حق المسلم على المسلم الدرس الأول لفضيلة الشيخ د محمد غيث

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها و كل محدثه بدعه و كل بدعه ضلاله و كل ضلاله في النار بادئ ذي بدء ايها الافاضل اتقدم بالشكر الجزيل لربنا الجليل ان وفقنا للاجتماع في هذا المسجد المبارك لتدارس احكام الدين واخلاق المسلمين ثم اثني بالشكر الجزيل لدائره الشؤون الاسلاميه والعمل الخيري بهذه البلده الطيبه المباركه ثم اثواب القائمين على هذا المسجد و هذا الصرح الكبير اسال الله عز وجل ان يثق لموازين هم وان يزيده من فضله و يجعله زادا لهم عند لقائه ثم اربع بكم ايها الافاضل على حضوركم وصبركم فاسال الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه دروس في هذه الايام الثلاثه كما هو معلوم من شر بين ايديكم حق المسلم على المسلم وهذا في الحقيقه لو بقينا العام نسرد الحقوق التي جاءت في الكتاب والسنه ما وفينا ها حقها حق المسلم على المسلم فيه بيان اخلاق الاسلام التي جاء بها ديننا العظيم وقد قال نبينا عليه الصلاه والسلام انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق رواه البخاري في الادب وغيره باسناد صحيح وقاعده هذا الباب العظيم قول النبي عليه الصلاه والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه وذلك ان المؤمنين جسد واحد و حق المسلم على اخيه بحق الاعضاء في الجسد الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون كرجل واحد ان اشتكى راسه اشتكى كله وان اشتكى عينه اشتكى كله والحديث رواه احمد وقال عليه الصلاه والسلام مثل المؤمنين كمثل جسد واحد وقال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى مثل المؤمنين في توادهم والتواد سبب الطرح والتعاطف مظهر الطرح وسبب ذلك قول ربنا عز وجل انما المؤمنون اخوه وهذه اخوه الايمان وهي اقوى انواع الاخوه ولذلك امتن الله بها على المؤمنين فقال فاصبحتم بنعمته اخوانا وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مراه المؤمن والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه المؤمن مراه المؤمن والمؤمن اخو المؤمن هاتان الجملتان متلازمتان مترابطه لماذا المؤمن مراه المؤمن لان المؤمن اخو المؤمن والمراه فيها تشبيه بليغ حيث قارن بين الاخوه وبين المراه لبيان كثره الحقوق وعظم الواجبات المراه تجمل الانسان وتزين مظهره وتدله على اي بي وتسره فاذا دلت على عيبه لا تخبر بعيدا حدا ابدا وتنصح له فتبين فتبين الامور بالعدل فلا تزيد في العين ولا تدر الحسن ولا تكتم العيب والقبيح هذا حال المؤمن مع الام مع المؤمن كان في المراه اذا قام الانسان امامها من معان كم تجمد وتزين ك فلا تخرج للناس وانت الا وانت في احسن حال واذا كان فيه عيب دلت عليه وسته عليك فاذا جاء بعد كاحد ينظر اليها لا تخبر بعيد من اتى بعد ان ما تنصح لك تبين عدله معيب ك بالعدل والميزان ولا تذكر حسنك ان ما تبين حالك كما هو هكذا حال المؤمن ولذلك قال يكف عليه ضيعته ان يجمع له ما تشتت من ماله ويعينه على جمعه قال ويحوطه من ورائه يعني يذب عنه وعن عرضه ويوفر عليه مصالحه فكان المؤمن للمؤمن على اخيه موكل بحفظه وحفظ ماله والذبح ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا هو ظلمه ولا يسلمه الى غيره فيقدمه قال ومن كان في حاجه اخيه كان الله في حاجته وهذا حث على قضاء حوائج الاخوان ومن فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كربات يوم القيامه ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامه وانا في حث على ستر المسلم وفي اجر عظيم ان الله يصدره يوم القيامه حين تبلى السرائر والحديث متفق عليه وشاهد الترمذي وغيره من حديث ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه اي لا يحدثه بحديث كذب ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوى هاهنا بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم ان يكفي هذا الشهر العظيم يكفيه استغراقا في الشر ان يحقر المسلم اخاه المسلم وقوله لا لا يخذله اي في موطن يحتاج فيه ان ينصره بان ينال من عرضه واصاب بنيه ويستطيع ان ينصره و يكشف عنه ضره ولذلك قال عليه الصلاه والسلام ما من امرئ يخذل امرا مسلما عند موطن تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرئ ينصر امرا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته رواه احمد بل عند مسلم من حديث ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا هذه كلها حقوق المسلمين بعضهم على بعض ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير الى صدره ثلاث مرات التقوى هاهنا التقوى هاهنا اي ان التقوا في القلب فاذا اتقى القلب الجوارح بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه فالمسلمون جسد واحد قال عليه الصلاه والسلام ان المؤمن من اهل الايمان بمنزله الراس من الجسد يعلم المؤمن لاهل الايمان كما يعلم الجسد لما في الراس ولذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما كما في الادب المفرد وغيره وهو السلسله الصحيحه قال لقد اتى علينا زمان او خال حين وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم يعني المال الذي في يد لا اجد اني حق منه حقبه من اخي انما جده احد بما لي منى لقد اتى علينا زمان وما احد حق بدينار ودرهم من اخيه المسلم ت حق المسلم على المسلم كثير وسنقف في هذه العجاله على اهم الحقوق واكدها مما جاءت بها سنه نبينا عليه الصلاه والسلام فعن ابي هريره فمن ذلك حديث ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعياده المريض واتباع الجنائز واجابه الدعوه وتشميت العاطس متفق عليه وفي روايه لمسلم خمس تجب للمسلم على اخيه خمس تجب للمسلم على اخيه وفي روايه عند مسلم ايضا حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه وعن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمسلم على اخيه المسلم ست خصال واجبه فمن ترك خصله منها فقد ترك حقا واجبا لاخيه اذا دعاه ان يجيبه واذا لقيه ان يسلم عليه واذا عطس فشمته واذا مرض ان يعوده واذا مات ان يتبع جنازته واذا استم صحه ان ينصحه رواه الطبراني في الادب المفرد وهو في صحيح الترغيب والترهيب مع الروافض البخاري في الادب المفرد والطبراني في الكبير وهو في الادب وهو في صحيح الترغيب والترهيب وفي الصحيحين قال البراء بن عازب رضي الله عنه وارضاه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع امرنا بعياده المريض واتباع الجنازه وتشميت العاطس وابرار المقر وابرار القسم ونصر المظلوم وافشاء السلام هنا جاء التنصيص على العدد والتنصيص على العدد في هذه الاحاديث ليس للحصر انما لبيان الاهميه والتاكيد على الاعتناء بها و هذه الحقوق المؤكده هي التي ستكون محور دروسنا في هذه الدوره المباركه والا فالحقوق كثيره و اذا دخلنا ولجنه فيها س تعلمون كم ساعه كل حق من هذه الحقوق الخمسه او السته او السبعه وقوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم قال ابن حجر رحمه الله في الفتح وقد تبين ان معنى الحق هنا الوجود خلافا لقول ابن بطال المراد حق الحرمه والصحبه قال والظاهر ان المراد هنا وجوب الكفايه قال والظاهر ان المراد به هنا وجوب الكفايه وعند التفصيل قد يختلف هذا التنظيم العام يعني بعض الامور قد لا تكون على الكفايه فاول الحقوق رد السلام اذا لقيته فسلم عليه واجزاء السلام جاء في الحديث الاول حق المسلم على المسلم خمس او لها رد السلام وفي روايه مسلم اذا لقيته فسلم عليه وفي روايه البراء افشاء السلام السلام ورده وافشاؤه كل واحد اما حكم ذلك الرد واجب بالاجماع وسياتي نقل ذلك الرد واجب بالاجماع والابتداء سنه مؤكده بالاجماع والافشاء سنه مستحبه بالاجماع كذلك وافشاء السلام هو اشاعته واثاره وان يبذل لكل مسلم وهو علامه خيريه في الانسان والسلام ايها الافاضل وتحيه الاسلام السلام هو تحيه الاسلام وهو بمعنى الدعاء بالسلامه من كلا السلام عليكم اي تدعو له بالسلامه من كل افه وقد جاء ذكر السلام في القران وجاء الامر به في القران السلام ذكر في القران وجاء الامر به في القران كذلك قال ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم هذا امر للمؤمنين بان لا يدخل بيوت غيرهم الا باستئذان وسلام وان ذلك يوجب الاستئناف وذهاب الوحشه حتى تستانسوا وقال سبحانه فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحيه من عند الله مباركه طيبه فسلموا على انفسكم اي علامه فيها من اخوانكم المسلمين وجعلهم من انفسهم لان المؤمنين جسد واحد فاذا سلمت على اخيك كانما تسلم على نفسك وهذا كقوله سبحانه ولا تلمزوا انفسكم ولم يقع الاخير الاخير تحيه من عند الله مباركه طيبه اي سلام كم بقولكم السلام عليكم هذه تحيه من عند الله شرعها لكم وجعلها تحيتكم مباركه لاشتمالها على السلامه من النقص وحصول الرحمه و البركه هي النماء والزياده ولذلك جاء عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركه عليك وعلى اهل بيتك ذلك من السنن ان الانسان كل ما دخل بيته ان يسلم على الصغير وعلى الكبير على كل من لقيه مباركه طيبه لانها من الكلام الطيب و تطيب نفس المحيط بها وقال تعالى واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها وهذا امر من الله اذا حيينا بتحيه اذا حيينا بتحيه ان نحيي باحسن منها او ان نرد مثلها والرد بالمثل محكمه محكمه واجب بالاجماع وقال تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام هذا فيه ان السلام من سن من والملائكه احس فيه ان السلام من سنن الملائكه ومن سنن المرسلين وان رد ابراهيم كان اكمل قال سلام لانها جمله اسميه والاخر مصدر وقال تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام تحيتهم فيها سلام سلام عليكم بما صبرتم سلام قولا من رب الرحيم وفي الصحيحين من حديث ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم عليه السلام قال اذهب فسلم على اولئك النفر اي نفر من الملائكه جلوس فاستمع ما يحيون فانها تحيتك وتحيه ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمه الله فزادوه ورحمه الله وهذا فيه ان الانسان خلق من عدم وفيه ان الملاك اجسام ليسوا ارواحا بالجسم لانهم جلوس ولكن الله حجب همانا وفيه ان السلام تحيه الملائكه والانبياء ولكن في رد الملائكه هنا اشكال فقالوا السلام عليك ولم يقولوا عليك السلام والجواب اما انهم ارادوا تعليمه التحيه الابتدائيه السلام عليكم او ان الشريعه يعني شريعتنا جاءت بخلاف ذلك ف كان الامر كذلك حتى جاء ديننا فجاء الابتداء بقول السلام عليكم وليس عليك السلام وفيه ايضا ان الافضل في رد السلام ان يزيد الانسان فالسلام شعار الاسلام في الدنيا وفي الاخره ولذلك هو دليل على حسن الاسلام في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام على من عرفت ومن لم تعرف ففيه ان خير المسلمين من يبدا الناس بالسلام ويرد عليهم السلام خيركم من اطعم الطعام ورد السلام وفيه ان السلام على المعرفه يخالف الخيريه الخيريه في السلام وخيرهما الذي يبدا بالسلام واما السلام على المعرفه فقط فهذا شرط من اشراط الساعه و علامه ذهاب الخير عن الناس فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعه ان يسلم الرجل الرجل لا يسلم عليه الا للمعرفه وفي روايه ان بين يدي الساعه تسليم الخاصه الا يسلم الرجل الاعلى من على من يعرف فقط ولا يرد السلام الاعلى من يعرفه والسلام اسم من اسماء الله عز وجل اللهم انت وقد قال النبي عليه الصلاه والسلام السلام اسم من اسماء الله وضعه في الارض فافشوه بينكم فان الرجل المسلم اذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل بتفكيره اياهم السلام فان لم يردوا عليه رد عليه من هو خير منه وا طيب يعني الملائكه يعني سواء رد الناس عليها ولم يردوا سلم فاذا ردوا عليك فلك فرض عليهم بتذكيرهم السلام وافشاء هذا الاسم في الارض واذا لم يردوا عليك الملائكه ترد عليك والسلام من اعظم اسباب المحبه بين الناس قال عليه الصلاه والسلام لا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم رواه مسلم وقال عليه الصلاه والسلام افشوا السلام بينكم تحابوا وهو ايضا من موجبات المغفره من اسباب حصول المغفره من الله للعبد قال عليه الصلاه والسلام ان من موجبات المغفره بذل السلام وحسن الكلام وهو ايضا من اسباب دخول الجنه قال عليه الصلاه والسلام افشوا السلام تورث الجنان افشوا السلام تورث الجنان وقال يا ايها الناس السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنه بسلام بل قال عليه الصلاه والسلام ان اولى الناس بالله اي اخص الناس برحمه الله ورضوانه والقرب منه في جناته من بداهم بالسلام ان اولى الناس بالله من بداهم بالسلام وهو من اسباب السلامه والرفعه ايضا قال عليه الصلاه والسلام افشوا السلام تسلموا وقال افشوا السلام كي تعلو فالعلو والسلامه تكون في السلام هذه بعض فضائل السلام ولذلك قال نبينا عليه الصلاه والسلام ابخل الناس من بخل بالسلام وقال ابو بكر رضي الله عنه للاخر المدني لا يسبقك احد الى السلام لا يسبقك احد الى السلام يسار قبل يسلم ان تسلم فهو اسم من اسماء الله وسبب ل لتالف والمحبه والعلو والرفعه والسلام والمغفره وسنه من سنن الملائكه والمرسلين وسبب القرب من رب العالمين والتنعم في جنات النعيم وهو علامه الخيريه وتحيه رب البريه وابخل الناس من بخل به وهو علامه كمال الايمان وحسن الاسلام قال البخاري رحمه الله باب وافشاء السلام من الاسلام باب افشاء السلام من الاسلام وقال عمار بن ياسر ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار وفي روايه ثلاث من كن فيه فقد استكمل الايمان ما هي الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار ووجه ذلك قال العلماء ان من اتصف بالانصاف من نفسه ادى جميع الحقوق التي عليه لربه وللناس ومن بذل السلام للعالم تحلى بمكارم الاخلاق وعلى راسها التواضع ومن انفق مع اختاره بلغ ذروه الكرم ووثق بما عند الله عز وجل ومن فوائده ايضا كما تقدم نفي صفه البخل الذميمه عن الانسان فالذي يسلم مهما كان بخيلا لا يكون ابخل الناس ان ادخل منهم يضر بالسلام وان فوائده ايضا اداء حق المجتمع العراقي ومن ذلك الحصول على ثلاثين حسنه اذ اعطى الانسان بالسلام تاما كما سياتي ومن ذلك تحصيل ثواب الصدقه الوارده في قول النبي عليه الصلاه والسلام يصبح كل يوم على كل سلامى من ابن عاد مصدقه قال وتسليم ك على الناس 7 رواه احمد واصله عند مسلم ومن ذلك ايضا غابه الاعداء خاصه اليهود فقد ثبت في السنن عند ابن ماجه وغيره عن عائشه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتامين ومن ذلك ايضا احياء السنه وامتثال السنه الى غير ذلك من الفوائد العظيمه فجدير بالمسلم ان يفشي السلام في الارض محتسبا الاجر في احياء السنه وفي امتثالها ولا يثنيه عن ذلك ما يواجهه من اذن او استهزاء او عدم رد او عدم اجابه سيرد عليه من هو خير من المسلم عليه فان نشر السنه ايها الافاضل يحتاج الى صبر ومصابره و انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهذه السنه سلف الامه عن الطفيل بن ابي بن ابي بن كعب انه كان ياتي عبد الله بن عمر فيبدو معه الى السوق قال الطبيب اذا قدرنا الى السوق لم يمر عبد الله على اسقاط اي على بناء الثقه وهو الرديء من المتاعب لم يمر عبد الله على سقاط ولا صاحب بيعه ولا مسكين ولا احد الاسلم عليه قال الطفل فجيت عبد الله بن عمر يوما فتتبعني الى السوق قالت بعني الى السوق فقلت له لا تصنع بالسوق وانت لا تقف على البيع ولا تسال عن السلع ولا تسمم بها ولا تجلس في مجال في السوق واقول انا هنا نتحدث فقال يا ابا بطل وكان الطفل فقال يا ابا بكر ان ما نفذ من اجل السلام نسلم على من لقينا رواه مالك باسناد صحيح وهذا لو فعله الانسان قد يرمي بالجنوب واما اذا ب السلام واحكامه الان دخل في المهمه وعليكم ان شاء الله مستمر اولا كيفيه السلام ناخذها بالتدريج صحيح انا اسرع لكن حق الكتابه ولكن اخذوا ما يسر ودائما عشر ثم تتبعوا ما سجل ودون ما فاتكم عن عمران بن حصين قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فرد عليه ثم جلس فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمه الله فرد عليه فجلس فقال عشرون ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فرد عليه فجلس فقال ثلاثون رواه ابو داود والترمذي هذا فيه اجل السلام الكامل والكل جزء فيه دلاله على ان الكلم جزء وفيه زياده اجل لمن يتم السلام بجمله الثلاث وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمه اعادها ثلاثا حتى اعادها ثلاثا حتى تفهم واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا رواه البخاري واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا كان اذا تكلم بكلمه اعادها ثلاثا حتى تفهم قال النووي هذا محمول على ما اذا كان الجمع كثيرا قال العلماء التكرار اذا لم تفهم الكلمه اما اذا فهمت فلا يكرر فاذا تكلم ثلاث مرات ولم يكلمه او لم يفهم يتركه يعني كان اذا تكلم تكلم ثلاثه ويعيدها ثلاثه لكي تفهم فاذا فهمت من اول مره ف لا يكرر فاذا كررها ثلاثا ولم يترك وهكذا السلام اذا سلمت ولم يسمع المسلم عليه بعد مره ثانيه وثالثه وهكذا اذا سلمت ورد عليك ردا لا يجزئ كما لو قلت السلام عليك قال اهلا مرحبا اعيد السلام ثم اعيد السلام فان لم ينفع وعنه مقداد رضي الله عنه قال كنا نرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه من اللبن فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع ليقضي فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم كما كان يسلم رواه مسلم فيه ان السنه خفض الصوت بالتسليم اذا كان في البيت بعضنا سياتي يصرخ فيه ان السنه خفض الصوت بالتسليم اذا كان في البيت ايقاظ وعن ابي سليم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله مرتين او ثلاثا فقال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحيه الموتى قل السلام عليكم رواه الترمذي وابو داود فعلى فيه النهي عن هذه الصفه في السلام لا تقول عليك السلام انما تقول السلام عليكم فيه النهي عن هذه الصفه في السلام وذلك لامرين اثنين الاول لانها تحيه الموت قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحيه الموتى والثاني لان فيها مشابهه لاهل الجاهليه ولذلك انكر عليه النبي عليه هذه الصفه وارشده للصفه المشروعه تدل على عدم مشروعيه ذلك وعن اسماء بنت يزيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبه من النساء قعود فالوى بيده بالتسليم رواه الترمذي اي اشار بيده مسلم قال النووي رحمه الله وهذا محمول على انه صلى الله عليه وسلم جمع بين اللفظ والاشاره ويؤيده ان في روايه ابي داوود فسلم علينا يعني سلم بلسانه ثم رفع يده للدلاله على انه سلم وذلك ان الاكتفاء بالاشاره مع القدره على التكلم منهي عنها في الحديث لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرؤوس والا كيف والاشاره لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرؤوس يعني يحرك استسلم عليه حراسه والاكف فقط والاشاره رواه النسائي وفي روايه تسليم الرجل باصبع واحده يشير بها فعل اليهود قال ابن حجر والنهي عن السلام بالاشاره مخصوص بما قدر على اللفظ حسا وشرعا والاف هي مشروعه لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام الم صلي وسلم عليه وسلم هو البعيد والاخرس وكذا السلام على الاصل طيب مساله السنه بقولهم السلام على من اتبع الهدى هذه بعض الشباب يدخل المجالس يقول السلام على من اتبع الهدى هذا يوجه للكافر الذي يدعى هذه التحيه توجه للكافر الذي يدعى قال الله ع موسى في خطابه معا زرعوا قد جئناك بايه من ربك والسلام على من اتبع الهدى وجاء في كتاب النبي عليه الصلاه والسلام بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى وقال قاده السلام على اهل الكتاب اذا دخلت عليهم بيوتهم السلام على من اتبع الهدى روى عبد الرزاق ومعناه عند المفسرين ليس السلام ان ما سلم من العذاب ان اسلم ولذلك جاء بعده وان العذاب على من كذب وتولى فلا يجوز استخدام هذا فيما بين المسلمين من يبدا بالسلام هذه المساله الثانيه لو انتهينا من السنه في الدوره وبركه انتهى في الصحيحين من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير وفي روايه البخاري يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير يسلم الراكب هذا خبر بمعنى الامر على سبيل الاستحباب فان عبد الله عن عبد الرحمن بن شبل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يسلم الراكب على الرجل الذي يمشي على قدمه على رجله وليس لم الراجل على القاعده وليس لم الاقل على الاكثر وابتداء السلام كما تقدم سنه المؤكده قال القرطبي اجمع العلماء على ان الابتداء بالسلام سنه مرغب فيها ورده فريضه وقال ابن عبد البر الحجه في فرض رد السلام قول الله تعالى واذا حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها قال ورد واجب واجب عند جميعهم وقال ابن كثير هو قول العلماء قاطبه ان الرد واجب على من سلم عليه فيا ثم ان لم يفعل لانه خالف امر الله ولذلك في الاداب الشرعيه لابن مفلح سئل الامام احمد عن رجل المره بجماعه فسلم عليهم لم يردوا عليه السلام قال يسرع في خطاب لا تلحقه اللعنه مع القوى قال يسلم الراكب على الماشي يشمل كل راكب على كل على كل وسيله يعني على اي وسيله كانت قالوا الحكمه عن الراكب مظنه الزهو والفخر والعلو في نفسه فاستحب له ان يبدا ال ماشي بالسلام اظهارا للتراجع اذا كان الراكب لا يسلم لم يسلم عليه سيزداد ترفع ا في نفسه ويسلم الماشي على القاعد قال والحكمه في ذلك ان القاعده يشق عليه مراعاه الماضي مع كثرتهم فسقطت البدايه عنه عند المشقه وهذا وان كان المشاه كثيرا والقعود قليلا ويسلم القليل على الكثير والحكم عن للجماعه فضلا مضطردا في الشرع فناسب ان يبدا بالسلام اول ان الجماعه لو ابتدؤوا بالسلام كلهم على الواحد مخيف عليه الزهور و يسلم الصغير على الكبير والحكمه مراعاه السن فانها معتبره في امور كثيره في شرعنا قال النووي رحمه الله وهذا الذي جاء ب بالحديث كل للاستحباب فلو عكسوا وكان خلاف الافضل وهناك صور اخرى ومسائل منها اذا تلاقي مرات سواء ماشيا او راكبا ايهما يبدا ام واذا كان قبل عكس ثبت عن جابر انه قال والماشيه اذا اجتمع ايهما يبدا بالسلام فهو افضل يعني لا يصدق احد الى السلام ان اولى الناس بالله من بداهم بالسلام المساله الثانيه هناك حديثا وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر رجال بقوم فسلم يعني مساله ثانيه اذا مر رجال بقوم فسلم وسلم رجل على الذين مروا على الجالس ورد من هؤلاء واحد اجزي عن هؤلاء عن هؤلاء رواه ابن عيب ومسلسل الصحيحه قال عليه الصلاه والسلام اذا مر رجال بقوم يعني جماعه وسلم رجل عن الذين مروا على الجالسين ورد من هؤلاء واحد اجزي عن هؤلاء وعن هؤلاء يعني مجموعه يكفي في التسليم عنها واحد والجماعه الجالسه يكفي في الرد عنها واحد مساله ثالثه سلام الكبير على الصغير عن انس رضي الله عنه انه مر على صبيان فسلم عليهم وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله متفق عليه في السلسله الصحيحه عن انس قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صبيان فقال السلام عليكم يا صبيان وهذا فيه استحباب السلام على الصبيان ومن فوائد ذلك غرس السلام في نفوس الصغار وتعويض الصغار على محاسن الاخلاق وجلب الموده فالصبي يحب الذي يسلم عليه وفي رفع الوحشه التي تكون من الكبار وفي تعليم الصبيان كيفيه السلام وثبت عن عمر في الادب المفرد قال عن بدات بن عمار رايت عمر يسلم على الصبيان في الكتاب رايت عمر يسلم على الصبيان في الكتاب المساله الرابعه من هذا السلام على النساء قال البخاري باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال قال الحافظ ابن حجر والمراد بجوازه ان يكون عند امن الفتنه والاحاديث في السلام على النساء كثيره والفقهاء يحملون هذا عند امن الفتنه قالوا ان كانت المراه جميله يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم لم يجز لها رد الجواب ولم تسلم هي عليه ابتداء فان سلمت لم تستحق جوابا لان سلامه فتح باب الموده وهذا مما ينبغي غلقه هذا توجيه الفقهاء رحمهم الله اما على المجموعه فالامر فيه سعه والله اعلم الخامس السلام على الكفار تقدم الذي يدعى يقال والسلام على من اتبع الهدى او سلام على من اتبع الهدى كما في الحديث او ال ايه اما غيرهم فعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه رواه مسلم فيحرم ابتداء الكافر بالسلام لان السلام فيه اكرام والكافر ليس محلا وهذا مذهب العلماء و ابتداء الكافر بالسلام في مفاسد العلماء في الوقوع في النهي النهي الصريح لا تبدا اليهود والنصارى بالسلام وفيه اظهار الاعتناء والتكريم من الكفر وفي مخالفه قول الله و ليجدوا وفيه ايضا اذهبوا هذه ال حسب من قلوبهم فهم لم يحصلوا على شيء ما حسبنا على السلام والتسليم عليهم يدخل السرور عليهم لانه شاركهم في هذه التحيه التي اسم الاسماء الله وفيها من الفضائل ما فيها طيب اذا اسلم الكافر علينا على ابتداء السلام هذا قد يكون اتفاق العلماء اما اذا سلم الكفار علينا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه قال النووي رحمه الله اتفق العلماء على الرد على اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او عليكم وهذا في الحقيقه مذهب الجماهير وذهب بعض العلماء الى ان الكافر اذا قال السلام عليكم باللام الواضحه اقول عليك السلام لانه زال الامر الذي بني عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك ولان اقوم الناس بالعدل هم المسلمون لان اليوم كان ياتون رسول يقولون السام عليكم فكان الرسول يقول عليكم اما اذا قالوا السلام عليكم فتقول وعليكم عليكم السلام فاذا اكملتها وقلت عليكم المعنى واحد ومذهب الجمهور لا يقولون بهذا ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا اذا سلم عليكم اليهود فان ما يقول احدهم السام عليك فقال وعليك مساله اذا اذا كان المجلس في خلط من المسلمين والكفار عن اسامه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبده الاوثان واليهود فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه يعني اذا كان المجلس دخلت محلا وفي عمال المسلمون وفي عمان حضرتك الاستئذان كل واحد اذن في يده مسموح قال النووي رحمه الله و يجوز الابتداء بالسلام على جمع فيه مسلمون وكفى او مسلم وكافر ويقصد المسلمين للحديث السابق يعني لا تبدا اليهود بالسلام فانت لم ت لم تبدا اليهود ان ما قصدت في نفس كان تسلم على من على المسلمين السلام عند دخول البيت هذه المساله السادسه عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم يكن بركه عليك وعلى اهل بيتك رواه الترمذي في ان السلام برك على المسلم والمسلم عليه وعن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا ولد الرجل بيده فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا ثم ليسلم على اهله وتقدم حديث اعمار وهذا عند عند ابي داود فمن الخطا ان يستحي الانسان من السلام تدخل على اهل البيت او يتساهل في ذلك اذا كانوا صغارا وينبغي ان يرفع صوته اذا دخل بيته يعني بعض الناس عند المعارف دخل لا امي ياخذ صوته بالكاد يخرج من بطنه لا يسمع لا ينبغي ان يرفع صوته حتى يسمع روى البخاري في الادب المفرد عن ثابت بن عبيد قال اتيت مجلسا فيه عبد الله بن عمر فقال اذا سلمت فاس مع فانها تحيه من عند الله مباركه طيبه واما اذا لم يكن في البيت احد فقال ابن عمر اذا دخل البيت او اذا دخل البيت غير المسؤول فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اسناد حسن رواه البخاري في الادب المفرد اذا دخل البيت غير المسؤول فليقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين المساله السابعه السلام عند الانصراف من المجلس عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من الاخره رواه الترمذي وابو داود وفي روايه في المسند انتهى احدكم الى المجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس ثم اذا قام وال قوم جلوس فليسلم فليست الاولى باحق من الاخره وفي الادب المفرد عن معاويه بن قره قال قال لي ابي يا بني ان كنت في مجلس ترجو خيره بك حاجه تقول سلام عليكم فانت شركه فيما اصابوا في ذلك المجلس فمن الخطا اذا خرج الانسان من المجلس ان يقول في امان الله او يقول مع السلامه واذا كان متعلقا في التخلف قال بان السلام عند قرب اللقاء عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجره او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه رواه ابو داود فان حاله قال العلماء بحيث تغيب هذه الاشياء احدهما عن الاخر يعني اذا كان عندك ثم دخلت المطبخ هم خرجت طعام كل ما دخلت تسلم وعن ابي الدرداء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اصطحب رجلان مسلمه وحال بينهما شجر او حجر او مدر فليس لاحدهما على الاخر ويتبادلان السلام وهذا فتره صحيحه وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم حتى فعل ذلك ثلاث مرات هذا حديث المسيء سلم ثم قال صلى فانك لم تصل وهذا فيه دلاله على ان الصحابه وعوا هذا الامر وكانوا يعملون به في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا في سنيه السلام واستحبابه كل ما غاب الانسان عن اخيه سواء غيبه طويله غيبه طويله او قصيره رحمه الله في كتابه العظيم الرياض قال باب استحباب عاده السلام على من تكرر لقائه عن قرب على قرب بان دخل ثم خرج تدخل في الحال وهذا كان هدي السلف رضي الله عنه وارضاه عن انس ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يكونون فتستقبلهم الشجره فانطلق طائفه منهم يمينا وطائفه عن شمالها فاذا التقوا سلم بعضهم على بعض وهذا في الادب المفرد للبخاري تبقى التاسع السلام على المصلي السلام على المصلي جائز لا كراهه فيه كما سياتي في الادله واذا سلم على المصلي فان رده للسلام لا يخلو من ثلاث حالات الحاله الاولى ان يرد نطقا فيقول وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الحاله الثانيه ان يرد اشاره دون النطق الحاله الثالثه ان يرد بعد الفراغ من الصلاه اما الحاله الاولى فانها محكمه مبطله للصلاه عند جمهور العلماء قال البخاري باب ما ينهى عن الكلام في الصلاه ثم ساق بسنده عن ابن مسعود قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاه فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاه شغلا ورواه مسلم في صحيحه وجوب عليه النووي باب تحريم الكلام في الصلاه ونسخ ما كان من اباحته والحديث رواه ابو داود بلفظ كنا نسلم في الصلاه قال ونامل بحاجاتنا قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاه قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله عز وجل قد احدث من امره ان لا تكلموا في الصلاه فرد علي السلام قال ابن قدامه الى سلم على المصلي لم يكن له رد السلام بالكلام فان فعل بطوله صلاته قال وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور الحاله الثانيه ان يرد اشاره فهذا حسن لما رواه ابو داود عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء فصلى فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقدتني بلال كيف رايت رسول الله صلى عليه حين كان يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق قال ابن قدامه يرد السلام اي المصلى بالاشاره وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور و قال النووي يستحب رد السلام الاشاره و بهذه الجمله قال الشافعي والاكثرون وفي هذا الحديث والذي قبله رد على من زعم كراهيه ابتداء المصلى بالسلام لان النبي عليه وسلم لم ينكر على الانصار فعلهم بالرد عليهم الحاله الثالثه ان يرد بعد الفراغ من الصلاه فهذا حسن ايضا لما تقدم الحديث ال مسعود ان النبي عليه وسلم رد عليه بعد فراغه واخبر عن السبب وهذا ثابت في الصحيحين من حديث جابر ايضا وبهذا قال جمهور العلماء قال الخطابي في معالم السنن رد السلام في الصلاه قولا ورقم حظوظ ورده بعد الخروج من الصلاه سنه والاشاره حسنه وقد روى عن النبي صلى الله وسلم انه اشار في الصلاه المساله العاشره نقف عندها السلام على ال مشغول لقضاء الحاجه وبقي في السلام كلام طويل وقت لكم الحقوق كثيره و سناتي ان شاء الله على بقيت ها تاخرنا اليوم ان شاء الله غدا نستدرك نسال الله لنا ولكم التوفيق والسداد والعون والرشاد و جزاكم الله خيرا وبارك فيكم واحسن الله لنا ولكم الحمد لله رب العالمين نكمل غدا ان شاء الله في الوقت المحدد من اراد الوضوء في اول الدرس قبل بدايه ان شاء الله