مراجعة ليلة الامتحان لمادة التوحيد الصف الأول الثانوي الأدبي الترم التاني 2026 حل امتحانات سابقة

بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم طلاب الصف الاول الثانوي القسم الادبي ان شاء الله يا شباب بما ان الماده الجايه عليكم هي ماده توحيد فنحل مع بعض امتحانات السنوات السابقه وزي ما انا عودتك انا مش هديك سؤال وجواب وخلاص لا ده انا هديك سؤال واشرحهلك واديك جواب مختصر تاخد بيه الدرجه كامله ان شاء الله طبعا مش مجرد سؤال وجواب لا ده انا يعتبر هشرح لك المنهج في الكام الاتحان اللي انا هحلهم لك دول وهقول لك على نقط مهمه تركز فيها طيب تعال كده اما نحل مع بعض اولا امتحان منطقه القاهره السؤال الاول يقول ما المقصود بصفه القدره اصطلاحا ولما قدمت هذه الصفه في الذكر على غيرها من الصفات وما الدليل العقلي على على ثبوت هذه الصفه الله سبحانه وتعالى فكره السؤال ده يعني ثقيل جدا يعني هو ثقيل شويه يعني لو انت جيت بصيت في امتحانات العلمي مش هتلاقي السؤال ده طيب تعال كده ما نمسكه واحده واحده عشان انا اعتبر هشرحك صفه القدره كلها على السريع كده اولا احنا عندنا صفه القدره ما معنى صفه القدره القدره لما اقول لك هذا قادر يعني عنده قوه وعنده استطاعه فالقدره في اللغه هي القوه والاستطاعه القدره في اللغه هي القوه والايه والاستطاعه طيب اصطلاحا هي صفه ازليه يعني قديمه لا اول لها قائمه بذاته تعالى طيب شغلانه الصفه دي ايه يتاتى بها ايجاد كل ممكن واعدامه على وفق اراده على وفق الاراده والعلم ثاني صفه القدره صفه ازليه قائمه بذاته تعالى جميل جدا ايه شغلانتها بعمل ربنا سبحانه وتعالى ربنا سبحانه وتعالى القدره دين ايه شغلانتها يتاتى بها ايجاد كل ممكن واعدامه يعني ربنا سبحانه وتعالى يخلق بها ويعدم بها يوجد الشيء ويعدمه فيص صفه ازليه قائمه بذاته تعالى يتاتى بها ايجاد كل واعدامه طبعا على وفق الاراده والايه على وفق الاراده والعلم بص هنا كده الجزئيه دين يتاتى بها ايجاد كل ممكن ومن هنا بقى اقول لك اكتب الكلمتين دول عندك لانهم مهمين جدا عندنا صفه الاراده والقدره تتعلقان بالممكن فقط فلا يتعلقان فلا يتعلقان ب الواجب والمستحيل هجي لك في الامتحان تمام صفه القدره وصفه الاراده بيتعلقوا بالممكن فقط بالامور الجائزه الممكن العقلي ولا يتعلقان لا بالواجب ولا بالمستحيل السؤال ده مهم جدا الجزئيه دي مهمه جدا جدا طيب بعد كده هو قال لك فوق وسبب تقديمها ليه؟ ليه لما جم يتكلموا عن صفات المعاني قال لك اول صفه القدره ليه ما بداش مثلا بالعلم او الحياه قال لك لظهور اثرها اثرها الواضح في ايجاد المخلوقات الله سبحانه وتعالى اوجد العالم اللي احنا شايفينه دههون بصفه القدره لانه يوجد بها الممكنات فليه قدم صفه القدره ما سبب تقديم صفه القدره سبب تقديمها لظهور اثرها اثرها الواضح في ايجاد المخلوقات لظهور اثرها الواضح في ايجاد الايه في ايجاد المخلوقات طيب ايه الدليل عليها دليل دي سهل يا شباب وانا هنزل لكم ان شاء الله على القناه اا لو انت مش مشترك في القناه هسيب لك الرابط بتاعها في اول تعليق هنزل لك الادله العقليه كلها مختصره كده بطريقه جميله جدا طيب عندنا ايه الدليل العقلي على صفه القدره ايه الدليل ان ربنا قادر اقول لك ربنا سبحانه وتعالى له مصنوعات حادثه يعني ايه حادث اصلا شباب الحادث هو الموجود بعد عدم موجود ما كانش موجود وبعدين وجد اللي هو احنا يعني الله سبحانه وتعالى له مصنوع حادث متفقين متفقين كل من كان كذلك يعني كل من كان له مصنوع حادث تجب له القدره طب اللي يترتب على ذلك فالله سبحانه وتعالى تجب له القدره لان له مصنوع حادثاني افهمها كده تبقى سهله الله سبحانه وتعالى له مصنوع حادث جميل طيب كل مصنوع حادث كل من كان كل من كان كذلك يعني له مصنع حادث تجب له القدره فالله سبحانه وتعالى تجب له القدره طيب ايه الدليل الدليل النقلي قال الله سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير طيب جزئيه مهمه لازما تفهمها عندنا تعلقات القدره القدره لها سبع تعلقات عشان هتجيلك دلوقتي في اختر هيقول لك القدره لها سبعه ولا خمسه ولا سته تقول له سبعه القدره لها سبع تعلقات تعلق واحد صلوحي قديم وثلاثه تعلق قبضه وثلاثه تعلق تنجيزي حادث واحد صلوحي قديم واحد قبضه واحد تنجيزي ايه واحد وثلاثه تنجيزي حادثاني واحد صلوحي قديم لاثه قبضه لاثه تنجيزي حادث هتلاقي المجموع ايه سبعه مش استطار والله طلبت الادبي بس انا يعني ايه بوضح بس ا بعد كده بيقول لك اختر الاجابه الصحيحه مما بين القوسين فيما ياتي اطلاق النفس على الذات يجوز من غير المشاكله ودي الحق طيب لو قال لك النفس تطلق على ايه كلمه النفس دي في اللغه تطلق على ايه اولا احنا قلنا تطلق على ذات الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى كتب ربكم على نفسه الرحمه يعني على ذاته الرحمه خلاص طيب تطلق النفس على الدم تطلق النفس على على الكبر او التكبر تطلق النفس على العقوبه ويعذركم الله نفسه اي عقوبته طيب كلام الله تعالى صفه ازليه قائمه بذاته تعالى وليس بحرف ولا صوت منزه عن التقديم والتاخير ولا تشبه كلام الناس في شيء اصحاب هذا الراي مين؟ اصحاب هذا الراي هم اهل السنه ومن هنا بقى اقول لك خلي بالك من الجزئيه ديت بالنسبه لمعنى الكلام معنى الكلام بالنسبه لله تعالى اهل السنه قال لك هي صفه ازليه قائمه بذاته تعالى ليست بحرف ولا بصوت منزه عن التقديم والتاخير طيب الحشويه وطائفه من الحنبله عشان يجي يقول لك الراء ينسب القول لصاحبه او هيجي مثلا يقول لك من الذي قال انها صفه ازليه قائمه بذات تعالى زي السؤال اللي عندنا فوق كده فتختار اهل السنه طيب الحشويه قالوا ايه؟ قال لك هي حروف واصوات هي الحروف والاصوات المتواليه ويزعمون انها قديمه هي حروف واص اصوات متواليه هنا طبعا الاشاعره قال لك ايه ليست بحرف ولا بصوت انما دول قالوا لك ايه قال لك الحروف والاصوات المتواليه ويزعمون انها قديمه طيب المعتزله قال لك هي حروف واصوات لكنها حادثه و وهي غير قائمه بذاته تعالى خدها سكرين عشان انزلها لك على ال على القناه بعد كده بيقول لك من كان من العلماء بعد نهايه القرن الثالث الهجري بعد نهايه القرن الثالث الهجري دول بيطلق عليهم الخلف طيب من كان من العلماء قبل نهايه القرن الثالث الهجري فدي بيتقال عليه ايه بيتقال عليه سلف فلو قال لك بعد يبقى خلف لو قال لك قبل يبقى سلف تركز في الجزئيه دي مهم بعد كده بيقول لك ما معنى الوحدانيه وما الذي يترتب وما الذي يترتب عليه ثبوت الوحدانيه لله سبحانه وتعالى اجمالا جميل جدا اولا احنا عندنا يعني ايه الوحدانيه الوحدانيه هي عدم التعدد عدم التعدد في ذاته تعالى في ذاته وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى يبقى ما هي الوحدانيه هي عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى طيب بيقول لك ما الذي ما الذي يترتب عليه ثبوت الوحدانيه وحدانيه الله سبحانه وتعالى اجمالا يترتب عليها نفي نفي امور ايه نفي امور ايه الامور اللي هي ترتب عليها النفي دين يترتب عليها نفي الضد لله سبحانه وتعالى فالضد منفي يترتب عليها نفي الشبيه يترتب عليها نفي الشريك يترتب عليها نفي الوالد والولد ثاني الا لما انا اثبتت الوحدانيه لربنا سبحانه وتعالى اللي هي عدم التعدد في الذات والصفات الافعال ترتب عليها نفي امور نفي الضد ونفي الشبيه ونفي الشريك ونفي الولد ونفي الوالد الوالد والولد خلاص جميل جدا بعد كده بيقول لك ضع علامه صح امام العباره الصحيحه وعلامه خطا امام العباره الخاطئه بيقوللك علم الله سبحانه وتعالى ليس مكتسبا صح طيب ليه ليس مكتسب انت عارف يعني ايه مكتسب عشان ممكن يجيبها لك مثلا في المصطلح اكتب المصطلح العقدي العقدي ا المكتسب يا شباب هو الحاصل عن نظر واستدلال ايه هو المكتسب المكتسب هو الحاصل على النظر وايه عن نظر واستدلال طب هل ربنا سبحانه وتعالى ينفع يكون العلم بتاعه حاصل عن النظر واستدلال ده دي يترتب عليه انت عارف يعني ايه حصل على النظر واستدلال انت مثلا قبل ما تعرف المعلومه دين انت كنت تجاهل بيها سمعتها وفكرت فيها فعرفتها فدي بالنسبه لك علم مكتسب انت كنت جاهل وبعدين عرفت ع ما كانش عندك علم وبعدين عرفت طب هل ينفع نقول علم ربنا سبحانه وتعالى مكتسب هل ينفع ان نقول انت عارف دي معناها ايه هذا يقتضي اسبقيه الجهل بالنسبه لربنا سبحانه وتعالى ودي مستحيل تمام فهذا مستحيل في حق الله لانه يقتضي اسبقيه الجهل طيب بيقوللك اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته توقيفيه عند اهل السنه صح واحفظ بالادب السؤال ده مهم ممكن يجيبك ويقوللك عند المعتزله تقول له غلط يجب على المكلف تنزيه القران عن الحدوث صح ونزه القران اي كلامه عن الحدوث واحذر انتقامه في الجوهره تلاقيها مكتوبه فوق في اول في اول الدرس يعني اكتب المصطلح العقدي فيما ياتي صفه قديمه زائده على الذات قائمه به تخصص اول ما تشوف كلمه تخصص الممكن ده ايه اعرف على طول ان هي صفه الاراده طيب لو انت جدع صفه الاراده دين تتعلق بالواجب ولا الجائز ولا المستحيل قلناها فوق تتعلق بالجائز اللي هو الممكن الجائز والممكن واحد الممكن فقط طب هل تتعلق بالواجب او هل تتعلق بالمستحيل لا تتعلق بالواجب ولا تتعلق بالايه بالمستحيل طيب في نقطه هنا كمان برض لازما لازما تخلي بالك منها صفه الاراده تغاير الاراده تغاير العلم وتغاير الرضا وتغاير الامر عشان كان جاي في امتحان العلمي الاراده والامر يتفقان ولا يتغيران لا يا جميل الاراده غير العلم الاراده غير الرضا الاراده غير الامر فتخلي بالك من الجزئيات دي صفه قائمه بذاته تعالى تنكشف بها جميع المعلومات انكشافا تاما لم يسبقه خفاء سواء كانت هذه الم انت شايف عمال تشوف معلومات معلومات يبقى دي صفه الايه صفه العلم وانا حاسس الواحد يقول صفه المعلومات لا يا حبيبي صفه العلم تمام؟ طيب اا بعد كده بيقول لك اكمل ما ياتي قال الله سبحانه وتعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار دليل على ثبوت صفه الاراده الكم هو ما يقبل الانقسام وهو نوعان كم متصل مثل الجسم وكم منفصل مثل الاعداد السؤال ده مهم طيب بعد كده عندنا امتحان منطقه الجيزه بيقول لك ما معنى الوحدانيه وما الفرق بين الشبيه والمسيل لسه حلينا الوحدانيه دي فوق قلنا ايه الوحدانيه عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله تعالى طيب ما الفرق بين الشبيه والمسيل ركز معايا في جزئيات مهمه احفظهم زي اسمك احنا عندنا حاجه اسمها الشبيه وعندنا حاجه اسمها النظير دي بتيجي في صح وغلط واختياري عشان بيوقعك فيهم وفي حاجه عندنا اسمها المثيل هحفظهم لك دلوقتي بطريقه سهله جدا احنا عندنا الشبيه هو المساوي في اغلب الوجوه او الصفات. طيب النظير النظير هو المساوي ولو في بعض الوجوه. طيب المثيل هو المساوي في جميع الوجوه. طب احنا عاوزين نربطهم بقى مع بعض هقوللك بص الشبيه احفظ شين وغين غش حلوه دين فلقيت هنا غين يبقى اغلب يبقى شين شبيه طيب المثيل م وجيم جم يبقى انت لقيت هنا ج يبقى يبقى مثيل على طول يبقى مثيل ج يبقى مثيل طب لقيت هنا غين يبقى ايه؟ شبيه ودي بقى هي اللي ناقصه بقى تعرف اللي هي نظير بس مهمين جدا لازم تخلي بالك منهم الشبيه هو المساوي في اغلب الوجوه غش غين يبقى شبيه على طول غش طيب المثيل هو المساوي فيه جميع جيم مثيل على طول جيم جيم جميع تمام يبقى النظير بقى يا شباب هو المساوي ولو في بعض الايه ولو في بعض الوجوه كان فوق بيقول لك ايه بقى بيقول لك اه وما الفرق بين الشبيه والمثيل قلنا الشبيه شين هنقول غش شبيه يبقى في اغلب الوجوه مغير في اغلب طيب اا مثيل احنا قلنا جيم يبقى جميع الوجوه يبقى المساوي في جميع الايه في جميع الوجوه طيب بعد كده بيقول لك اكمل الفراغات التاليه قلت لك السؤال ده مهم اكمل الفراغات التاليه بكلمه مناسبه الكم هو ما يقبل الانقسام وهو نوعان كم متصل متصل مثل عندنا مثلا مثل جسم تمام وكم منفصل اللي هو التعدد مثل التعدد السمع يطلق في الحوادث ث على القوه المودعه في صماخ الاذن لتدرك لتدرك بها الاصوات لتدرك بها الاصوات عاده طيب الراجح جواز نسبه فعل الشرور والقبائح الى الله سبحانه وتعالى في مقام التعليم لا غيره السؤال دي مهم بيلعب عليها في الامتحان ازاي بقى بيقول لك في مقام يجيب لك في صح وغلط ويقول لك في مقام التعليم وغيره قول اللغات في مقام التعليم فقط لا في غيره بعد كده بيقول لك ضع علامه صح امام العباره الصحيحه وعلامه خطا امام العباره الخاطئه صفه السمع من الصفات التي يتوقف عليها ايجاد ودليله وعقلي لا غلط لا يتوقف على ايجاد تمام ا من صفات من صفات المعاني القدره والاراده والعلم صح ركز معايا في الكلمتين اللي هقولهملك دول بص يا جميل عشان بيجي في الامتحان عندنا الصفات عندنا الصفات ثلاث اقسام عندنا صفه عندنا صفات نفسيه وعندنا صفات سلبيه وعندنا صفات معاني الصفات النفسيه هي صفه واحده بس اخدتها في الترم الاول اللي هي الوجود طيب الصفات السلبيه عندنا خمس صفات اللي هي ايه القدم البقاء المخالفه للح الحوادث اا القيام بالنفس الوحدانيه فالسلبيه كام؟ خمسه طيب المعاني المعاني دي سبعه ودي مهمه جدا لان انت يعتبر اخدتهم كلهم في الترم التاني مهم اللي هما ايه بقى؟ اللي هما القدره اللي هما الاراده العلم الحياه الكلام السمع البصر 1 ا 3 4 5 6 7 تمام طيب تعال هنا بيقوللك ايه بقى بيقوللك الاراده والقدره والعلم من الصفات المعاني صح لازم تكون عارفهم لان مثلا لو جا حط لك في وسطهم مثلا كده القدم هتبقى مشكله طيب السلف هم من كانوا من كانوا من اهل العلم بعد نهايه القرن الثالث لسه حلينها قلنا غلط قبل او ممكن نسيب بعده نقول هنا الخلف مش السلف الخلف بعد نهايه القرن الثالث الهجري خلاص ا ما المقصود بصفه العلم وما دليلها النقلي طيب جميل جدا ركز معايا طيب ناخد دي سكرين عشان نمسحها بص يا جميل هو بيقول لك هنا عاوز صفه العلم على السريع كده هقول لك كم جزئيه مهمه في صفه العلم صفه العلم عاوزين نعرف لغه واصطلاحا اولا العلم هو اللي يقين فاعلم انه لا اله الا الله اي تيقن تمام طيب في الاصطلاح هي صفه قديمه قائمه بذاته تعالى تنكشف بها المعلومات انكشافا تاما لم يسبقه خفاء اكتب الشده بس وطبعا الانكشاف دون يغاير الانكشاف بصفتي السمع والبصر طيب ا طب ايه الدليل بتاعها يا شباب؟ ايه الدليل؟ قال الله سبحانه وتعالى عاوز الدليل عاوز الدليل النقل اللي هو من القران قال الله سبحانه وتعالى فاعلموا انما انزل بعلم الله طيب بعد كده انا في نقطه عاوز ابينها لك بقى نقطه مهمه جدا لازم تخلي بالك منها تعلقات العلم تعلقات العلم عندنا تعلقات العلم في خلاف بين جمهور العلماء جمهور العلماء وعندنا بعض العلماء الجمهور قال لك ايه؟ الجمهور قال لك ان صفه العلم دي لها تعلق واحد بس اللي هو تعلق تنجيزي قديم صفه العلم لها تعلق واحد تعلق تنجيزي قديم تمام وليس لها تعلق صلوحي ولا تنجيزي حادث طبعا انت على الله لا تعرف تنجيزي ولا صلوحي مفكر صلوحي دي واحد اسمه راجل اسمه صلوحي بس الله المستعان احفظهم تمام يبقى الجمهور قاللك ايه قاللك صفه العلم لا صفه العلم لها تعلق واحد بس اللي هو تنجيزي قديم وليس لها تعلق صلوحي ولا تنجيزي ايه ولا تنجيزي حادث طيب بعض العلماء قاللك لا ده لها ثلاث تعلقات ايه هم تنجيزي قديم دي واحده صلوحي قديم وتنجيزي حادث يا الله يعني اللي نفاه الجمهور هم اثبتوه الجمهور قال لك ايه هي تنجيزي قديم الجماعه دول قال لك لا ده ليه تنجيزي قديم وصلوحي قديم وتنجيزي ايه وتنجيزي حادث طب الصواب ان يا شباب الصواب الصحيح الصحيح مذهب اليه الجمهور دههو الصحيح تمام طيب يبقى ربنا سبحانه وتعالى ليس له بالنسبه لصفه العلم ليس لها تعلق لا صلوحي ولا تنجيزي والا لزم لزم الجهل طيب ام يبقى دلوقتي عرفنا صفه العلم والدليل النقلي عليها ا بعد كده بيقول لك من تخيل الاجابه الصحيحه مما بين القوسين القائل بان التاويل ضروره لابد منها لجميع الفرق دي سيدنا الامام ابو حامد الغزالي حكم اطلاق النفس على الذات جائز وهو الحق وليس من باب المشاكله قال الله سبحانه وتعالى لو قال لك دلل هتقول قال الله سبحانه وتعالى كتب ربكم على نفسه الرحمه يعني ايه على نفسه الرحمه يعني على ذاته الرحمه طيب هل كلمه النفس دي تطلق على حاجه تانيه؟ اه دي لها اطلاقات ثانيه تطلق على الدم وتطلق على العقوبه ويطلق على التكبر او الكبر تمام ا العلم اهو السؤال اللي بقول لك عليه اهو العلم له تعلق هنا بيتكلم بقى على راي الجمهور له تعلق تنجيزي قديم خلاص طيب بعد كده بيقول لك علامه استدل علامه تستدل بالايات الاتيه قال الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم استغفر الله العظيم ممكن تستلي هنا بحاجتين اول حاجه صفه الحياه وجوب الحياه صفه الحياه القيوم القيام بالنفس ينفع الاثنين طيب وربك يخلق ما يشاء ويختار صفه الاراده الاراده لله سبحانه وتعالى لم يعلم بان الله يرى يرى البصر على صفه البصر لله سبحانه وتعالى بعد كده عندنا امتحان منطقه الاسكندريه بيقول لك ما حكم اطلاق النفس هو خلاص بقى الامتحانات اللي جايه هتلاقيني يعني يعتبر حلنا حليناها او اشرنا اليها فيكم الامتحان اللي فاتوا بيقول لك ما حكم اطلاق النفس على الله سبحانه وتعالى قلناها يجوز يجوز وليست من باب المشاكله وليست من باب المشاكله طيب تعرف بقى لسه قايلها من شويه تطلق النفس على ايه تاني عشان مهمه بتيجي في الاختيارات وبتيجي في صح وغلط تطلق على الدم تطلق على العقوبه تطلق على الكبر او التكبر فلان ذو نفسي ذو تكبر وذو كبر طيب ما الفرق بين الشبيه والمثيل لسه قايلين فوق يا جميل قلت لك احفظ لي غش ومثيل جيم الشبيه هو المساوي في اغلب الوجوه او في غالب الوجوه يبقى احنا شبيه غالب طب المثيل في جميع الوجوه السؤال ده مهم جدا يا رجاله مهم جدا مهم جدا طيب بيقول لك دلل على ما ياتي من القران جميل جدا كويس ماكش من الدليل العقلي دليل على ما ياتي من القران على صفه العلم قال الله سبحانه وتعالى فاعلموا انما انزل بعلم الله صدق الله العظيم طيب دلوقتي عاوز دليل على صفه الحياه الله لا اله الا هو الحي القيوم وعنت الوجوه للحي القيوم طيب دليل على صفه الكلام قال الله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما استغفر الله العظيم بيقول لك اكتب المصطلح العلمي تعني معناها عدم التعدد في ذاته وصفاته وافعاله يا راجل لصفه الوحدانيه حلناها كام مره الوحدانيه بعد كده بيقول لك صفه ازليه قائمه بذاته تعالى تتعلق بالموجودات وتنكشف بها جميع الموجودات انكشافا تاما يغير انكشاف بصفتي العلم والبصر دي صفه السمع بص بقى اقول لك على تريكايه مهمه احنا عندنا السمع والبصر والعلم الثلاثه دول صفات انكشاف يعني ايه برده مش فاهم بص لقيت هنا لقيت بص انت لو لقيت التعريف كده ولقيت في اخره علم وبصر اعرف اللي ناقصه السمع طيب لو لقيت السمع والعلم يبقى اللي الناقصه الثالثه بتاعتهم اللي هي ايه اللي هي البصر طب لو لقيت البصر بصر ومثلا ا والسمع اعرف اللي ناقصه الايه العلم وهكذا فالثلاثه دههم لو لقيت اثنين يبقى اللي ناقصه هي التعريف بتاعها تمام طيب هو ما يقبل الانقسام وهو نوعان متصل ومنفصل ده يا شباب تعريف الكم ما يقبل الانقسام ويكون كم متصل وكم ايه وكم منفصل كل صفه قائمه بمصوف موجبه له حكما دي صفات صفات المعاني صفات المعاني ضع علامه صح امام العباره الصحيحه وعلامه خطا امام العباره الخاطئه الكم المتصل والمنفصل في الذات منفيان بوحده الصفات يا راجل ده بيقول لك الذات اهي منفيان بوحده الذات طيب لو لقيت هنا في الصفات هتقول له منفيان بوحده الصفات يبقى لقيت في الاولى ذات يبقى الثانيه زات تقول في الاولى لقيت في الاولى صفات يبقى الثانيه ايه صفات قال السعد سعد الدينزاني ان صفه السمع تتعلق بالمسموعات فقط صح طيب كان جاي في امتحان من امتحانات السنين السابقه ان صفه السمع كاتب قبل هنا كده كاتب لا تتعلق لا غلط تتعلق تمام كان جايب في امتحان العلمي فصفه السمع تتعلق بالمسموعات فقط عند الامام السعد الدين التفتزاني اسماء الله تعالى وصفاته توقيفيه عند اهل السنه صح طب لو قاللك المعتزله تقولله غلط اهل السنه قلتلك ركز فيها مهمه جدا بعد كده بيقول لك المراد بالتاويل حمل اللفظ على ظاهره غلط امال حمل اللفظ على ايه؟ حمل اللفظ على خلاف خلاف ظاهره مع بيان المعنى المراد تعريف التاويل دي مهم تعريف التاويل مهم اختر الجواب الصحيحه مما بين القوسين المراد بالخلف الخلف احنا قلنا احنا عندنا القرن الثالث القرن الايه الثالث الهجري قبله قبل بيتقال عليهم سلف طيب بعد بيتقال عليهم خلف فه بيقوللك المراد بالخلف من كان بعد نهايه القرن الثالث الهجري اهل التاويل هم من تجردوا للرد على المبتدعه والمجسمه والمعطله صفه العلم صفه معاني تمام طب لو جابلك هنا قاللك الوحدانيه هتقول له ايه؟ هتقول لهذا الوحدانيه دي صفه صفه سلبيه تمام تنزيه القران عن الحدوث واجب ونزه القران اي كلامه عن الحدوث واحذر انتقامه طيب من القائل التاويل ضروره لابد منها لجميع الفرق دي سيدنا الامام الغزالي مهم ا طريقه التاويل بشرطها اقرب الى الحق دي قول العز بن عبد السلام سلطان العلماء العز ابن عبد السلام بعد كده عندنا امتحان منطقه القليوبيه ا بين معاني المصطلحات الاتيه يا الله الكم والنظير والمسيل عرفناهم كلهم قلنا الكم ما يقبل الانقسام النظير هو المساوي ولو في بعض الوجوه طيب المثيل المثيل هو المساوي في جميع الوجوه تغير الاجابه الصحيحه مين؟ ما بين القوسين صفه الوحدانيه من الصفات السلبيه تعلقات صفه القدره قلت لك القدره وزيها بالضبط الاراده الاثنين دولا اه ده هو هنا الاتنين دول يتعلقان بالممكن بس هو مش عاوز دين هو بيقول لك لها كم تعلق لها سبع تعلقات قلناه في الامتحان مطلق القصد تعريف لصفه ا الاراده في اللغه انما العلم علم العلم اليقين في اللغه واليقين القدره هي القوه والاستطاعه تمام طيب تتعلق صفه الحياه اه صفه الحياه لا تتعلق بشيء السؤال دي مهم من صفات المعاني صفه ا السمع انما البقاء سلبيه المخالفه للحوادث دول كلهم سلبيه انما دي صفه معاني بيقول لك علامه تطلق النفس انا يعني ايه احنا شبعنا فيها قلنا تطلق النفس على ايه تطلق النفس على الدم تطلق النفس على العقوبه تطلق النفس على التكبر خلاص فمثلا الفقهاء يقوللك ما لا سائله يعني لا دم له يسيل التكبر قاللك فلان ذو نفس يعني ذو تكبر تمام العقوبه يحذركم الله نفسه اي عقوبته بعد كده بيقول لك املا الفراغات التاليه بما يناسبها من الكلمات يجب على المكلف ان يعرف من صفات المعاني احنا قلنا صفات المعاني كام؟ سبعه ا صفه الاراده لا تتعلق بالواجب ولا بالمستحيل قلت لك الجزئيات دي تركز تخلي بالك منها الاراده بتتعلق بحاجه واحده بس وهي الممكن الاراده والقدره لا تتعلق الا بالممكن علم الله سبحانه وتعالى ليس مكتسبا ولا ضروري ضروريا ولا نظريا ولا بدييا السؤال ده مهم عرف الحش الحشويه وطائفه من الحنابيه الحنابله كلام الله سبحانه وتعالى بانه الحروف والاصوات الحروف والاصوات المتواليه المترتبه ويزعمون انها ويزعمون انها قديمه بص كده انا ذكرتلك السؤال ده و قلتلك عليه اهو الحروف والاصوات المتواليه ويزعمون انها ايه قديمه فتخلي بالك من الجزئيات الجزئيات دي طيب المراد بالتاويل حمل اللفظ على خلاف ظاهره مع بين المعنى المراد بس قلت لك السؤال ده مهم برض اذكر قول الامام الغزالي في التاويل جت لك فوق في صح في اختياري او ذكر القول بتاعه ذكر القول بتاعك وقال لك انسب القول لقائله الايون الغزالي قال لك ايه يا شباب الايون الغزالي قال لك التاويل ضروره لابد منها لجميع الفرق لازما تاول غصب عنك لما اقول لك مثلا الله سبحانه وتعالى قال يد الله فوق ايدهم يستحيل ربنا سبحانه وتعالى يكون المعنى على الحقيقه التويل ده يا شباب اللي هو ايه مثلا لما اقول لك انا همشي البلد كلها على رجل واحده ما ينفعش اللي هو تمشي يعني يستحيل ان يكون على المعنى الحقيقي اللي هم الناس تمشي على رجل واحده انما ايه انا هظبطهم فلما اقول لك يد الله فوق ايدين مش يد الله حقيقه معناها ايه اليد هنا مش مش المعنى اليد الحقيقيه انما المقصود بها قدره الله فوق قدرته تمام طيب ده علام صحيح امام العباره الصحيحه وعلامه خطا امام العباره الخاطيه فيما فيما ياتي يكفر المعتقد الجهه كما قال العز بن عبد السلام لا العز بن عبد السلام ما قالش كده من اسباب اللجوء الى التاويل الض الضروره ا اللغويه والعقديه صح ذهبت المعتزله ان اسماء الله سبحانه وتعالى توقيفيه غلط قلت لك خلي بالك مش ذهب المعتزله ذهب اهل السنه الانكشاف بصفتي السمع والبصر يماثل انكشاف صفتي العلم غلط يغاير طيب ا بعد كده عندنا امتحان منطقه الشرقيه طيب احنا هنقف هنا يا شباب ممكن نعمل جزء ثاني لو الجزء ده عجبكم ممكن تقول لي في التعليقات اا اللي عنده اي سؤال يا شباب يعني يدخل يسالني في وقت انا تحت امركم اسال الله عز وجل ان يفقهم جميعا وان تعودوا من الامتحان غدا ان شاء الله مقبوري الخاطر ا كان معكم استاذ ابو بكر الشافعي والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏Yeah.