أسرار صادمة من الكتب المقدسة اليهودية الهالاخاه ليست التوراة فقط أسرار خفية

التوراه كلمه عبرانيه تعني الشريعه او الناموس والمراد بها عند اليهود الاسفار الخمسه التي يعتقدون ان النبي موسى كتبها بيده ويطلقون عليها اسم بنتاتوك ان الله استحلف الشعب اليهودي قبل ان ينفيهم من الارض المقدسه ثلاثه ايمان الا يعودوا الى الارض فلسطين قبل ظهور المسيح في جماعات او بالقوه يتمرد على شعوب العالم الا يحاول اليهود القتال من اجل تقصير مده الشته والعوده قبل ظهور المسيح واذا لم تحافظوا على هذه الايمان فسوف ابيح دماءكم كما ابحت دماء الغزلان في الغابات وان الله سيسحق جميع الامم التي ستساعد شعب اسرائيل على تمرده ان الديانه اليهوديه ديانه متغيره وليست ثابته عند وضع معين على مر العصور فهي تتشكل ويزيد فيها التراث المكتوب كما تتعدل فيها العبادات والشعائر بحسب الظروف وقد تركت الديانه اليهوديه الباب مفتوحا بعد موسى لدخول النصوص المقدسه لها ماال التوراه من التقديس مثل اسفار الانبياء وكتب الحكمه ثم انهم كتبوا بعد ذلك المشن والتلمود البابلي والتلمود الاورشليمي واصبحت هذه الكتب مقدسه عندهم واصبح الاهتمام بها مثل الاهتمام بالتوراه التوراه كلمه عبرانيه تعني الشريعه او الناموس والمراد بها عند اليهود الاسفار الخمسه التي يعتقدون ان النبي موسى كتبها بيده ويطلقون عليها اسم بن تاتوك نسبه الى كلمه بنتا اليونانيه التي تعني خمسه وتتمثل هذه الاسفار في خمسه كتب الاول وهو سفر التكوين وهو اشهر الاسفار التوراتيه ويتحدث عن خلق السماوات والارض وقصه ادم عليه السلام ويتحدث ايضا عن سير الانبياء من بعد ادم الى وفاه يوسف عليه السلام الثاني سفر الخروج يسرد قصه بني اسرائيل بعد وفاه يوسف عليه السلام وخروجهم من مصر بقياده موسى عليه السلام وما حدث لهم بعد الخروج الثالث سفر اللاويين سمي بهذا الاسم نسبه الى سبط لاوي بن يعقوب الذي ينحدر منه موسى وهارون عليهما السلام ويذكر ان ابناء هارون هم من تولوا شؤون الكهانه وكانوا مك فين بالحفاظ على الشريعه وتعليمها الناس ويتضمن هذا السفر بعض الشعائر الدينيه الرابع سفر العدد ويتضمن توجيهات الله لبني اسرائيل ويسرد بعض الاحداث التي جرت لهم بعد الخروج من مصر الخامس سفر التثنيه ويعني تكرير الشريعه واعاده الاوامر والنواهي لبني اسرائيل مره اخرى وينتهي هذا السفر بذكر وفاه موسى عليه السلام ومكان قبره ويوجد كتب اخرى ملحقه بالتوراه وعددها 34 سفرا حسب النسخه البروتستانتيه ليصبح مجموعها مع التوراه 39 سفرا وهي ما يطلق عليها اسم العهد القديم ويمكن تقسيم هذه الاسفار الملحقه الى خمسه اقسام القسم الاول الاسفار الخمسه المنسوبه الى موسى عليه السلام القسم الثاني الاسفار التاريخيه وهي 13 سفرا تحكي قصه بني اسرائيل من بعد موسى عليه السلام الى ما بعد العوده من السبي البابلي واعاده بناء الهيكل بعد تدميره القسم الثالث اسفار الانبياء وهي 15 سفرا يغلب عليها طابع الرؤى والتنبؤات بما سيحدث لبني اسرائيل وما سيحدث للناس معهم وفيها تهديدات لبني اسرائيل ووعود بالعوده والنصر القسم الرابع اسفار الحكمه وهي خمسه اسفار القسم الخامس سفر الابتهالات والادعيه وهو سفر المزامير المنسوب الى داوود عليه السلام هذه هي اسفار النسخه العبرانيه التي يعتمدها اليهود والبروتستانت ويذكر اليهود في سفر الخروج ان موسى سمع الاحكام وكتبها وان هذه الاحكام اعطيت له شفهيا من الله ثم جاء موسى الى بني اسرائيل واخبرهم بجميع ما قاله الرب فابوه بصوت واحد وقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل فكتب موسى كل اقوال الرب ثم يقول اليهود ان الرب اعطى موسى عليه السلام في جبل سيناء لوحين هما الواح الشهاده وهما لوحان من حجر مكتوبان باصبع الله كما قالوا وقال الرب لموسى اصعد الى الجبل فاعطيك لوح الحجاره والشريعه والوصيه التي كتبتها ثم ذكروا بعد هذا ان موسى مكث ين يوما في الجبل وذكروا شرائع كثيره اعطاها الله لموسى وفي اثناء غياب موسى عبد بنو اسرائيل العجل فلما عاد وراى قومه يرقصون حول العجل القى الالواح فتكسرت ثم كتب الله تعالى لموسى لوحين اخرين بدلا عنها وقبل وفاه موسى كتب لهم التوراه واعطاها لحاملي التابوت وفي هذا قالوا في سفر التثنيه وكتب موسى هذه التوراه وسلمها للكهنه من بني لاوي تابوت عهد الرب ولجميع شيوخ اسرائيل وامرهم موسى قائلا في نهايه سبع السنين في ميعاد سنه البراء في عيد المظال حينما يجيء جميع اسرائيل لكي يظهروا امام الرب في المكان الذي يختاره تقرا هذه التوراه امام كل اسرائيل في مسامعهم ثم ذكر اليهود في خاتمه هذا السفر السبب الذي لاجله كتب موسى التوراه قالوا في سفر التثنيه فعندما اكمل موسى كتابه كلمات هذه التوراه امر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلا خذوا كتاب التوراه هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب ليكون هناك شاهدا عليكم لاني اعرف تمرد ويذكر اليهود ان يشوع ابن نون كتب التوراه مره اخرى على احجار المذبح حسب وصيه موسى عليه السلام وفي هذا قالوا حين بنى يشوع مذبحا للرب اله اسرائيل في جبل عيبال كتب هناك على الحجاره نسخه توراه موسى التي كتبها امام بني اسرائيل وبعد ذلك قرا جميع كلام التوراه في البركه واللعنه ومن بعد هذه المده انقطع ذكر التوراه وخبرها فلا يذكر اليهود في كتابهم التوراه التي كتبها موسى ولا ما كتبه يش على حجاره المذبح وانما يذكرون التابوت الذي وضع موسى فيه التوراه وان هذا التابوت استولى عليه الاعداء في زمن النبي صموئيل ثم اعيد اليهم بعد سبعه اشهر لكنهم جعلوه في قريه يسمونها يعرين وبقي هناك فيما ذكروا 20 عاما الى ان جاء داوود فاخذه من هناك الى اورشليم وجعله في خيمه ثم نقله سليمان الى الهيكل الذي بناه وكانوا يستقبلونه في الصلاه وقد ذكروا ان سليمان حين فتح التابوت لم يكن فيه سوى لوحين وهما الذين وضعهما موسى وبعد موت سليمان تقسمت دوله بني اسرائيل الى قسمين دوله اسرائيل في الشمال وكانت تحت حكم يربعام بن نباط وعاصمتها نابلس ودوله يهوذا في الجنوب وكانت تحت حكم رحبعام بن سليمان وعاصمتها اورشليم وذكر اليهود حادثه مهم حت فيمن رحبعام وها دلالتها التاريخيه وهي رحبعام ترك شريعه الرب هو وكل اسرائيل فانحرف عن الدين ويعتقدون ان هذا الانحراف هو ما سبب هجوم فرعون عليهم في ذلك الزمن واستباحه ديارهم قالوا في سفر الملوك الاول وعمل يهوذا الشر في عيني الرب وعملوا اكثر من جميع ما عمل ابائهم بخطاياهم التي اخطاوا بها وبنوا لانفسهم مرتفعات وانصاب واسوارا على كل تل مرتفع وتحت كل شجره خضراء وكانوا ايضا ملعونين في الارض ففعلوا كل ارجاس الامم التي طردهم الرب من امام بني اسرائيل وفي السنه الخامسه للملك رحبعام غزا شيشق ملك مصر اورشليم واخذ جميع خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك واخذ جميع اطراس ذهب سليمان ويصف سفر اخبار الايام الثاني شيشق وما معه من قوه بقوله وفي السنه الخامسه للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر الى اورشليم بمركبات وسته الاف فارس وكان كان من الشعب الذين جاؤوا معه من مصر لوبين وسكي وكوشي واخذ المدن الحصينه من يهوذا واتى الى اورشليم يدل هذا النص بوضوح على ان عاصمه اليهود الدينيه سقطت بيد فرعون واستولى على ما فيها ويدل ايضا على ان اليهود فقدوا التوراه في هذه الحادثه لان كتابهم المقدس لم يشر اليها بعد هذا الا في زمن الملك يوشيا اي بعد ما يقارب ثلاثه قرون كذلك ينتهي خبر التابوت بعد هذه الحادثه الى زمن الملك يوشيا ايضا حيث طلب من اللاويين ان يجعلوا التابوت في البيت الذي بناه النبي سليمان ثم ينقطع بعد هذا خبره الى يومنا هذا ويرجح انه كان مما دمره بختنصر في غزوه لبيت المقدس ادعاء اليهود انهم عثروا على التوراه في عهد الملك يوشيا يزعم اليهود ان الملك يوشيا الذي تولى الملك في مدينه يهوذا بعد سليمان بما يقارب 340 عاما وقبيل غزو بختنصر وجد سفر الشريعه وهذا النص من كتابهم وفي السنه الثام للملك يوشيا ارسل الملك شافان الكاتب الى بيت الرب قائلا اذهب الى حلقي الكاهن فيحسب الفضه المدخله الى بيت الرب التي جمعها حارس الباب من الشعب فيدفعها الى العاملين الموكلين ببيت الرب فقال حلقيا الكاهن العظيم للشاف الكاتب قد وجدت سفر الشريعه في بيت الرب وسلم السفر للشاف فقرا وجاء الشاف الى الملك وقال له قد اعطاني حلقي الكاهن سفرا وقراه امام الملك فلما سمع الملك كلام سفر الشريعه مزق ثيابه وامر حلقي الكاهن وشاف الكاتب قائلا اذهبوا واسالوا الرب لاجلي ولاجل الشعب عن كلام هذا السفر الذي وجد لانه عظيم وارسل الملك فجمع اليه كل شيوخ يهوذا واورشليم وصعد الملك الى بيت الرب وجمع رجال يهو وكل سكان اورشليم وقرا في اذانهم كل كلام سفر الشريعه الذي وجد في بيت الرب هذا الخبر الذي ذكره اليهود فيه دلاله واضحه على انهم كانوا قد فقدوا التوراه وانهم ايضا ضيعوا احكامها ونسوا الشيء الكثير منها وما وجدوه في الواقع ليس فيه اي دليل على انه التوراه اذ من المستبعد جدا ان يكون اليهود قد فقدوا التوراه كل هذه المده الطويله اكثر من ثلاثه قرون وهي موجوده في الهيكل مع انه معبد عام وقد تعاقب على رئاسته الكثير من الكهنه وليس بعيدا ان يكون الكاهن حلقيا كتبها من حفظه ومعلوماته وزعم انها سفر الشريعه ليرضي بذلك الملك يوشيا الذي كان له رغبه في استقامه الشعب وفي سنه 5 186 قبل الميلاد اي بعد الملك يوشيا ب 25 سنه هجم بختنصر على دوله يهوذا ودمرها ودمر الهيكل وسب بني اسرائيل ويقولون في كتابهم بعد ذكر مبررات التدمير من فساد بني اسرائيل وكفرهم فصعد عليهم ملك الكلدانيين وقتل مختاريه بالسيف في بيت المقدس لم يشفق على شاب او عذراء او شيخ واخذ جميع انيه بيت الرب الكبيره والصغيره وخزائن بيت الرب وخزائن الملك ورؤسائه واتى بها جميعا الى بابل واحرقوا بيت الله وهدموا سور اورشليم واحرقوا جميع قصورها بالنار واهلكوا جميع انيتها الثمينه وسبوا الذين بقوا من السيف الى بابل فكانوا له لابنائه عبيدا الى ان ملكت مملكه فارس يتضح من هذا النص ان التوراه فقدت من بني اسرائيل مره اخرى بسبب هذا التدمير الشامل ثم يقول اليهود ان رجلا منهم اسمه عزر الكاتب كان قد هيا قلبه لطلب شريعه الرب والعمل بها ولتعليم اسرائيل الفريضه والقضاء اي ان الشريعه قد نزلت على عزر الكاتب مره اخرى بعد نزولها على موسى وكان عزر في عهد السبي البابلي ولما عاد بنو اسرائيل الى اورشليم في عهد حكم الفرس جمعهم عزر لقراءه ما كتب من شريعه موسى وفي هذا يقول كتابهم اجتمع كل الشعب كرجل واحد الى الساحه التي امام باب الماء وقالوا لعزر الكاتب ان ياتي بسفر شريعه موسى التي امر بها الرب اسرائيل فاتى عزر الكاتب بالشريعه امام الجماعه من الرجال والنساء وكل فاهم ما يسمع في اليوم الاول من الشهر السابع وقرا منها امام الساحه التي امام باب الماء من الصباح الى نصف النهار امام الرجال والنساء وكانت اذان كل الشعب نحو سفر الشريعه والذي يظهر واضحا ان عزر قد كتب لهم التوراه لان اليهود لم يذكروا من اين وصلت التوراه اليه وبينه وبين موسى اكثر من ثمانيه قرون وقد فقدت التوراه قبل زمن عزرا قطعا كتاب عزرا هي معلومه متوارثه في الاحكام الواجبه على بني اسرائيل الالتزام بها دونها عزرا على انها الفرائض التي اوجبها الله على بني اسرائيل وزعم هو او زعم كتاب الكلام سابق انها سفر شريعه موسى ان توراه موسى منزله من عند الله وما جمعه عزر لا يعدو ان يكون استنباطات بشريه يعتريها ما يعتري البشر من النقص والخلل ذكر اليهود في كتابهم عن عزر قولهم لان عزر هيا قلبه لطلب شريعه الرب والعمل بها وليعلم اسرائيل الفريضه والقضاء فهذا يدل على انه اخذ يجتهد في الجمع والتتبع والعمل والتعليم وهناك نص اخر يدل على ان بني اسرائيل قد اهملوا العمل بكثير من التعاليم وفي هذا قال عن احد اعيادهم التي عملوها بدعوه من عزره وعمل كل الجماعه الراجعين من السبي مظال وسكنوا فيها لانه لم يعمل بني اسرائيل هكذا من ايام يشوع الى ذلك اليوم فهذا ينص صراحه على الاهمال للتعاليم وعدم ادائها من زمن بعيد فلا يمكن لرجل واحد مهما اوتي من العلم ان يجمع كل التعاليم الواجبه مع البعد الزمني ترجمه التوراه الى اللغات الاخرى ذكر المؤرخون ان الحاكم اليوناني بطليموس الثاني طلب من الي عزاره رئيس الكهنه ان يرسل اليه 72 عالما من علماء التوراه لترجمه اسفار موسى الخمسه الى اليونانيه فنفذ الطلب وكان الي عزاره على راس اولئك وتمت المهمه خلال 72 يوما فكانت الترجمه المعروفه بالسبعين في اللغه اليونانيه للاسفار الخمسه وعن اليونانيه ترجم العهد القديم الى اللاتينيه ومن خلال هذا العرض التاريخي الموثق للتوراه يتبين ما يلي ان التوراه التي اعطيت لموسى وكذلك التي كتبها يشوع من بعد موسى فقدت اما قبل عهد سليمان او بعده مباشره ان اليهود زعموا انهم عثروا على التوراه زمن الملك يوشيا وهو ادعاء يحتاج الى العديد من الاثباتات لاعتقاد صحته ان اليهود فقدوا ما ادعوا انهم وجدوه زم الملك يوشيا وذلك بسبب تدمير بيت المقدس وما اعقب ذلك من سبي اليهود وتهجيرهم لذلك زعموا ان عزر اعاد لهم التوراه وكتبها واذا قبلنا هذا فان ذلك لا يعدو الا ان يكون عملا بشريا واذا كان عزر نسبها الى الله عز وجل فهو كاذب في ذلك لان التوراه لم يدعي احد من اليهود ولا من النصارى ولا من المسلمين انها انزلت مرتين مره على موسى ومره على عزرا وادله بطلان ذلك ظاهره من ناحيه بعد الزمان وانقطاع السند وفساد بني اسرائيل ومن خلال هذا يتبين بما لا يدع مجالا للشك ان العهد القديم كتاب ليس له اي سند تاريخي يثبت تسلسل نقله وانه تعرض لفترات عديده من ضياع وان اصله العبري لا وجود له بايدي اليهود مما يجعل المجال واسعا للتحريف والتبديل مما سبق بيانه عن التوراه يتضح انه لا يمكن لليهود ولا للنصارى ان ينفوا امكانيه التحريف والعبث فيه خاصه وان الذين استؤنف انحرافات خطيره في الدين وكفر كثير منهم واعرضوا عن دين الله وهذا ظاهر واضح لكل كل من طالع تاريخ العهد القديم فمع هذا الانحراف والفساد كيف يمكن ان تسلم التوراه من العبث والتحريف وقد شهد الله عز وجل بتحريف اليهود لكتابهم وابان عن هذا في القران الكريم في مواضع عديده وهذه دلاله على انهم غيروا وبدلوا عن اصرار وعلم مما هو معلوم ان بين يدي اليهود والنصارى ثلاث نس مشهوره من التوراه والعهد القديم ومن هذه النسخ تتفرع سائر الترجمات تقريبا اول هذه الترجمات هي النسخه العبريه وهي المقبوله والعتب لدى اليهود وجمهور علماء البروست النصارى وهي ماخوذه من الماسور وما ترجم عنها وتوجد ايض النسخه اليونانيه وهي المعتمده لدى النصارى الكاثوليك والارثوذكس وهي التي تسمى السبعينيه واخيرا النسخه السامريه وهي المعتمده والمقبوله لدى اليهود السامريين اذا عقدنا مقارنه بين النسخ الثلاث من ناحيه عدد الاسفار نجد ان النسخه العبريه 39 سفرا فقط والنسخه اليونانيه 46 صفرا حيث تزيد سبعه اسفار عن النسخه العبريه ويعتبرها النصارى الكاثوليك والارثوذكس مقدسه اما النسخه السامريه فلا تضم الا اسفار موسى الخمسه فقط وقد يضيفون اليها سفر يشوع وما عداه فلا يعترفون به ولا يعدونه مقدسا فهذا الاختلاف بين نسخ كتاب واحد دليل على التحريف من قبل المتقدمين وان المتاخرين استلموا ما وصل اليهم بدون نظر في ثبوته او عدم ثبوته او ان المتاخرين وصلتهم كتب عديده ومتنوعه فادخلوا ما راوا انه مناسب وحذفوا ما راوا عدم تناسبه مع ما يعتقدون دون ان يكون لهم دليل صحيح على الاضافه او الحذف واذا قارنا بين النسخ الثلاث فيما اتفقت في ذكره من اخبار وقصص نجد بينها تباينا شديدا واختلافا كبيرا مثال ذلك ذكر اليهود في سفر التكوين ان سفينه نوح استقرت بعد الطوفان على جبال ارارات بعد سبعه اشهر وس يوما وفي هذا تناقض ظاهر فكيف رست السفينه على الجبال بعد سبعه اشهر مع ان رؤوس الجبال لم تظهر الا في اول الشهر العاشر ثم ذكروا في سفر التكوين ان الرب امر نوحا ان يحمل في الفلك من كل جنس اثنين وبعده مباشره ذكروا ان الرب امر نوحا ان ياخذ من كل جنس سبعه ما عدا البهائم غير الطاهره فياخذ اثنين كما توجد في التوراه ايضا العديد من الجمل التي لا يمكن ان يصح نسبتها الى موسى عليه السلام الذي كتب لهم التوراه ومع هذا فتورا مليئه بقولهم وقال الرب لموسى وقال موسى للرب وحدث موسى للشعب ونحو ذلك من العبارات التي تدل على الحكايه والروايه ومن هذه الجمل افتراءات اليهود على الله وعلى الانبياء عليهم السلام ان افتراءات اليهود على الله عز وجل وعلى الملائكه والرسل لا يمكن احصائها ولكن يمكننا عرض شيء بسيط من ذلك اولا قولهم لا شغل لله في الليل غير تعلم التلمود مع الملائك ومع ملك الشياطين في مدرسه السماء وفي النهار يطالع الله الشريعه في ثلاث ساعات ويحكم في ثلاث ساعات ويطعم العالم في ثلاث ساعات ويلعب مع الحوت في ثلاث ايضا يفتري اليهود على الله سبحانه ويصفونه بالضعف والعجز ويقولون في توراتهم بان الله سبحانه تصارع مع يعقوب عليه السلام حتى الفجر وك كاد يعقوب ان يتغلب عليه حاشاه سبحانه يزعم اليهود في كتابهم ان الرب عز وجل تعب من خلق السماوات والارض فاستراح في اليوم السابع فقد ورد في سفر التكوين وفرغ الرب في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع وكذلك وصف اليهود الرب عز وجل بالجهل في عده مواطن من كتابهم ومن قولهم في قصه ادم وحواء بعد ان اكلا من الشجره كما في سفر التكوين وسمعا صوت الرب الاله ماشيا في الجنه عند هبوب ريح النهار فاخت ادم وامراته من وجه الرب الاله في وسط شجر الجنه فنادى الرب الاله ادم وقال له اين انت يا ادم فقال ادم سمعت صوتك في الجنه فخفت لاني عريان فقال الرب من اعلمك انك عريان هل اكلت من الشجره التي اوصيتك الا تكل منها فق ادراه التي جت معي هي اعتني من الشجره فاكلت فيضح من كلامهم ان الرب عز وجل لم يم بادم حين ا من الشجره بل لمم بمكانه بعد ان اختبا في الجنه ومن وصفهم الرب عز وجل بالجهل ايضا ان الرب عز وجل يجب ان توضع له علامه ليستدل بها على ابواب بني اسرائيل حيث قالوا في سفر الخروج ان الرب امرهم قبل خروجهم من مصر ان يلطخ ابوابهم بالدم والسبب في ذلك فان الرب يجتازه ليضرب المصريين فحين يرى الدم على الابواب يعبر الرب عن الباب ولا يدع المهلك يدخل بيوتهم يعم اليهود ان الرب عز وجل ندم على فعله فمن ذلك قولهم في سفر الخروج فندم الرب على الشر الذي قال انه يفعله بشعبه وكذلك وصفوا الرب عز وجل بالبكاء وذرف الدموع وفي هذا يقولون في سفر ارميا ان الرب قال لهم وان لم تسمعوا فان نفسي تبكي في اماكن مستتره من اجل الكبرياء وتبكي عيني بكاء وت الدموع لانه قد سبي قطيع الرب فهذا كله لا شك انه من افتراءات اليهود على الرب عز وجل وهو دليل واضح على التحريف والتلاعب بكلام الله وكتب الانبياء وفق اهوائهم افتراءاتهم على الانبياء من يقرا التوراه والكتب الملحقه بها يجد ان الانبياء لا يتمتعون بصفات الصالحين والاقياء بل يجد ان العهد القديم ينسب اليهم كثيرا من المخازي والقبائح التي يتنزه عنها الناس فقد زعم اليهود في كتابهم ان نوحا عليه السلام شرب الخمر وتعرى داخل خيمته وراى احد ابنائه سوته جاء ذلك في سفر التكوين ولوط من الانبياء الذين افترى عليه اليهود فريه عظمى ورموه بشن كبرى يترفع عنها اعظم الناس فساد حيث زعم اليهود ان لوطا قد زنى بابنتيه الكبرى والصغرى وذلك بعد ان انجاه الرب من القريه التي كانت تعمل الخبائث وان البنتين انجبت من ذلك الزنا وزعموا ان يعقوب احتال لاخذ النبوه والبركه من ابيه اسحاق لنفسه فذكروا ان اسحاق لما كبر وكف بصره دعا ابنه عيسو وهو الاكبر وطلب منه ان يصطاد له جدي ويطبخ حتى يباركه فذهب عيسو للصيد كما امره ابوه الا ان امهما كانت تحب يعقوب اكثر من اخيه وارادت ان تكون البركه له فدعته وامرته ان يحضر جديا ويطبخها وان يلبس ملابس اخيه فيظن اسحاق انه عيسو فيبارك زعموا ايضا ان هارون هو الذي صنع لهم العجل ودعاهم الى عباده قالوا في سفر الخروج ولما راى الشعب ان موسى ابطا في النزول من الجبل اجتمع الشعب لهارون وقالوا له قم اصنع لنا الهه تسير امامنا فقال لهم هارون انزعوا اقراط الذهب التي في اذان نسائكم وبناتكم واتوني بها فاخذ ذلك من ايديهم وصنع عجلا مسبوكا وزعموا ان داوود زنى ب راه احد جنوده وحبلت من ذلك الزنا ثم انه تسبب في مقتل زوجها حين امر ان يجعل في مقدمه الجيش حتى يعرضه للقتل ثم بعد مقتل زوجها تزوجها ومات ذلك المولود الاول ثم حملت مره اخرى فانجبت سليمان وقالوا عن سليمان انه تزوج بنساء مشركات يعبدنى معهن وبنى للاصنام معابد وذلك كله محض افتراء وكذب وهو اظهر ادله تحريف الكتب والعبث فيها وفق اهوائهم ورغباتهم ولا نشك ان جزا كبيرا من التحريف كان في تلك الفترات وهي التي لا يتورع اصحابها عن الافتراء على الرب عز وجل وعلى انبيائه فتمت في ذلك الزمان التحريفات الكثيره وكتابه كتب كامله ونسبتها الى نبي من الانبياء ومن نظر ادنى نظره في التوراه والكتب الملحقه بها يجد ان الوعود الوارده فيها تدور حول المتعه الدنيويه من انتصار على الاعداء وكثره الاولاد ونماء الزرع كذلك الوعيد الوارد يدور حول انتصار الاعداء عليهم وسبي ذراريهم وموت زرعهم وماشيتهم مما ي دل على عدم ايمانهم باليوم الاخر التلمود هو القانون او الشريعه الشفهيه التي كان يتناقلها الحاخامات الفريسيون من اليهود جيلا بعد جيل ثم لخوفهم عليها من الضياع دونو وكان تدوينها في القرنين الاول والثاني بعد الميلاد واطلقوا عليها اسم المشناه ثم شرحت فيما بعد وسمي الشرح جمارا للفت هذه الشروح في فتره طويله امتدت من القرن الثاني بعد الميلاد الى اواخر السادس بعد الميلاد وتعاقب على الشرح حاخامات بابل وحاخامات فلسطين ثم سمي المتن مع الشرح التلمود ما كان عليه تعليقات وشروح حاخامات بابل سميت تلمود بابل وما كان عليه شروح حاخامات فلسطين سمي تلمود فلسطين او اورشليم والتلمود يقدسه ويعظمه الفريسيون من اليهود وباقي الطوائف تنكره وكما تقدم في تدوينه فان الحاخامات الفريسيون هم الذين دونوه وتناقلوها وهم اكثر طوائف اليهود في الماضي والحاضر وهم يرون ان التلمود له قدسيه وانه من عند الرب وانه اقدس من التوراه فيقولون فيه من درس التوره فعل فضيله لا يستحق المكافاه عليها ومن درس المشنا فعل فضيله يستحق المكافاه عليها ومن درس الجمار فعل اعظم فضيله للتلمود مبادئ نذكر بعضا منها لتتضح نظره اليهود الى انفسهم والى غيرهم يزعم اليهود ان ارواحهم جزء من الرب وانهم عنده ارفع من الملائكه وان من ضرب يهوديا فكانما ضرب العزه الالهيه وانهم مسلط على اموال باقي الامم ونفوسهم لانها في الواقع اموال اليهود فاذا استرد الانسان ماله فلا لوم عليه وان الناس انما خلقوا لاجلهم ولخدمتكم ولليه ودي اذا عجز عن مقاومه الشهوات ان يسلم نفسه اليها وان الجنه لا يدخلها الا اليهود وان ارواح غير اليهود ارواح شيطانيه وشبيهه بارواح الحيوانات وانهم مثل الكلاب والحمير وانما خلقوا على هيئه الانسان حتى يكونوا لائقين بخدمه اليهود لا يجوز لليهودي ان يشفق على غير اليهودي ولا ان يرحمه ولا يساعده بل اذا وجده واقعا في حفره سدها عليه ويحرم على اليهودي ان يرد لغير اليهود ما فقد منه ويحرم على اليهودي ان يقرض غير اليهودي الا بالربا وزعموا ان الرب امرهم بذلك والزنا بغير اليهودي ذكورا او اناثا جائز ولا عقاب عليه وان الجحيم ماوى الجميع غير اليهود وانه اوسع من الجنه ب 60 مره بروتوكولات حكماء صهيون البروتوكولات لا تعتبر من المصادر الدينيه لدى اليهود وانما هي نتاج التحريف الموجود في التوراه والتلمود وهي تعتبر مخططا تطبيقيا لاهداف اليهود طقوس اليهود الدينيه الصلاه الصلوات الواجبه على اليهودي ثلاث مرات في كل يوم صلاه الفجر ويسمونها شحر صلاه نصف النهار ويسمونها منحه صلاه الغروب ويسمونها عربيه وجاء في سفر دانيال ان النبي دانيال كان يصلي ويركع ويشكر الرب ثلاث مرات كل يوم واحيانا مرتين وكانت الصلاه مركبه غالبا من النثر ثم من النظم وتتلى بالغناء في البدء وبالتدريج ادخلت الالات الموسيقيه تدريجيا على طقوس الصلاه تبدا الصلاه غسل اليدين ثم يوضع شال صغير على الكتفين وفي الصلوات الجماعيه يوضع شال كبير حول العنق يقوم القارئ بقراءه الصلوات مرتديا ثوبا اسود وصدريه وقبعه على راسه حيث يجب تغطيه الراس في الصلاه تعبيرا عن الاحترام لنصوص التوراه ويتجه اليهود في صلاتهم الى بيت المقدس وكانوا في السابق يركعون ويسجدون في صلاتهم ولا يزال بعضهم يصلي كذلك الا ان غالبيتهم اليوم يصلون جلوسا على المقاعد كما يفعل النصارى يحرص اليهود على وضع اليدين على الصدر مع انحناء الراس قليلا كوقو الخادم امام سيده وذلك لزياده الاحترام كما توجد اختلافات طفيفه في طقوس الصلوات بين طوائف اليهود وتنحصر في الاغاني والملح حقات اما اساس الصلاه والبركات فلا اختلاف فيها وتنقسم الصلاه عند اليهود الى نوعين فرديه وهي صلوات ارتجاليه من الافراد تتلى حسب الاحتياجات ولا علاقه لها بالطقوس والمواعيد والمواسم وجماعيه وتؤدى باجتماع جماعه من الاشخاص عاده في اماكن مخصصه ومواعيد معلومه حسب طقوس مقرره من رؤساء الدين والكهنه تقرا في الصلاه الجماعيه نصوصا من التوراه في لفائف محفوظه في اماكن مخصصه لذلك وبعد قراءه التوراه تطوى تلك اللفائف وقد تنتهي الصلاه عند هذا الحد وقد يتلوها خطبه قصيره ونشيد تقليدي ودعوات ويختتم كل ذلك بالتبريكات الصيام عند اليهود يبتدئ الصيام عند اليهود قبل غروب الشمس الى ما بعد غروب الشمس من اليوم اللاحق ويمتنعون فيه عن الطعام والشراب والجماع وفي بعض الايام يكون صيامهم من الشروق الى الغروب ويمتنعون فيه عن الطعام والشراب فقط ولليهود ايام عديده متفرقه يصومون لمناسبات عده منها صوم يوم الغفران وهو اهم صوم من عندهم بل هو الصوم الوحيد الذي يعزونه الى الاسفار الخمسه المنسوبه الى موسى صيام تموز وهو صيام يوم واحد ويكون في التاسع من شهر تموز ويعتبرونه حدادا على حوادث مختلفه اهمها تحطيم صحائف التوراه واحراق التوراه في اورشليم وذكرى مهاجمه الرومان لاورشليم سنه 70 ميلاديه التاسع من اب وهو ذكرى سقوط اورشليم على يد الرومان وتخريب الهيكل الثاني اعياد ومواسم اليهود يوم السبت وهو شبات بالعبريه ويعني راحه لانه اليوم الذي يزعمون ان الرب استراح فيه وامر عباده بالاستراحه فيه وباركه ومده السبت من غروب شمس يوم الجمعه الى غروب شمس يوم السبت واهم شعائره الكف عن اي عمل كما جاء في الوصايا العشر المنسوبه الى موسى وتعد مخالفه حرمه السبت والعمل فيه من اعظم الخطايا عندهم عيد الفصح ويسمى عيد الربيع وعيد الفطير ومدته سبعه ايام تبدا من العاشر من شهر نيسان ويقيمه اليهود احياء لذكرى نجاه بني اسرائيل من فرعون وخلاصهم من العبوديه في مصر ومدته سبعه ايام وتوجب طقوسه على اليهود ان ياكلوا فيه الخبز من عجين الفطير ويتلون الادعيه ويقيمون الصلوات ويحرقون القرابين ويجتمعون على مائده تقص فيها حكايه الفصح وهي قصه ما حدث لبني اسرائيل مع موسى ابان خروجهم من مصر يوم التكفير والغفران وهو اليوم العاشر من شهر تشرين وهو من اهم اعيادهم واقدس الايام عندهم وفيه ذكرى نزول موسى من جبل سيناء ومعه الشريعه واعلان الرب انه قد غفر لهم خطيئتهم في عبادتهم للعجل ويبدا قبل غروب الشمس من اليوم التاسع من تشرين ويستمر الى ما بعد غروب اليوم التالي ويشرع لهم فيه الصيام ويطلبون فيه المغفره عن الذنوب التي فعلها اليهود في صلاه جماعيه يؤديها الكهنه الزواج عند اليهود يعتبر بقاء اليهودي في العزوبه امرا منافيا للدين ويحرم الزواج بين اليهود وغيرهم والزواج بغير اليهودي او اليهوديه يعتبر فجورا ويجوز لليهودي الزواج ببنت اخيه او ابنه اخته ولكن العكس محرم فلا يتزوج الرجل من عمته او خالته وتعدد الزوجات جائز عند اليهود وليس في الدين حد اقصى للتعدد وان صدرت فتوى في القرن الحادي عشر في الغرب بتحريم التعدد ولكن بعض اليهود لا يزالون يمارسون هذا الحق ومن شرائعهم في الزواج ان ارمله اليهودي الذي مات ولم ينجب منها يجب تزويجها لاخيه الاعزب على وجه الاجبار فاذا انجب منها فان المولود ي يحمل اسم اخيه الميت وينسب اليه م