه ربنا عن العدو زي ما الصديق هو اللي بينفع العدو هو اللي بيضر الذي يضره عدوه فقال لك فيستحيل على الله سبحانه وتعالى او يستحيل لله سبحانه وتعالى ان يكون له اعداء على الوجه المعروف قال لك ليه؟ قال له والله لان العدو هو الذي يضر والله سبحانه وتعالى مستحيل ان يضره ايه؟ مخلوق اما ان كان المقصود بالعدو هو المخارف لامر الله فهذا جائز لان ربنا بيقول في القران يوم يحشر اعداء الله الى النار فاذا يا جماعه اتفهم من هذا الكلام ان ربنا سبحانه وتعالى قد يكون له عدو بس مش العدو على الوجه المالوف اللي بيضر واللي بيضر وبيؤذي لا العدو بمعنى المخالف لامر الله سبحانه وتعالى نزه لربنا عن الولد يعني ايه نزه اصلا يا مستر التنزيه هو ان ربنا سبحانه وتعالى ننزهه يعني نفضله على كل شيء الله سبحانه وتعالى لا له ولد ولا والد ولا شريك ولا نظير ولا ند ولا شبيه ولا اي حاجه من الحاجات دي ربنا سبحانه وتعالى منزه عن والد سواء كان ابا او ام ربنا سبحانه وتعالى منزه عن ولد او ابن او بنت وليس عيسى ولد الله بل هو عبده ولو كان سيدنا عيسى ده يستحق ان هو يتقال عليه اله عشان هو اتولد من غير اب فالاغرب من ده بكتير اللي هم مين بقى؟ اللي اتولد من غير اب ولا ام اللي هو ادم عليه السلام يلي بتقولوا على عيسى اله عشان مولود من غير اب روحوا اعبدوا ادم ابلغ من عيسى لان عيسى مولود من غير اب لكن ادم مولود من غير اب ولا ام طيب ما سبب نزول سوره الاخلاص اولا المشركين جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا صف لنا ربك المشركين جوا من النبي وقالوا له يا رسول الله اوصف لنا ربك فقال هل من ذهب من فضه بص فكره المشركين كانوا بيعبدوا اصنام ناس بتعبد اصنام يعني مشكلتهم في الحياه ان هم عايزين يعبدوا اله عباره عن صوره عباره عن حاجه موجوده ما تقوليش ربنا سبحانه وتعالى موجود في السماء وانا مااررفش بقى فين ولا في انهي شكل ولا ايه صورته فكانوا بيسالوا النبي اربك من ذهب ام من فضه فنزلت سوره الاخلاص قل هو الله احد سوره الاخلاص يا شباب نفت انواع الكفر الثمانيه لربنا سبحانه وتعالى ركز بقى معايا فنزلت سوره الاخلاص تجيبهم فنزلت سوره الاخلاص بقوله قل هو الله احد الكثره والعدد وبقوله الله الصمد يعني ايه صمد يعني يقصد في الحوائج يعني اول ما بتتزنق بالروح لمين بالروح لربنا فقال لك نفى القله والنقص ادي اربعه لم يلد ولم يولد نفى العله والمعلوليه يعني ايه عله ومعلوليه يعني ربنا مش عله يعني مش سبب في وجود حد ولا ربنا معلول من حد يعني ما فيش حد خلف ربنا ولا ربنا خلف حد نفى العله والمعلوليه اي التناسل من اب او الاديان بولد وكذلك لم يكن له كفوا احد نفت الشبيهه والنظير فيبقى اذا قل هو الله احد سوره الاخلاص نفت ثمان انواع من معاني الكفر صفات المعاني المعاني جمع معنى وهو في اللغه ما قابل الذات يعني ايه ما قابل الذات يعني ربنا سبحانه وتعالى ذات وصفات ذات يعني نفس وصفات قائمه بهذه الذات طيب فقال لك فيشمل صفات نفسيه صفات سلبيه احنا اخدنا من شويه ان الصفه النفسيه صفه واحده بس اللي هي صفه الوجود والصفات السلبيه اللي هم خمس صفات قدم بقاء مخالفه للحوادث قيام بالنفس ووحدانيه في اخر صفه صفه معاك بقى وهي صفات المعاني صفات المعاني سبع صفات بيتجابوا كده خابطه واحده قدره اراده علم حياه سمع بصر كلام قدره اراده علم حياه سمع بصر كلام سمع بصر كلام قدره اراده علم حياه قدره اراده علم حياه سمع بصر كلام وهكذا سبع صفات هل يا مستر صفات المعاني هم السبع صفات دول بس ولا في صفات ثانيه قالوا لا طبعا في صفات ثانيه بس انا اقتصرت على اللي جه في القران الكريم فانحصار صفات المعاني في السبعه هو بالنظر الى ما قام عليه الدليل من القران الكريم اما الصفات التي وقع فيها الخلاف فهي بسبب انها لم يقم عليها دليل زي مثلا ان اقول ان الله هو الناصر ان الله قوي هو مثلا هذه الصفات قال له والله فيها خلاف ما فيش دليل قاطع عليها بس هو مستر ما هو القوه بمعنى القدره وهكذا يعني السبعه دول يشملوا بقيه الصفات طيب تعلقات القدره القدره يا شباب زي ما قلنا سبعه تعلقات متقسمه ثلاث تقسيمات ركز معايا يعني ايه قدره ربنا قدره ربنا يا جماعه هي التي توجد وتعدم خلاص بس على وفق تخصيص الاراده قوه تردد ربنا دي قدره ربنا عباره عن القوه الباور الباور والقوه دي موجوده منين؟ من الاراده يعني الاراده ربنا اللي بيريده وفق ارادته بينفذه وفقته يعني ايه يا مستر اللي يريده بارادته ينفذه بقدرته يعني ربنا اراد انه يخلقني خلاص الاراده خلصت دورها بتودي للقدره وتقول لها قدره اخلقي الراجل ده في الزمان ده وفي المكان ده فالقدره بتخصص بتعين الاراده بتخصص لكن القدره هي اللي بتنفذ فالقدره بتنفذ والاراده تخصص تعال نعرف القصه القدره ليها سبع تعلقات سبع حاجات بتتكلم عليها القدره مقسمه على ثلاث اقسام بص يا عم انا عندي تعلق اسمه صلوحي قديم وعندي تعلقات القابضه والتعلقات التنجيزيه حادثه ايه الكلام اللي انت بتقوله ده يا مستر؟ قال له يعني ايه تعلق صلوحي قديم؟ يعني قدره ربنا عندها الصلاحيه انها تقدر توجد او تعدم في اي وقت من الاوقات. طب يا مستر هو انا ليه ماتولدتش وقت النبي؟ هو انا ليه ماتولدتش قبل 100 سنه من النهارده؟ هو انا ليه ماتولدتش بعد 100 سنه من النهارده؟ هو انا ليه يا مستر ما طلعتش غني؟ هو ليه يا مستر ما طلعتش قوي؟ قال له يا ابني دي وفق الاراده القدره مالهاش دعوه بالقصه دي القدره بتنفذ اللي الاراده بتقول لها عليه خلاص كده يا بطل فاول تعلق صلوحي قديم يعني قدره ربنا كانت تقدر توجد وتعدم وفق الاراده في اي وقت من الاوقات طيب يا ابطال القصه الثانيه بقى تعلقات قاض القبضه يعني ايه يا مستر تعلقات القبضه؟ القبضه لها ثلاثه تعلقات بص طول ما انت عايش قدره ربنا عليك شغاله بالتعلقات التنجيزيه الحادثه طول ما انت ميت قدره ربنا شغاله معاك بتعلقات اسمها تعلقات القبضه يعني قبل اما تيجي الدنيا مين فضل ماسكك في العدم يعني قبل ما تبقى بني ادم قبل 1000 سنه من النهارده كنت فين كنت معدوم مين فضل ماسكك في العدم لحد اليوم اللي انت اتولدت فيه قال له القبهاني حاجه لما انت هتموت تموت روحك تخلص وتخلص حياه وتموت هترجعاني للقبضه مين هيفضل ماسكك في القبضه لحد ما يجي البعث قال له برده القبضه كذلك القبضه بتتعلق بكل شيء انت ميت فيه والتعلقات التنجيزيه الحادثه قدره ربنا عليك في اي وقت انت عايش فيه تعال نسمع القصه تعلقات القبضه تتعلق بعدمنا فيما لا يزال قبل وجودنا يعني قبل ما ابقى موجود كان ايه اللي حصل كنت ممسوك في القبضه ربنا ماسك مش عايز ينزلني الدنيا وفق ارادته بعد كده تتعلق باستمرار الوجود بعد العدم حضرتك لما عدمت الوجود انتهى ولا الوجود فضل موجود العالم خلص لما حضرتك مت لا استمر الوجود بعد العدم وتتعلق باستمرار العدم بعد الوجود ايه العدم بعد الوجود دي قال له يعني حضرتك دلوقتي بعد اما اتوجدت اتعدمت مت لما مت رجعت تاني للقبضه يبقى القابضه دي حاجات شغاله عليك قدره ربنا عليك وانت ايه ميت روحك مش موجوده معاك لكن لما اروح اقول لك بمعنى ان الممكن في قبضه الله تعالى فان شاء ابقاه في العدم وان شاء اوجده طب تعال بقى نتفرج على التعلقات التنجيزيه الحادثه يعني ايه تنجيزي حادث حادث يعني مخلوق وتنجيزيه يعني حاجه خاصه في حياتك والروح جوه الجسد الثلاث حاجات دول الروح في الجسد قدره ربنا بتعمل فيا ايه بقى وروحي جوه جسدي قال له تعلقات تنجيزيه حادثه اولا تتعلق بايجادنا بالفعل بعد العدم لما انا كنت قبل اما اجي الدنيا كنت معدوم في القابضه اول ما اتولدت تنجيزي حادث ولما باجي اموت مين اللي بيموتني تتعلق باعدامنا بعد ايجادنا طيب وايه كمان وتتعلق بايجادنا حين البعث لما ربنا يبعثني تاني بعد الموت يبقى طول ما انا عايش الروح في الجسم انا مع التنجيز الحال حادث طول ما انا ميت والروح بره الجسم انا في تعلقات القابضه وفي تعلق اسمه تعلق صريح وقديم بيقول لك ان قدره ربنا تقدر تشتغل توجد وتعدم الاشياء وفق الاراده طب ليه يا مستر انا ماتخلقتش قبل 1000 سنه من النهارده او بعد 1000 سنه من النهارده قال له عشان اراده ربنا ما ارادتش لكن القدره كانت تقدر توجد او تعدل ربنا كان يقدر يخلقني وقت النبي بس ارادت اللي مافتش بس مش اكتر من كده طيب ده معنى الصلوحي القديم القدره لا تتعلق بالواجب والمستحيل مهمه دي بقى القدره بتشتغل بالجائز فقط يعني ايه الجائز يعني الممكن يعني ايه الممكن يعني الحادث يعني ايه الحادث يعني المخلوق كل دي صفات لنفس المعاني خلاص كده يا عم القدره ربنا بتشتغل على المخلوقات طب يا مستر هل قدره ربنا تقدر توجد شريك لربنا لا لانها مش شغاله مع المستحيلات طب هل قدره ربنا تقدر تعدم ربنا؟ لا لانها مش شغاله مع المستحيلات طب هل قدره ربنا تقدر انها تخلق لربنا صفه ثانيه او تخلق رب ثاني او تخلي ربنا عنده قدرتين او ارادتين او سمعين قال له برده ما بتالهاش دعوه بالواجب فلا يصح ان تعدموا لان الله لا يقبل العدم ولا يصح ان توجدوا لان الله موجود فيلزم تحصيل الحاصل لو تعلقت بالمستحيل فعلى العكس لو تعلقت به لتوجده لكان قلبا للحقائق ولو تعلقت به لتعدمه لكان تحصيلا للحاصل ركز معايا دلوقتي يا مستر ربنا بيقول في القران لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتها يعني لو كان في اكت من اله في الارض الارض كانت تفسد طب يا مستر ليه مش يمكن يا مستر كانوا يتفقوا الدنيا تمشي حبي راح قال لك لا ما هو حتى لو اتفقوا وبرده الارض هتفسد قال له لا يا مستر قال له بص هو دلوقتي انا عندي ست احتمالات ثلاثه لو الالهه اتفقت وثلاثه لو الالهه اختلفت لو كان في اكت من اله عشان كده بيقول لك ان ربنا واحد لو كان في اكت من اله في الارض يا اما واحد يوجد العالم والثاني مش هيشتغل خالص فيبقى اللي اوجد العالم هو الاله واللي ما اشتغلش خالص ده مش اله واما ان هم الاثنين يوجدوا العالم مع بعض وده يلزم منه تحصيل الحاصل او اجتماع مؤثرين على اثر واحد يعني ايه؟ يعني بص كده انا سقفت اهي بص سقفه واحده انت سمعت اهو قاعد تسمعني صوت واحد هل ينفع اثنين يعملوا الصوت ده في نفس الوقت يعني يجتمع اثنين عشان يعملوا الصوت ده راح اقول له لا ده اثر واحد يبقى اللي عمله واحد انا عندي شمس واحده يبقى اللي عملها واحد عندي قمر واحد يبقى اللي عمله واحد عندي سما واحده يبقى اللي عملها واحد لو كان في اكت من عالم كنت صدقك لكن هو عالم واحد يبقى رب واحد طيب قال له طب يا مستر افرض يا مستر هم اتفقوا قال له طب ما هو لو اتفقوا هتحصل مشكله قال له ايه المشكله تاني قال له يا مستر مش يمكن واحد يوجد العالم ويجي واحد يعيد العالم زي ما هو هو بالظبط راح قال له لا مش هتنفع عشان هيلزم من ده تحصيل الحاصل يبقى ايه الفايده واحد خلق الشمس جيتاني عايد عليها وجاب شمس تانيه خلق امر جتاني عيد عليها وجاب قمر عملنا ايه ما عملناش حاجه ما هي شمس واحده بتنورلي مش محتاج يبقى اذا ده لو اتفقوا طب لو اختلفوا يا مستر عندك برض ثلاث حالات يا اما واحد فيهم يمشي كلامه على الثاني واللي يمشي كلامه يبقى هو الاله يا اما هم الاثنين يمتنعوا عن كلامهم يبقى هم الاثنين مش اهلها ما يبقاش عندنا اله يا اما يا مستر بقى واحد فيهم يفرض السلطه وواحد فيهم يشتغل ويعمل الامر كله ويلزم من ذلك ان الثاني مش الهيب يبقى اذا انا عندي ست احتمالات وكلها مش هتنفع عشان كده لازم ربنا سبحانه وتعالى يكون واحد كذلك بالضبط بقى نفس فكره القدره ان ربنا سبحانه وتعالى ما يبقاش عنده اكت من قدره لان ممكن يحصل نفس الفكره ان القدرتين تتعارضوا مع بعض او ان القدرتين يتفقوا وعند ذلك هيبقى زي بالضبط اكن عندي الهين في قدرتين بيتصرفوا في ارادتين بيتصرفوا يبقى في حاله في عدم اتزان في العالم طيب فقال لك ما العلاقه بين الاراده والقدره بص في علاقه كبيره بين الاراده والقدره يوجد علاقه بينهما لان ربنا اوجده او خصصه بارادته حققه بقدرته يعني القدره اللي بتنفذ لكن الاراده هي اللي بتختار القدره ما بتختارش القدره بس عباره عن المنفذ القوه الطاقه طيب فراح قال لك فتعلق الاراده سابق على تعلق القدره لكون تعلق القدره تنجيزي حادث فالترتيب بين التعليقات اما الصفتان فقديمتان يعني يا مستر يعني ايه قدره ربنا تنجيزيه حادثه هو يا مستر ربنا سبحانه وتعالى عنده حاجه حادثه مخلوقه قال له لا هي الفكره ان قدره ربنا عليك في العالم ده بتنشئ حاجات حادثه فهي اسمها تنجيزيه حادثه يعني مثلا قدره ربنا عليا كمان اسبوع دي حاجه في المستقبل وهي قدره ربنا عليا في العالم والعالم حادث فكل اللي مرتبط بالعالم حادث زي مثلا ارواحنا ارواحنا دي مخلوقه اه عشان هيق في العالم وكل اللي في العالم حادث اذا كان العالم نفسه حادث مخلوق طيب لكن تبقى الفكره مستر هل الاراده والقدره صفتان زي بعض مين فيهم بيجي الاول؟ قال له بص انت مثلا عشان تتفرج على الفيديو بتاعنا النهارده استعملت ثلاث صفات من صفاتك ايه هما علم اراده قدره اول حاجه عرفت ميعاد الحصه دي اول تفصيله عرفت عننا ثاني حاجه اراده نويت انك تحضر معانا الحصه ثالث حاجه القدره اللي هو بقى فتحت اللاب وركزت وافتكرت الميعاد وجبت الملزمه وقاعد قدامي بتسمعني وهكذا يبقى اذا بس الكلام ده بقى في حق ربنا مختلف شويه لان ربنا لما ينفذ الفعل بينفذه باراده وقدره فقط ليه بقى يا مستر؟ لان ربنا عالم الغيب وعلم ربنا سبحانه وتعالى ليس له اول وليس له اخر الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما سيكون الى يوم القيامه فبما ان ربنا يعلم فمش هيبقى زينا في موضوع العلم ولا في الاراده ولا في القدره ولكن بتيجي اول حاجه الاراده ان ربنا يختار وبعد كده بتيجي القدره انها تنفذ اللي ربنا سبحانه وتعالى اختاره طيب ايه هي الممكنات المتقابلات يعني ايه ممكنات متقابلات يا مستر بص اراده ربنا بتحتار لي ست حاجات سيب تحكم اراده ربنا في ست حاجات خاصه بي انا كبني ادم اولا حاجه اول واحده الوجود والعدم ادي اول واحده ربنا بيتحكم امتى يوجدني امتى يعدمني؟ ربنا سبحانه وتعالى بيتحكم في الصفات بتاعتي قال لك يعني ابيض او اسود ربنا سبحانه وتعالى بيتحكم في الزمن بتاعي انزل في زمن النبي ولا انزل في زمننا المنيل ب 60 نيله ده ولا انزل في الزمن اللي قدام ما حدش عارف طيب حتى المكان ربنا سبحانه وتعالى بيختار لي المكان فممكن انا اتولد في مصر ممكن اتولد في الاردن ممكن اتولد في الصين اتولد في المكان اللي ربنا يختاره لي وفق ارادته حتى ربنا سبحانه وتعالى بيختار لي الجهه يعني ايه الجهه يعني الشمال الجنوب الشرق الغرب ربنا بيختاره لي وكذلك ربنا بيخضر لي المقادير زي الطول والقصر ربنا سبحانه وتعالى برده اللي بيختارها لي فاذا صفاتي وتفاصيلي السته ربنا بيختارها لي بيختارها لي وفق ايه بقى وفق الاراده فالاراده بقى بتخصص لك واحده منهم اللي هي اسمها المتقابلات الممكنات ابيض ولا اسود غني ولا فقير طويل ولا قصير في مصر ولا في الصين في الزمن ده ولا في الزمن اللي بعده في الوجود ولا في العدم كل ده وفق تخصيص الاراده اسالك بقى سؤال هل الشر يقع من الله يعني ممكن ربنا سبحانه وتعالى يريد لنا الشر اه عادي بيحصل قال له يا مستر اللي انت بتقوله ده قال له يا سيدي افهم كل من عند الله قال له بس خد بالك ما ينفعش تقول الكلام ده غير في مقام التعليمي فقط يعني انا ينفع اقوله لكم لان انتم جايين تتعلموا علم شرع عشان تعلموا لي الناس بعد كده لكن ما ينفعش اطلع في خطبه الجمعه قصاد العوام واقول لهم يا رب الشر يا فاعل الشر يا عم في ايه الشيخ المجنون ده طيب فاذا هل الاراده والامر متغير يعني مختلفين هل ربنا لو اراد شيء يامر به ولا الاراده حاجه والامر حاجه ثانيه تعالوا نعرف القصه اولا يا جماعه الامر هو طلب الفعل والاراده تخالفه فلا يستلزم من اراده الشيء الامر به ليه بقى عشان في اربع احت احتمالات ايه هم يا مستر؟ قال له قد يريد الله امرا ويامر به وقد لا يريد ولا يامر وقد يريد الله ولا يامر وقد يامر الله ولا يريد ايه يا مستر الكلام الكبير ده قال له بص معايا واحده واحده قد ربنا يريد الله امرا ويامر به زي ما ربنا اراد من المسلمين الايمان وامرهم به فكده ربنا اراد وامر وقد لا يريد ولا يامر زي مثلا ان ربنا ربنا يريد مننا احنا الكفر هل ربنا يريد من المسلمين الكفر لا يريد طب هل ربنا بيامرنا بالكفر قال له برض لا لا يامر بالكفر لان الله لا يامر بالفحشاء وقد يريد الله ولا يامر زي ايه مثلا هل ربنا اراد من الكفار ان هم يبقوا كفار قال له ايوه اراد من الكفار ان هم يبقوا كفار قال لي انت بتقول ايه يا مستر قال له يا ابني افهم ما فيش حاجه في العالم ده هتحصل الا لو ربنا ارادها فربنا سبحانه وتعالى اراد من الكفار الكفر اكيد لان ده اللي حصل في العالم بس هل ربنا بيامر بالكفر لا لان الامر حاجه والاراده حاجه ثانيه خالص طيب وقد يامر الله ولا يريد يعني ايه يا مستر يامر الله ولا يريد ربنا ممكن يامرنا بحاجه لا يريدها قال له ايوه ممكن ربنا سبحانه وتعالى يامرنا ولا يريد قال له ازاي يعني يا مستر قال له هو ربنا امر الكفار بالايمان قال له ايوه قال له هل ربنا اراد من الكفار الايمان قال له لا مستر طب ما كان ليه ربنا بيعذبهم قال له يا ابن افهم ان ربنا يامر بحاجه مختلفه تماما عن ان ربنا يردها اللي ربنا اراده هو اللي حصل في ارض الواقع لكن اللي ربنا امر بيه هو ده اللي انت هتتحاسب عليه فلما ربنا يامرك بالايمان فتكفر يبقى تتحاسب لما ربنا سبحانه وتعالى يامرك بالايه يامرك بالصلاح فتفسد يبقى تتحاسب لكن اراده ربنا سبحانه وتعالى قد لا تحاسب عليها زي ايه يعني عم يستر قال له ان ربنا خلقك فقير فهل مثلا ربنا هيحاسبك ان انت ما بتتصدقش؟ لا. هل ربنا سبحانه وتعالى لما خلقك فقير هيحاسبك ان انت ما رحتش تحج؟ لا. فربنا ارادك في ده دي قصه وان ربنا يؤمرك بيه دي قصه ثانيه خالص. فالاراده والامر متغيران. والموضوع ده هنتكلم فيه في ثانيه ثانوي. فاصبر بقى على حضرتك. طيب هل الاراده والعلم مختلفان ولا متفقان؟ قال له بص الاراده زي ما قلت لك زي قدره شغاله في الجائز في الممكن في المخلوقات مالهاش دعوه لا بالمواجبات ولا بالمستحيلات لكن ربنا بعلمه زي مثلا مسالك هو انت تعرف ربنا شكله عامل ازاي؟ تقول لي يا مستر الله اعلم شفت ليه بقى؟ لان ربنا يعلم شكله عامل ازاي فربنا سبحانه وتعالى صفه العلم تعلم الواجب تعلم الجائز تعمل المستحيل لكن صفه القدره وصفه الاراده تشتغل في الجائزات فقط في الممكنات فقط ده لا دعوه بواجب ولا دعوه بمستحيل طيب فقال لك فالاراده والرضا مختلفين فالله اراد من المشركين الكفر لكنه لم يرضاه منهم رضي الله عن الشيء معناه ان هو يثيب عليه فهل ربنا رضى من الكفار الكفر لا هل ربنا امر الكفار بالكفر لا هل ربنا اراد من الكفار الكفر صح طيب خلاف في العلماء بقى جه في صفه العلم ذهب جمهور العلماء ان العلم مالوش الا تعلق واحد فقط قال له ايه هو يا مستر؟ قال له التعلق الصلوحي او التنجيزي القديم علم الله تنجيزي قديم يعني يعلم ما كان وما سيكون ده معنى ان ربنا علمه تنجيزي قديم يعني ايه قديم يعني مالوش اول ربنا يعلم من اللا اول ما كان وما سيكون الى يوم القيامه يعني ايه القديم يعني ازلي لا اول لوجوده خلاص كده يا عم ويعني ايه تنجيز يا مستر يعني يعلم ما كان وما سيكون حاجه تنجيزيه انتهت خلاص كده يا سيدي لكن بقى ده راي بيقول لك ان ربنا سبحانه وتعالى عنده تعلق العلم واحد وليس له تعلق صلوحي ولا تنجيزي حادث والا لزم الجهل اولا يعني ايه لزم الجهل اولا لو كان ربنا عنده صلوحي قديم او صلوحي حادث يعني صلاحيه علم ان هو يعرف فما ده معناه ان هو ما كانش عارف يبقى كان جاهل الاول وبعد كده عرف فاحنا بنقول ان هو تنجيزي وقديم مالوش اول علشان ما ينفعش اقول ان ربنا ما كانش يعرف خلاص طيب فاذا تعلق العلم تعلق واحد اسمه التنجيز القديم تمام يا معلم طيب يبقى اذا ده الراي الراجح بتاع الجمهور مش شايف راي تاني بيقول لك لا والله ربنا عنده ثلاث تعلقات اول واحد تنجيزي قديم ثاني واحد صلوحي قديم ثالث واحد تنجيزي حادث ايه يا مستر الكلام ده بقى؟ قال له تنجيزي قديم يعني ربنا يعلم الله اول يعلم نفسه ويعلم صفاته خلاص لكن صلوحي قديم بالنسبه لغيره تعالى قبل وجوده يعني ربنا بيقول لك او هم بيقولوا يعني ان ربنا يعلم الحاجه عند وقوعها وان ربنا لو ما يعرفش الحاجه اللي هتحصل بعد 1000 سنه فده مش نقص في ربنا سبحانه وتعالى هم بيقولوا كده ده مش نقص في ربنا كان ما فيش فايده ان ربنا يعرف حاجه هتحصل بعد 1000 سنه من الزمان ما فيش فائده من وصول هذا الموضوع ما فيش معروفه ما فيش معلمه ما فيش اي حاجه فائده هتوصل لك في هذه المسؤول في هذا في هذه الفكره يعني فاذا يا جماعه زي ما وضحنا فهم عندهم علم الله ثلاث تعلقات اولا التنجيز القديم بالنسبه لربنا وصفاته وتصلوحه ب قديم بالنسبه لغيره سبحانه وتعالى وتنجيزي حادث بالنسبه لغيره بعد وجودي بالفعل اللي هي الحاجات اللي هتحصل في الواقع يعني حاجه لسه هتحصل كمان سنتين كمان ثلاث سنين تنجيزي حادث لما يعرفها لما تحصل يبقى ربنا يعرفها فبيقولوا ان النقص ان ربنا ما يعرفش اللي فات لكن ربنا ما يكونش عارف اللي هيحصل كمان 100 سنه فده مش نقص لان ما فيش فايده من معرفته ده كلام الراي الثاني وطبعا هذا القول خطا والقول الصحيح ان علم الله تنجيزي قديم الراي الحق انه ليس له الا تعلق تنجي قديم فيعلم المولى الاشياء ازلا اجمالا وتفصيلا يعلم الكليات والجزئيات يعلم ما لا نهايه له ككمالاته وانفاس اهل الجنه يعلمها تفصيلا ويعلم انها لانه لا نهايه لها فعلم الله لعلم مكتسب يعني ربنا بيتعلمه ولا علم نظري متوقف على المذاكره والمعلومات ولا علم بديهي بيعرف بالبداهه كده من غير تفكير ولا علم نظري ولا علم ضروري فعلم علم الله تنجيزي قديم طيب بين اقوال العلماء في كلام الله تعالى حصلت خناقه بقى في كلام ربنا سبحانه وتعالى في مشكله ان في ناس بتقول ان ربنا سبحانه وتعالى كلامه بحرف وصوت ومعنى ان كلام ربنا بحرف وصوت ان كلام ربنا شبهنا واحنا قلنا ليس كمثله شيء وان الله مخالف للحوادث فازاي يا مستر تقول لي ان ربنا مخالف للحوادث والكلام ربنا يبقى بحرف او بصوت هنا بدات المشكله فبيقول لك قال اهل السنه كلامه تعالى صفه ازليه قائمه بذاته تعالى ليست بحرف ولا صوت منزهه عن التقدم والتاخر والاعراب والبناء يعني مش زي كلامنا منزه عن السكوت النفسي بلا يدبر في نفسه الكلام مع القدره عليه يدبر الكلام جوه منزاهه عن الافه الباطنيه انه يتلخبط في الكلام وهو بيتكلمه جوه نفسه بلا يقدر در على ذلك كما في حال الخرص والطفوليه ولا يشبه كلام الناس في شيء مثلها فهو خاص بربنا يعني بيقول لك ان ربنا سبحانه وتعالى كلامه اللي هو القران كلام نفسي طلع لي فرقه المعتزله بتقول ان كلام الله مخلوق بس حصلت فتنه كبيره قوي اسمها فتنه خلق القران هي مختصه بالجماع الادبي بس هنتطرق اليها فكره كلام ربنا لان القران كلام الله تعالى وده اللي قاله كل العلماء ان القران عباره عن كلام ربنا لكن المعتز قال لا القران مش كلام ربنا ده القران مخلوق عباره عن حرف او صوت وزيه زي عندنا بالظبط وان القران بيتكلم على حاجات خاصه بالعالم بتاعنا احنا وان القران كمان بيتكلم على قصص حصلت في عالمنا وحاضرنا وده يدل على ايه؟ يدل على ان القران حادث ده كلام مين؟ المعتزله كلامهم مش مظبوط وكلامهم غلط طب ليه؟ يا مستر كلام المعتزله مش مظبوط وكلامهم غلط قال له علشان لو قلنا ان القران حادث تبقى مصيبه ما هو كل حادث يعني مخلوق وكل مخلوق ممكن يوجد فيه العيب يبقى النهارده هتقول لي القران مخلوق بكره تقول لي القران معيوب لانه مخلوق والمخلوق ناقص فهو حادث بس احنا بنقول ان القران هو كلام الله سبحانه وتعالى وانه لا هو بحرف ولا هو بصوت قال له يا مستر القران وصل لنا ازاي قال له قد تكون القران كلام نفسي عارف انت لما تنام وتحلم وانت في الحلم عمال تتكلم ما ده كلام نفسي عارف لما تبص الواحد تقول له يا ابن الذين جوه نفسك كده ما ده كلام نفسي فلا هو بحرف ولا هو بصوت فقد يكون القران كده بالظبط كلام الله نفسه جوه نفس ربنا واوحى بها الى جبريل وجبريل وصلها للنبي صلى الله عليه وسلم الالفاظ اللي احنا لما نيجي نقرا القران بنقولها دي حادثه لانها خارجه من لساننا احنا بصوت وحرف لكن ما اقدرش اقول ان ربنا نزل القران بصوته وحرفه لان لو ده حصل يبقى ربنا مشابه لنا والقران كده ممكن يكون معيوب العلماء بقى اتمرمطوا في فتنه خلق القران الامام عيسى بن دينار اتسجن 20 سنه عشان ما يقولش ان القران مخلوق الامام احمد بن حنبل اتضرب واتسجن واتحبس وضرب بالصياط الامام البخاري دعا وقال اللهم اقبضني اليك غير مفتون ما بعبا اربع ليالي ومليون يوم قصه ذكرت عن فتنه خلق العلماء او فتنه خلق القران اتمرمط واتبهدل فيها العلماء تماما تعال نعرف القصه دلوقتي يا جماعه قالت الحشويه وطائفه سموا انفسهم الحنابله دول مش بتوع الفقه بيقول لك كلام ربنا هو الحروف والاصوات المتواليه المترتبه ويذعمون ذلك بيقولوا ايه يا مستر فكره الحشويه دول بيقولوا ان ربنا نطق مره واحده قال كل القران وقال كل الكلام اللي هو عايز يقوله سكت خلاص طيب قالت المعتزله ان كلام ربنا بحرف وصوت حادثه وغير قائمه بذاته وربنا خلق كلامه فانه سبحانه خالق للكلام في بعض الاجسام لزعمهم ان الكلام لا يكون الا بحروف او صوت هنرد عليهم ونقول لهم ان ربنا ممكن يتكلم ويتكلم من غير حرف او صوت زي ايه؟ زي الكلام النفسي ثابت وكلامه صفه واحده لا تعدد فيها احنا قلنا ان ربنا واحد في صفاته فهو من ضمن صفات صفه الكلام هي صفه واحده طيب اقسام صفه الكلام من حيث تعلقه بطلب فعل الصلاه يعني مثلا لما ربنا يتكلم على صفه الكلام زي الصلاه فراح قال لك والله ممكن يبقى امر ده صلاه وممكن يبقى بطلب ترج نهي يعني عن حاجه زي الزنا ممكن يكون متعلق زي تعلقه بال فرعون مثلا فده خبر ممكن يكون بيتعلق بالطائع فده وعد ممكن بيكون متعلق بان العاصي يدخل النار فده وعيد والى غير ذلك فكلام ربنا بيشمل كل الاقسام دي وعد ووعيد وقبر ومعلومه وكل حاجه طيب ويطلق كلام الله على الكلام النفسي اللي جواه وقد يكون كلام لفظي بمعنى انه خلقه وليس لاحد في اصل تركيبه كسب يعني ما فيش حد فينا له دور في هذا الامر ربنا خلق هذا الكلام بس الراي ده برده مش راجح والراجح ان كلام كلام الله نفسي ماذا قال الامام السنسي عن كلام الله الذي في المصحف بيقول لك السنسي بيقول ان الالفاظ اللي بنقراها دي بتدل على الكلام القديم وهذا خلاف التحقيق يعني مش صح لان بعض مدلوله حادث يعني ايه بعض مدلوله يعني بكلمك على قصه الفع تقول لي قديم مالوش اول عام الفرع في الدنيا معانا عاد وثمود ولوط ويونس وهود فراح قال لك زي ان قارون كان من قوم موسى راح قال لك ده لا احنا ما بنتكلمش على ده حادث لانه خارج من بقك انت لكن هو قديم لما قاله ربنا سبحانه وتعالى انه كان لسه ما حصلش كان بعلمه سبحانه وتعالى يعلم اللي هيحصل طب ماذا يجب على المكلف ان يعتقد بشان الانكشاف بصفتي السمع والبصر؟ بص دلوقتي يا مستر هو صفه العلم بتعرف المعلومات بس وصفه السمع بتعرف المسموعات بس وصفه البصر بتعرف المرئيات بس لا صفه العلم بتعرف كل حاجه صفه البصر بتعرف كل حاجه صفه السمع بتعرف كل حاجه قال له يا مستر طب اذا ما الفائده ما كانت صفه واحده منهم تكفي الموضوع قال له افهم بقى ما هي صفه العلم بتكشف المعلومات انكشافا تاما يغاير يعني مختلف عن انكشاف السمع والبصر وصفه البصر بتكشف انكشافا تاما يغير الانكشاف بصفتي الايه السمع والعلم وصفه السمع بتكشف السماعات انكشافا تاما يغير الانكشاف بتاع الايه؟ بتاع البصر والعلم يعني هم بيكملوا بعض طيب دلوقتي هل هناك صفات اخرى لربنا؟ بص العلماء ذكروا قسما رابع من الصفات اسمه الصفات المعنويه وهو ان ربنا يبقى حي عالم قدير مريد سميع بصير وهكذا ولكن هذا هذا القسم الرابع خلاف بين العلماء بيقول له يا مستر ما هو ربنا لو عنده صفه السمع ما هيبقى سميع قال له مش شرط مش يمكن ما يستعملهاش عنده صفه البصر ما هيبقى بصير قال له يا مستر مش شرط يمكن ما يستخدمهاش فراح قال له ايه بقى؟ فراح قال لك هذا خلاف بين العلماء قال له انت عايز تزود لي حته زياده وخلاص فهم ثلاث صفات صفات وجوديه سلبيه معاني الصفه الوجوديه او الصفه النفسيه صفه الوجود الصفات السلبيه خمس صفات قيد بقاء مخالفه للحوادث قيام بالنفس ووحدانيه والصفات المعاني سبع صفات قدره اراده علم حياه سمع بصر كلام هم دول اللي انا اعرفهم لكن الصفات المعنويه محل خلاف بين العلماء لان صفات المعاني تستلزمه الصفات المعنويه طب هل وردت نصوص في القران او في السنه توهم ان الله جسم مشابه للحوادث بص بقى معايا الجزء ده ما كانش مفروض على الجزء العلمي في السنوات اللي فاتت والسنه دي اول سنه يفرضوا فيها الجزء ده على الجزء العلمي اللي هي النصوص التي توهم التشبيه وردت نصوص في القران والسنه توهم يعني تحسسك كده ظاهرها يبين لك ان ربنا جسم او صوره زي مخلوقاته زي مثلا الايد النزول ربنا بينزل ذل تبارك اسم ربك ذو الجلال والاكرام او كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يد الله فوق ايديهم الحاجات دي هي محل اتفاق السلف والخلف السلف والخلف اللي هم كل الناس علماء متفقون على التاويل وهو صرف النص عن ظاهره يعني في معاني في القران ما ينفعش تتاخذ بظاهرها قالوا زي ايه يا مستر؟ قالوا زي يخادعون الله وهو خادعهم هو ينفع قول ربنا بيخدع قال لك الله يستهزئ بهم هو ينفع قول ربنا بيستهزئ مثلا ويمكرون ويمكر الله ينفعون ان ربنا ماكر والاصفات دي لا تليق بالله سبحانه وتعالى فراح قال لك السلف بقى شغلوش دماغهم وقالوا احنا مش هنتعرض للنصوص دي احنا هنسيبها زي ما هي وامنا بها زي ما ربنا ارادها وخلاص على كده لكن الخلف بقى ايه الخلف دول يا مستر اللي هم علماء المتاخرين اعترضوا لبيانه وقال لك احنا لا احنا هنوضح كل حاجه وهنبين التفاصيل وبداوا ياولوا المعاني يعني ايه ياولوها يعني يغيروا المعنى يعني مثلا ربنا يقول ان عنده ايد يقولوا لا الايد يعني القدره ربنا يقول ان عنده رجل يقول لك لا الرجل يعني المصيبه العظمى ربنا يقول ان هو بينزل من السماء الدنيا يقوم يقول لا والله النزولي هنا معناه ان ربنا سبحانه وتعالى نزل بعلمه وجاء ربك والملك صفا صفا يبقى ربنا جاء بامره والكلام بياوله المعاني فقال لك هنوفق بين المذهبين اللي هو السلف والخلف بنقول ان طريقه الخلف اعلم وطريقه السلف ايه الخلف اعلم واحكم لكن طريقه السلف اسلم يبقى الخلف احكم لان هو بدا يدور في الدين ويبحث في العلم لكن الخلف او السلف قال لك انا بره عني القصه انا مالي انا مالي انا امنت بيها وخلاص زي ما هي فهي طريقه اسلم ليه بقى قال له والله عشان هيخرج من ممكن انه يقول معنى قد يكون على غير مراد الله مش ده اللي ربنا عايزه طب ما هي اقوال العلماء في طريقه فهم النصوص التي توهم التشبيه عندك خمسه من العلماء ما اتذكروا في القصار اول واحد فيهم القاضي عياض بيقول القاضي بيقول لا خلافه بين المسلمين ان الايات الظاهره دي الوارده بذكر الله في السماء مثلا انها ليست على ظاهرها لما مثلا ربنا سبحانه وتعالى بيقول او سال النبي الجاريه قال لها هو فين ربنا اين الله قالت في السماء فقال لك ده مش معناه ان هو في السماء بجد ده معناه ان هو ملكه في السماء سلطانه في السماء فاول المعنى ده القاضي عياض قال الحافظ حافظ ابي زرعه العراقي بيقول لك ايه بقى؟ اتكلم في حديث طويل قوي عن الموضوع ده بتاع النصوص اللي بتهم التشبيه وقال ان الذي عليه جمهور السلف وطائفه من المتكلمين اللي هم علماء التوحيد ان هذه النصوص لا تؤول يعني ايه يا مستر لا تؤول؟ قال له يعني مش لازم نجيب معانيها احنا هنؤمن بيه على ما اراد الله بس متاكدين ان ظاهرها غير مراد يعني المعنى اللي يبين من ظاهر الايه مش ده اللي ربنا عايزه بس ربنا يقصد بها ايه ماارفش مش هتدخل ولا حتع دماغي قال الامام جلال الدين السيوطي تكلم عن حديث الجاريه اللي سالها النبي وقال لها هو فين ربنا قالت له ربنا في السماء هو من احاديث الصفات التي يفوض معناها ولا يخاض فيه يعني ايه يفوض معناه يعني سيب عم الامر لربنا ما تدخلش عقلك ودماغك في حاجات زي دي عشان ما تضلش فقال لك لان السماء ماء محدوده فلا يحد الله بها يعني بيقول له لو كان ربنا فعلا جوه السماء زي ما قالت الجاريه طب هو ربنا ليه اول وليه اخر قال له لا قال له طب السما ليها اول وليها اخر قال له اه قال له ازاي تحد ربنا اللي مالوش اول وليه اخر ولا ليس له اخر جوه السماء اللي ليها اول وليها اخر فده كلام طب يا مستر يبقى ربنا فين بدات الاسئله تدور يقول لك اصل ربنا في كل مكان بيقول له طب يعني لو ربنا في كل مكان هينفع يبقى موجود في اماكن القاذورات واماكن الكذا واماكن النجاسه واماكن كذا فبدات الافكار تدور فقلنا بص وقف والاسلم ان نفوض علم هذه الامور لله سبحانه وتعالى قال الملا علي القاري بيقول لك ايه بقى المذهبان اللي هم السلف والخلف متفقان على التنزيه ولكن الخلاف فين في فكره هل نفوض او لا ام نؤول او لا يعني ايه نفوض يعني سيب النصوص زي ما هي مش هتدخل ماارفش واو نؤول اول ان احنا نغير المعنى ونقعد نشغل دماغنا عشان نوصل للمعنى اللي ربنا يقصده فراح قال لك ويمكن حمل الخلاف على الزمن على حسب الزمن يعني السلف كان الاسلم في وقتهم ان احنا نفوض وما نتدخلش في الموضوع ده لكن الخلف مشكله الخلف اللي هم علماء المتاخرين دول كان في جماعه بقى ملحدين دخلوا في الدين وعبدت اصنام ومش عارف ايه ومشركين فالمشكله بداوا يسالوا في الحاجات دي طب الحاجات دي احنا اصلا سايبينها ما بنتفخلش فيها اروح اقول ما بتدخلش فيها م ليش دعوه بيها فكان الاسلم في الوقت ده ان هم يف ياولوا النصوص ويتكلموا فيها فيبقى اذا الاثنين معانا الخلف ا عملوا ايه اوله والسلف فوضوا وكل واحد وقته كان يسمح بده قال الامام بدر الدين بن جماعه قال بعد ان افتتح النص الذي يفيد التشبيه يعني يتكلم عن الموضوع بتاع التشبيه ده وقال ان الاقوال على قسمين اول راي فيها ان التاويل اهل التاويل دول وهم الذين تجردوا للرد على المبتدعه في ناس كده اولوا وراحوا بقى ردوا على المبتدعه لان في ناس كانت بتقعد تقول ان ربنا جسم وان ربنا في صوره وان ربنا في شكل وان ربنا من ذهب وان ربنا من فضه فبدا يرد عليهم والراي الثالث بيقول القائلون بالقول المعروف بقول السلف وهو القطع يعني وقف ما لناش دعوه بان كل ما لا يليق بالله لا يجوز عليه وهناك من تكلف يعني ايه تكلف يعني شغل دماغه اكت وحمل اللفظ على ظاهره مما يتعالى الله عنه يعني قال ان ربنا بيخادع وقال ان ربنا بيمكر بجد وقال ان رب كده ما اقوال علماء الامه في التاويل علماء الامه ذكر لك خمس امثله الامام الغزالي قال ان التاويل ضروره لابد منه لجميع الفرق فبيقول ما من فريق من اهل السنه الا وهو مضطر الى التاويل الامام الرازي كمان قال كده قال كل فرق الاسلام يقرون بانه لابد من التاويل ويجب علينا ان احنا ننزه الالفاظ الموضوعه ونترك الامر عن ذات الله وصفاته لا نعبث ولا نرفس ولا نسوء الادب نسكت وخلاص ما نعرفش ربنا شكله عامل ازاي ما نعرفش صفات ربنا شكلها عامله ازاي ما نعرفش ربنا سبحانه وتعالى موجود فين الامر فيها زي ما ربنا قال ونؤمن بالحاجات دي وخلاص قال الامام النووي مذهب التاويل مذهب اكثر المتكلمين علماء اهل السنه يعني وجماعات من السلف وهو محكي عن الامام مالك والامام الاوزاعي يعني ايه يا مستر اول النص اكثر المتكلمين زي ما قال الامام النووي يعني يعني ايه يعني ربنا عنده ايد لا الايد يعني القدره ربنا عنده الرجل لا يعني الرجل يعني يعني مصيبه العظمى ربنا مثلا ا وجاء ربك والملك صف ربنا ما بيجيش علم ربنا اللي بيجي امره اللي بيجي قال العز بن عبد السلام طريقه التاويل بشرطها اقرب للحق يعني لو هتاول بس تاول بالشرط شرط قال له ايه الشرط؟ قال له ان تكون اقربا للسان العرب يعني ما تشغلش دماغك لو الكلام قريب من المعنى اللغوي هسمعه منك بص كده مثلا لما ربنا يقول على الارائك ينظرون يقوم اهل السنه يقولوا ينظرون الى ربهم يقوم يجي المعتزله يقولوا ينظرون الى رحمه ربهم والى فضل ربهم المعنيين يمشوا في اللغه في لغه العرب قريبين من بعض قوي يقوم يطلع لك بقى واحد يقول لك لا على الارائك ينظرون او مثلا لما ربنا سبحانه وتعالى بيقول لك على الجماعه يوم القيامه اللي هينظروا لربنا سبحانه وتعالى فيقول لك بقى ينظرون ينظرون ازاي؟ قال لك مثلا وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره يوم اهل السنه يقولوا والله ناظره الى ربها يوم يجي المعتز يقولوا الى رحمه ربها او الى فضل ربها ويولوا المعنى يقوم يجي واحد بقى يقوم يقول لك لا الى يعني الاء اللي هي النعم والى ربها ناظره يعني منتظره فمعنى الايه منتظرين رحمه ربنا او نعمه ربنا نقول له لا ده مالوش دعوه باللغه العربيه ده ده ايه التاويل اللي انت ماوله بدماغك ده ولا ايه بعيدا عن اقوال العرب يبقى مش هاخدوه طيب قال الامام الالوثي التاويل القريب الى الذهن هو الشائع في كلام العرب لو قريب معناه من كلام العرب اصل الكلام عربي فلو المعنى قريب من اللغه العربيه ويمشي معاها هوله وامشي معاك لكن لو تجيب تاويل بعيدا تماما عن العرب يبقى لا طب يا مستر هو احنا ليه بناول اصلا ليه بنروح ناول الايه ونغير معناها ونحط بقى كلمه من عندنا ونقول لا والله هو المقصود بها كذا و على ربها مثلا او على الارائك ينظرون الى رحمه ربهم الى فضل ربهم ونقعد نعمل كده قال له بسبب استفحال امر المشبهه والمجسمه في ناس بقى انتشرت قوي اراء المشبهه مين المشبهه دول اللي بقوا يشبهوا ربنا بالبشر شر ويقولوا بقى ربنا عنده ايد زينا ورجل ووش وظهر وهكذا وايه والضروره اللغويه والعقديه الضروره العقديه والضروره اللغويه ادت لده لان في ناس بقت تستعمل اللغه غلط وتاول تاويلات على حسب اهوائها فنقول لهم لا زي مستر النصوص اللي لازم تتاول زي الله يستهزئ بهم يخادعون الله وهو خادعهم نسوا الله فنسيهم ما ينفعش اقول ربنا بينسى ما ينفعش اقول ربنا بيخدع ما ينفعش اقول ربنا سبحانه وتعالى بيستهزئ طيب اذكر امثله من تاويل السلف في نصوص التشبيه السلف دول اللي هم الناس اللي قابله النبي بص انا عندي خلف وعندي سلف وعندي تابعي السلف دول مين السلف من قابل واحد من الصحابه يبقى اسمه سلف خلاص طب الخلف المتاخرين اللي زي حالتنا كده طيب والصحابه اعلى من السلف فالسلف دول بقى زي عبد الله بن عباس بيقول لك ايه والسماء بنيناها بايد قال له يعني ايه ايد قال ان اليد بمعنى القوه يعني بنينا السماء بقوتنا وانا لموسعون ربنا بيقول يوم يكشف عن ساق الساق هي شده الكرب هي دي الساق يعني المصيبه العظمى قال سفيان الثوري في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم يعني ايه ربنا معاك يا جماعه قال معكم بعلمه فدي تاويلات اهو قال الامام احمد بن حنبل وجاء ربك يعني ايه جاء ربك جاء ثواب ربك خلاص قال ابن جرير الطبري ثم استوى الى السماء ويتخان قال له ايه الاستواء قال له العلو والارتفاع لكن مش استواء بجد يعني ربنا مش قاعد على العرش يعني الرحمن على العرش استوى قال له يعني استولى على العرش فاذا ايه في تاويل علماء اهل السنه اولوا خلاص ده من مين علماء الخلف لكن السلف كانوا بيفوضوا ويقولوا ما لناش دعوه وامنا بما جاء عن الله على قضاء الله شوف ربنا عايز ايه واحنا مؤمنين بيه طيب الامام ابو الحسن الاشعري بيقول لك اجمع العلماء على ان ربنا بيرضى عن الطائع طب ما معنى ان ربنا ربنا يرضى عنه هل الرضا بتاعنا ده بقى اللي هو يحبه اكتر بقى ولو بعدعدين عمل معاه مشكله يكرهه وكده قاله لا رضاه يعني يريد نعيمه كذلك بالضبط ان ربنا بيغضب على العاصي هل بيغضب علينا يعذبه بقى قالوا معنى انه يغضب عليه يعني يعذبه مش يغضب عليه بقى يتنرفز ويزعق وهكذا فقال لك فبرده هناول فاذا نصوص بتوهم ان ربنا شبهنا تبان كده لكن هي مش كده ما منهج السلف في تاويل الصفات المهمه للتشبيه السلف رضوان الله عليهم بينزلوا ربنا تنزيها تاما عن ان يشبه احدا من مخلوقاته فبيعملوا ايه يا عم؟ بيفوضوا الامر وقالوا والله على علم المعنى احنا ما نعرفش ما بنفكرش حتى الطريقه عامله ازاي واثبتوا لله ما اثبته لنفسه اللي ربنا قال عليه هو احنا مؤمنين بيه واثبتوا للنبي ما اثبته لنفسه فكانوا يقولون زي ما الشافعي بيقول ايه؟ امنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء على رسول الله على مراد ض رسول الله بس ما دخلش نفسي في القصه دي خالص فهذا هو فهمهم لنصوص التجزيم والتشبيه فامنوا بها واكتفوا بتلاوتها من غير تفكر فيها بيقراها في المصحف يعدوا عليها ولكنهم فهموها ونتهي الى اثبات النصوص مع تفويض معناها يعني هو مؤمن بالايه بس معناها والله اعلم طيب راي ابن تيميه بقى وابن القيم في هذا الامر اولا الكلام اللي احنا قلناه من شويه ده ما بيرضيش ابن تيميه وما بيرضيش ده القيم ليه بقى؟ لانه بيقولوا ان ده معناه ان الصحابه جهله يعني القران ينزل عليه وبيقول احنا مش هنعرفه مالناش دعوه مش هنسال ازاي يعني فهو بيقول لك والتابعين ويرون ان الصحابه كانوا يعلمون معنى هذه الالفاظ وان هم يعرفوا المراد منها بس هم بيفوضوا الكيفيه بس يعني بيقول ابن تيميه من الاخر بيقول لك ان ربنا قال يد الله فوق ايدين يبقى ربنا عنده ايد لكن الايد شكلها عامل ازاي ماارفش هو ليس كمثله شيء ما يكشف عن ساق يبقى ربنا عنده رجل لكن الرجل شكلها عامل ازاي ماعرفش افوض الكيفيه ربنا سبحانه وتعالى قال كل من علي فان ويبقى وجه ربك يبقى ربنا عنده وجه بس الوجه عامل ازاي ماارفش الكيفيه لا نعلمها لكن ما عملش ابن تيميه زي السلف السلف فوضوها خالص قالوا مش هفتح ولا هتكلم عن الموضوع لا اعرف ايه ولا اعرف الكيفيه عامله ازاي مش قصتي مش بتاعتي انما ابن تيميه اثبت النص وبعد كده راح قيل ايه الكيفيه ماعرفهاش الخلف بقى راحوا مقولينها خالص وغيروا المعنى وقالوا مثلا الساق يعني المصيبه القدم يعني كذا الوجه يعني كذا وغيروا المعاني نصوص التجسيم يا جماعه اللي تقول ان ربنا جسم زي ايد ورجل ووش ليست من المتشابه ده كلام ابن تيميه بل هي معلوم عند الصحابه فالاستواء واليد والعين صفات لها معاني ولكن الكيفيه لا نعرفها يعني ربنا عنده عين وربنا عنده وش وربنا عنده رجل وربنا عنده ايد لكن الكيفيه بتاعتها ايه؟ ما تسالش عليها ان انا ماعرفهاش ده منهج ابن تيميه وحكموا عليه بانه غير صحيح لان تفويض السلف للنصوص ما كانش عشان هم جاهلين بيها لا هم بس عمالوا ايه؟ قال لك توروا يعني ابتعدوا تورعوا عن وصف الله بها لان اثبات ابن تيميه لهذه النصوص فيه الزامات كثيره بتؤدي الى التجسيم بتؤدي بتوصل ان تقول ان ربنا جسمه واحنا مش عايزين نقول ربنا جسمه فاذا ده الخلاف هل بقى قول مين اللي صح؟ قول السلف ولا قول الخلف ولا قول ابن تيميه تعال نعرف القصه قال ابن تيميه وهو بيقول لك ان قول ابن تيميه ما بيلزمش السلف بحاجه بحال من الاحوال اصل السلف مروا النصوص زي ما هي وما فكروش فيها والخلف اول النصوص والكلام ده كله ما عملوش ابن تيميه ابن تيميه امن بالنص وقال ان النص ده موجود وقال ان النص ده صحيح واثبته لله بس قال لك الكيفيه انا ماارفهاش يبقى انا عندي ثلاث اراء راي السلف ساب الايات وما فكرش فيها خالص وقراها وخلاص وق مؤمن بيها الخلف اولوا الايات وغيروا المعنى ابن تيميه وقف من النص خد الحلو من هنا على الحلو من هنا عمل ايه قال لك اثبت ان النص موجود واثبت ان ربنا عنده ايد او رجل او اي حاجه مثبته في الكلام لان ربنا اللي قايل لكن الكيفيه قال ماعرفهاش فراح قال لك هنا خاض الخلف في نصوص التشبيه قال لك لعله وهدف ايه هي بقى ان هم عايزين ين ينزهوا ربنا بواسطه العقل عشان يقدروا يردوا بقى على المنحدين والمعتزله والناس اللي كانت بتفكر بالعقل في الوقت ده الاشاعره والمتريديه في نصوص التشبيه تشبهوا بمنهج السلف ولكنهم يزيدون عليه تعيين المراد من المعنى اذا تعى الضروره فكان التشبيه داء والتاويل الدواء بتاعه يعني من الاخر كل ما تيجي ايه يحسوا ان هو مش فاهمينها قوي او ان المعنى الظاهر ده مستحيل يتوصف بيه ربنا اغير المعنى على طول فهم ينزئون الله عن التجسيم والتشبيه ويعتبرون انفسهم امتداد مذهب السلف وهم ما اخدوش بالتاويل الا بس عشان يردوا على التشبيه اللي انتشر في الزمن ده طيب هناك نصوص بتوهم يعني بتبين لك ان ربنا سبحانه وتعالى اكنه ايه اكنه موجود في مكان معين او في تفصيله معينه ان ربنا موجود في جهه او يستوي زي مثلا لما ربنا قال يخافون ربهم من فوقهم ده مع ربنا فوقنا قال لك السلف قال لك فوقيه لا نعلمها مش هتدخل معارفش الفوقيه ربنا فوق اه فوق ازاي ماارفش الخلف قال المراد بالفوقيه التعالي والعظمه يعني ايه بقى ربنا فوقنا دي اعلى مننا اعظم مننا افضل مننا ده المعنى اولوها يعني ربنا قال الرحمن على العرش استوى راح السلف استواء لا نعلمه ماارفش ما تسالنيش هو ربنا قال يبقى هو ربنا قال الخلف قال له الاستواء بمعنى الاستيلاء يعني استولى على العرش سال رجل الامام مالك عن الايه دي بتاعه الرحمن عن العرش استوى عن هذه الايه فقال الاستواء غير ومجهول يعني الاستواء معلوم ربنا بيستوي هو قال كده يبقى خلاص والكيف معقول يعني ممكن في العقل يمشي والايمان به واجب لانه ورد في القران والسؤال عنه بدعه الامام مالك اول ما راجل سال انك ضل مضل ما تسالش الاسئله دي تاني انت مبتدع طيب سال الزمخشري الامام الغزالي فقال اذا استحال ان تعرف نفسك بكيفيه فكيف يليق ان تعرف كيفيه معبودك يعني زمخشري بيسال الغزالي هو ربنا سبحانه وتعالى كيفيته ايه الطريقه فراح قال له يا ابني انت نفسك مش عارفها ده انت ما تعرفش روحك فين في جسمك ده انت ما تعرفش عقلك فين ده انت ما تعرفش قلبك بيدق كم ضبضه ده انت ما تعرفش انت بتتنفذ كم نفس وبتسمع كم كلمه وبتتكلم كم كلمه مش عارف كيفيتك انت ورايح عايز تعرف كيفيه المعبود اللي انت بتعبده لو عرفت كيفيته لا يستحق ان يكون ايه؟ لا يستحق ان يكون معبودا. وكذلك هناك نصوص بتقول ان ربنا جسم زي مثلا لما ربنا بيقول وجاء ربك السلف هيقولوا ايه؟ ماجي يقول لا انا اعلمه ماعرفش ما تسالنيش والخلف قال لك جاء عذاب ربك جاء امر ربك والحديث بيقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا هو ربنا بينزل يا مستر قاله لا ينزل علم ربك ينزل امر ربك ينزل قول ربك وهكذا بياولوها وطبعا السلف هيقولوا نزول لا نعلمه مارفش ما تسالنيش على النزول الى هنا يا ابطال انتهى منهج القسم العلمي للصف الاول الثانوي هشوفكم بخير ان شاء الله باذن الله السنه الجايه واتمنى ان انا اكون قدرت اوفيكم حقكم واقول لكم كل المعلومات اللي اقدر اوفها لكم واسال الله سبحانه وتعالى ان ربنا يوفقكم ويتقبل مني هذا العمل وحاولوا توصلوه لكل الناس عشان الكل يستفيد لاخر مره هتسمعها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. دمتم في امان الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. وهنستكمل مع منهج الادبي. طيب يا ابطال هنبدا الجزء الخاص بالادبي من اول السؤال رقم 26 معاك في الملزمه. ما الذي يجب ان يعتقده الانسان في اسماء الله وصفاته؟ ربنا ليه اسماء ويه صفات ليها اسماء الله الحسنى وصفات ربنا سبحانه وتعالى اللي احنا اتكلمنا عليها الصفات السلبيه والنفسيه وصفات المعاني. قال لك اسماء الله العظيمه قديمه وكان صفاته خلافا للمعتزله لان المعتزله يا جماعه انكروا صفات المعاني وقالوا انها حادثه طب يا مستر ما حكم اسماء الله تعالى؟ اما ان يكون كامل شوف يعني اسم ربنا كامل كمال محض ليس فيه شائبه تشبيه يعني ايه يا مستر ليس فيه شائبه تشبيه يعني مثلا وليكن الله اسم خاص بربنا بس وليكن مثلا لما نيجي نتكلم اتكلم على اسم مثلا يكون فيه شائبه التشبيه زي لما مثلا اقول الرحيم الصبور ممكن تشمل بني ادم وممكن تشمل ربنا زي مثلا اقول رب البيت ممكن رب البيت ده يبقى ابويا وممكن رب البيت ده يبقى ربنا يعني رب البيت يعني صاحب البيت وهكذا فاذا فيها اسماء فيها شائبه التشبيه ممكن تتقال على ربنا وغير ربنا وفيها اسماء بيتقال على ربنا بس طب ما حكم الاسم والصفه الذي يدل على الكمال المحض؟ بص السنه بيقول لك لا يجوز اطلاق اسم او صفه على ربنا الا باذن ايه باذن باذن الشارع مين الشارع ده اللي هو ربنا اللي بيشرع الشرع فقال له يعني لو ربنا قال على نفسه كده قول على ربنا كده قال وهو الغفور الرحيم يبقى ربنا غفور رحيم قال سميع عليم يبقى ربنا سميع عليم وهكذا وراى المعتزله انه يجوز اطلاق المعنى المتصف به ان كان لا يوهم النقص حتى لو لم يرد يعني طالما المعنى ده ينفع يتقال على ربنا زي مثلا ربنا الناصر هو ربنا ما قالش في القران ان من اسماؤه الناصر ولكن يا مستر المعنى ده ممكن يطالق على ربنا لان ربنا هو اللي بينصر فعلا فالمعتله بيقولوا ده ينفع لكن اهل السنه بيقول لك لا اسماء الله توقيفيه يعني اللي ربنا قاله عن نفسه هنمشي معاه واللي ربنا ما قالوش مع نفسه ما لناش دعوه بيه طيب ونص في القران او السنه هذا هو راي برده ابو بكر البقلاني يعني بيقول ق لك ايه ان المعتزله بيقولوا ان طالما الحاجه دي حتى لو ما وردتش في القران والسنه بس المعنى يليه انه يتقال على ربنا نقوله عادي وابو بكر البقلاني كمان قال كده لكن مذهب بقى اهل السنه بيقول لا امام الحرمين بقى ماتكلمش في المساله وقال لك انا ماعرفش وماليش دعوه توقف في هذه المساله اما الامام الغزالي بيقول لك يجوز اطلاق الصفه ويمنع اطلاق الاسم يعني ممكن اقول على ربنا صفه من الصفات ان ربنا بينصر ماشي لكن اقول على ربنا الناصر لا ما قالش ربنا على نفسه كده فاتفق علماء الاسلام على التالي انه يجوز اطلاق الاسماء والصفات اذا ورد بها اذن من ربنا يعني اتذكرت في القران خلاص هنقول على ربنا عادي ربنا قالها على نفسه وامتناع اطلاق الاسماء او الصفات اذا ورد منعها من الشارع زي مثلا الله مستهزئ الله مخادع الله ماكر الله كده طيب وامتناع اطلاق الاسماء والصفات اذا كان يدل على كمال يشوبه نقص يعني ايه كوالي شبون نق ينفع يتقال على ربنا وغير ربنا بس ربنا ما وصفش بها نفسه يبقى ما نقولهاش ما حكم ما ورد الاذن باطلاقه على الله وهو بيبين في نقص زي الصبور ممكن يكون ربنا وغير ربنا زي الشاكور ممكن يكون لربنا وغير ربنا والحليم ممكن يكون ربنا وبني ادم حليم او صبور او شكور او عالم فقال لك يبقى هنول النص زي ما ما الخلف كانوا بيعملوه فيوهم الصبور يوهم لك ان في مشقه بتروح لربنا طب ناوله ازاي؟ قال له الصبور ان هو ما بيتعجلش بعقوبه العصاه الشكور يهم وصول احسان لربنا ناوله ان ربنا بيعطي على قليل الاعمال عظيم الدرجات الحليم يوهم وصول الاذى لربنا هنا على نفس معنى الصبور الذي لا يعجل بالعقوبه طيب ما الجائز في حق الله تعالى بصوا يا جماعه احنا خدنا الواجب لربنا اللي هي الصفات صفات سلبيه صفات صفات نفسيه صفات معانيه والمستحيل على ربنا عكس الصفات دي طب ايه هو الجائز لربنا؟ قال له هو الممكن لذاته التي تقبل ذاته الوجود او العدم المصنف اللي هو اللي كتب الكتاب صنف للجائز في حق الله زي في حاله الايجاد رزق الله العبد الغني وفي حاله العدم ان ربنا يترك رزقه ان ربنا يرزقني او ان ربنا يمسك عني الرزق دي حاجه في ايد ربنا ممكن ربنا يرزقني وممكن لا اه دي حاجه في ايد ربنا سبحانه وتعالى وتتعلق القدره بكل ممكن والقدره بنقول لك يا اما توجد يا اما تعدم مين اللي بيموتني القدره مين اللي بيحييني القدره وفق الايه؟ وفق الاراده طيب هو الدليل على ان ربنا سبحانه وتعالى في امور جائزه في حقه ربنا بيقول وربك يخلق ما يشاء ويختار يعني الموضوع في ايد ربنا سبحانه وتعالى ولحكمه يعلمها الله سبحانه وتعالى طب يا مستر ماذا يجب على المكلف تجاه القران قال له ان القران مش حادث وانك اوعى تقول على القران مخلوق زي الفتنه اللي اتكلمنا عليها من شويه اللي اسمها فتنه خلق القران والراي المخالف للجمهور المعتزله المعتزله يا جماعه كان عندهم مشكله ان المعتزله الحاكم والخليفه اللي كان بيحكم كان بيؤمن باقوال المعتزله وبما ان هو بيؤمن باقوال المعتزله كان عايز كل العلماء يبداوا ان هم يؤمنوا بنفس اقوال المعتزله وبقى بيجبرهم على اتباع مذهب المعتزله العلماء دجروا وقالوا لا ولان الكلام اللي انت بتقوله غلط والقران مش مخلوق ولا حاجه ومن هنا بدا النزاع تعال اعرف القصه زعما منهم ان الكلام لازم يبقى حرف او صوت وده مستحيل نديه زعمهم ده ان كلام الله مخلوق لان الله خلقه في بعض الاجسام هم بيقولوا على القران ان هو مخلوق عشان هو بحرف وصوت واحنا ردينا عليهم وقلنا لهم ايه بقى بان كلامكم مردود وان ممكن ربنا سبحانه وت تعالى يخلق الكلام ده او ربنا يوجد الكلام ده من غير حرف او صوت زي الكلام اللي ايه النفسي طيب ما مذهب السنه في مساله القران قال له القران كلام نفسي مش مخلوق لكن القران بمعنى اللفظ اللي احنا بنقراه الحوادث المخلوقات دي بتقراه اللي بيطلع من بقي ده زي ما انا قاعد كده وقرات قران ده مخلوق لان انا مخلوق وقراته فانا مخلوق وقرات مخلوق تمام لكن اللفظ نفسه اصله جاي من عند مين ربنا مش مخلوق ولكن يمتنع ان يقول ان يقال ان القران مخلوق واو يراد به اللفظ الذي نقراه الا في مقام التعليم يعني ممكن اقول ان انا لفظي ده اللي بينطق بالقران ده مخلوق عشان انا مخلوق اقدر اقول كده بس مش قدام العوام عشان ما حدش يفهم الكلام غلط في مقام التعليم فقط بقى نشوف محنه القول بخلق القران قال لك خرج البخاري هاربا وقال اللهم اقبضني اليك غير مفتون مات بعدها باربعه ايام الامام الامام عيسى بن دينار اتحبس 20 سنه عشان ما يقولش ان القران مخلوق. الامام الشعبي قال اما التوراه والانجيل والزبور والقران او الفرقان هذه الاربعه حادثه. بص الامام الشعبي عمل ايه؟ لما لقى ان العلماء بتتبهدل بسبب ان هم بيعترضوا على كلام الخليفه المامون اللي بيحب المعتزله ومؤمن بكلامهم. فراح ايه بقى؟ دخل الشعبي على المعتزل على على المامون الخليفه فالمامون بيساله بيقول له ايه يا شعبي القران مخلوق ولا مش مخلوق؟ فراح اقول له القران والتوراه والزبور والفرقان هذه الاربعه حادثه وكان يقصد صوابعه المامون فهم انه بيتكلم على التوراه والانجيل والزبور والفرقان وصدقه وادى له هدايا وشكره خرج الشعب من عند المامون خلع خلعون راح سايب البلد ومسافر وقال لك يا ريس بره عني اللعبه دي انا مش تبعكم فيها بقى خلاص طيب حبس الامام احمد وطرب بالصياات حتى اغمي عليه الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه بس عشان ما يقولش ان القران مخلوق طب يا مستر المستحيل على الله اجمالا يستحيل على ربنا سبحانه وتعالى ثبت ان الله سبحانه وتعالى متصف بصفات الكمالات فيلزم عن ذلك ان يكون منزها عن صفات النقص اجمالا ويا جماعه ربنا يعني يستحيل عليه اي صفه نقص ومستحيل على ربنا تفصيلا عكس الصفات اللي احنا قلناها له طب ايه صفات ربنا ربنا سبحانه وتعالى صفات نفسيه صفات سلبيه صفات معاني الصفات النفسيه صفه الوجود صفه بس الصفات السلبيه خمسه قدم بقاء مخالفه للحوادث بالنفس ووحدانيه صفات المعاني سبعه ايه هم يا مستر صفات المعاني سبع صفات قدم بقو قدره قدره اراده علم حياه سمع بصر كلام طب عكس الصفات دي بقى بالتفصيل قال له قد وجب ان الله له صفات معينه فيستحيل ضدها فربنا سبحانه وتعالى وصف بالوجود فيستحيل عليه العدم اتوصف بالقدم فيستحيل عليه الحدوث اتوصف بالبقاء فيستحيل عليه الفناء اتوصل انه مخالف للحوادث فاستحال عليه المماثله اتوصف ربنا سبحانه قائم بنفسه فاستحال الا يكون قائما بنفسه اتوصف وصف ربنا سبحانه وتعالى انه واحدا فاستحال الا يكون واحدا استحال ربنا اوصف ربنا انه قادر فاستحال عليه العجز اتوصف ربنا ان له اراده فاستحال عليه الاكراه اتوصف ربنا انه عالم فاستحال عليه الجهل اتوصف ربنا انه حي فاستحال عليه الموت اتوصف ربنا انه متكلم فاستحال عليه البكم اتوصف ربنا انه بصير فاستحال عليه العدم او استحال عليه العمى ركز بقى معايا معايا دلوقتي لما يجي يسالك في الامتحان ويقول لك حكم ضد اي صفه من الصفات ال 14 بتوعنا قول له ايه؟ قول له حكم الضد مستحيل على الله سبحانه وتعالى خلاص يبقى الصفه حكمها واجب لله حكم ضد الصفه مستحيل على الله سبحانه وتعالى ويستحيل عليه ايضا ان يقال ان الله في جهه معينه يعني يتقال ربنا في الشمال في الجنوب ورا قدام وهكذا فراح قال لك العلماء بقى اتكلموا في حكم حكم معتقد الجهه اللي شايف ان ربنا مثلا في الارض في السماء في الشمال في الجنوب فوق تحت كده قلنا ان الله لا يحد بمكان وليس موجودا بجهه معينه فربنا مش فوق ومش تحت ومش يمين ومش فاراء العلماء بتتكلم في حكم معتقد الجهه العز بن عبد السلام بيقول ان معتقد الجهه لا يكفر والامام النووي بيقول ان معتقد الجهه لا يكفر ان كان من العوام يعني لو واحد من العوام مش فاهم في الدين قوي خلاص لو شايف ان ربنا في السماء يبقى في السماء في الارض يبقى في العرض زي ما يجي يرى ابن ابي جمره عدم كفره لعسر فهم نفي الجهه الله ان الدرس ده صعب قوي والقصه صعبه قوي وان ازاي ربنا اصلها خلافين لو انت قلت لي ان ربنا في السماء هقول لك ايه هقول لك السما محدوده وربنا مش محدود ولو قلت لي ان ربنا في كل مكان هقول لك ازاي ربنا يبقى في اماكن القورات طب ما ربنا فين طب مش عارف اوصل يا مستر فقال لك ففي الاسلم بقى نعمل ايه فوض علم هذه الامور لله سبحانه وتعالى وفصل بعضهم فقال ان اعتقد ان ربنا في جهه العلو لا يكفر لكن اعتقد ان ربنا في جهه السفل كفر لحقاره هذه الجهه والى هنا يا ابطال انتهت الرحله اسال الله سبحانه وتعالى ان انا اكون وفقت في تمام الرساله وتوصيل الرساله اللهم هذا الجهد والله من وراء القصد اشوفكم بخير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمه الله.