الإعجاز العلمي في القرآن من قصص الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته. قال تعالى: "وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره". فقد تحدى القران اعداء الاسلام بثلاث تحديات التحدي الاول في سوره الاسراء قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا التحدي الثاني هو تحدي بعشر سور قال تعالفت بعشر سور مثله مفتريات التحدي الثالث هو تحدي بسوره واحده واخسر سوره في القران ثلاث ايات انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثلاث ايات كلمات معدوده ولكن من يستطيع ياتي بمثلها ولا احد يستطيع ان ياتي بمثل سوره واحده من القران لذلك عجز الانس وعجز الجن فكان عجزهم يسمى اعجاز عجز فبقي العجز مستمرا الى قيام الساعه وبقيه المعجزه التي اعجزتهم مستمره الى قيام الساعه وبقيه التحدي ايضا مستمر الى قيام الساعه لكن التحدي والاعجاز بما ان القران رساله من الله عز وجل للعالم الى قيام الساعه فان العالم ليسوا كلهم اصحاب لسان عربي فكان من الحكمه من حكمه الله عز وجل ان تتنوع الاعجازات هنالك قوم وهم العرب اهم شيء عندهم اللسان ولذلك سمي العرب عربا من الاعراب والاعراب هو البيان فالعربي يبين عن ما في ضميره وما في نفسه شعرا ونذرا والعربي بلسانه يستطيع ان يصور الكون كله ويصف ويقول ويفعل فاذا سمعت قصيده من قصائدهم كانما تشاهدها من قوه عبارتهم مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي اذا سمعتمر القيس وهو يصف هذا الفرس في جريانه وانحطاطه من اعلى الجبل مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطاه السيل من علي تقول ما هذه البلاغه ما هذا الوصف ما هذا التناقض في وقت واحد لكن هذه البلاغه وهذه القوه وقفت عاجزه امام سوره واحده من القران لا ياتون بمثله فاذا ذهبت الى الغرب الى اوروبا وامريكا والى العالم المتحضر والعالم الصناعي والذي الذين غزوا الفضاء والذين غاصوا في اعماق البحار والذين درسوا كل شيء فيما يقولون وعلموا كل شيء يتحداهم القران ايضا في العلوم البحثه في الاعجاز العلمي فمثلا عندما بحثوا في عالم البحار وصلوا الى اعماق البحر وجدوا عمق البحر يتعطل فيه حاسه البصر وان الانسان لا يرى الا السواد ويصبح لا يفرق بين الالوان لو انك لبست ثوب ملون ونزلت الى عمق البحر حاسه التنوع الالوان في البصر تذهب يصبح ما عندك الا اسود اللون واحد السواد الذي هو لون عمق البحر فلا ترى الالوان المختلفه فاكتشفوا هذه قالوا في مكان بصر الانسان لا يرى فيه الا السواد في عمق البحار وخرجوا بهذه النتيجه فنزل نزل طبعا قد نزل في القران هذه النتيجه قبل اكتشافها او كظلمات في بحر لجي يخشه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها يرى سواد لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور واذا ولما صعدوا فكانت ناس الى الفضاء وغيرها واكتشفوا ايضا في الفضاء اكتشافات جاء القران ليقول لهم ما اكتشفتموه فقد نزل في القران قبل 14 سنه طبقات الجو طبقه الاكسجين وطبقه ال غيره من الطبقات التي في الفضاء وحاله الانسان اذا تجاوز طبقات الجو انه لا يستطيع يصعد مباشره وانما يصعد تاره ينزل راسه وترتفع قدماه وتاره يسبح وتاره يصعد بقوه قال تعالى ومن يريد الله ان يهديه يشرب صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ايضا حاله الكون خارج الكره الارضيه ظلام دامس كانما سكرت ابصارنا وغير ذلك من الاعجاز في باب الفضاء واذاخ اتيت الى باب الانسان والنفس والاجنه وعلومها رايت العجب العجاب اكتشفوا ان اصل الولاده من الذكر والانثى يرجع للرجل وماء الرجل وان المراه ما هي الا صبغيات تعطيك اللون وتعطيك الاشياء لكن هذا ذكر وهذا انثى هذا من مني الرجل فقط واكتشفوا هذه الحقيقه فوجدوا ان القران قد اثبتها قال تعالى في هذا الباب كلا اذا بلغت التراقي قال فلا صدق ولا صلى ولكن كذب ذب وتولى قبلها لم يكن نطفه من مني يمنى ثم كان علقه فخلق فسوى فجعل منه اي من المني الذي يمنى من الرجل الزوجين الذكر والانثى ايضا اكتشفوا ان ماء الرجل ينزل من صلبه من الظهر وماء المراه ينزل من اترابها من الصدر والقران اذ ثبتها والسماء والطارق وما ادراكما الطارق النجم الثاقب كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يا ربي ما مصدر هذا الماء الدافق يخرج من بين الصلب صلب الرجل والترائب ترائب المراه يعني صدرها كل شيء في هذا القران ما فرطنا في الكتاب من شيء هذا من باب الاعجاز او بعض جوانب الاعجاز العلمي وهي كثيره جدا ثم ياتينا الاعجاز الخبري او الغيبي وهذا الاعجاز ينقسم الى اقسام منه ما كان وانقضى لكن وقت نزول القران لم يكن موجودا مثل حادثه غلبه غلبه الروم وانتصار الروم على الفرس وقعت معركه والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه بين الروم والفرس اكبر قو قوتين عظميين وقت اذ وسحقت فيها الروم وفرح المشركون لان العقيده لها انتماء الذين يعبدون الاصنام والذين يعبدون النار كلهم عبده اوثى فرح عباد الاصنام بانتصار الفرس على الروم يعني انتصار الوثنيه على التوحيد وحزن الصحابه فنزل القران بسم بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادنى الارض حقيقه غلبت وغلب فعل ماضي غلبت الروم في ادنى الارض وهذه فيها اعجازين اعجاز غيبي واعجاز جغرافي مكاني ادنى الارض بعد دراسه للكره الارضيه علموا ان ادنى منطقه في الارض هي منطقه الشام وهي مكان الحشر وهي مكان هزيمه الروم غلبت الروم في ادنى الارض وادنى لها معنيين معنى ادنى بمعنى اقرب ومعنى ادنى بمعنى انزل وكلاهما صحيح فهي اقرب الى الحجاز لان ما بيننا وبينها بحر بينما الفرس اللي هي ايران حاليا بينا وبينهم بحر وبينا وبينهم بعد فهؤلاء اهل الشام اهلنا وهم اقرب لنا وكان فيها الروم قبل ذلك النصارى والنصارى اقرب لنا من اليهود واقرب لنا من المشركين بنص القران لتجدن اشد الناس عداوه الذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم والقرب هو الدن موده للذين امنوا الذين قالوا ان نصارى كانوا هؤلاء الذين قالوا ان نصارى في الشام وفي مصر وفي افريقيا الحبشه وكان اليهود في اليمن وفي العراق ومشتتين في الارض وكان اليهود لهم علاقه بالفرس لان اليهود اول من اشرك بالله من الامم التي من الامم التي انزل عليها كتاب اول من اشرك اليهود قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهه وهم الذين سجدوا للعجل واشربوا في قلوبهم العجل واعتقدوا ان العجل هو الههم واله موسى وغضب الله عز وجل عليهم وجعل منهم القرده والخنازير وعبد الطاغوت الى غير ذلك اذا اليهود والذين اشركوا هذه مجموعه النصارى دون ذلك هؤلاء المشركون الوثنيون اساسا الفرس غلبوا الروم فحزن المؤمنون لان الروم غلبوا فنزل القران بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادنى الارض الاعشاس الاول الاعشاش ثاني وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد البضع من تسعه فادنى البضع بضع السنين اعلاها تسع سنوات اذا قال بدعه عشر خلاص دخلت العشر فما فوق لكن بضع فقط تسع فابو بكر الصديق واحد المشركين قالوا تعال ابو بكر صاحب التحدي قال تعال اذا مرت تسع سنوات ولم تغلب الفرس فلك 100 ناقه قال له طيب اذا مرت وغلبت الفرس فلك انت ايضا 100 ناقه ابو بكر الصديق رضي الله عنه من قوه تصديقه للقران مستعد يدفع 100 ناقه اذا ما صدق وعد الله عز وجل وما مضت تسع سنوات حتى غلبت الفرس وسحقت بل والسنه التاسعه انتهت فيها السنه التاسعه من الهجره انتهت فيها الفرس نهايه ليس بعد نهايه لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم دعا السنه السابعه ارسل الكتب السنه التاسعه انتهت الفرس نهائيا في بضع سنين غلبتهم الروم ثم بعد ذلك دخل الخلاف ما بينهم ثم جاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى فلما قرا كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم غضب فقتل الرسول ومزق الكتاب وصل الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم فدعى عليه قال مزق الله ملكه فتمزق ملك كسرى الى اليوم الى قيام الساعه لن تقوم دوله فارسيه كما كانت ولذلك هم ماذا يفعلون الان الدوله الفارسيه هذه ايران تقوم على مبدا الكذب والخيانه والتغرير تقاتل بالوكاله لها في لبنان حزب لات والعزه ولها الحوثيين في اليمن ولها في العراق الحشد الشعبي وتجمع وتمول وهي لا تواجه ولا تستطيع تواجه ولا تقاتل ولا تستطيع تقاتل لكن هذه سياستها من بعد غلبهم سيغلبون الروم فبورك في الروم وكثرت دولهم وملكوا قارتين قاره اوروبا وقاره امريكا والسبب في ذلك بركه ما فعله قيصر مع كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ان يدخل الاسلام لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما راى النصارى لا يقبلون ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم هديه وارسل اليه رساله يقول له فيها وددت اني عندك اغسل قدميك واحمل نعليك يعني ملك الروم يريد ان يكون خادم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه ويحمل نعليه وارسل له هديه ثم عمد الى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فصنع له صندوق من ذهب ثم وضع كتاب النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصندوق وكرمه ووصى الملوك قال عزكم بحفظ هذا الكتاب وما زال كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الروم الى اليوم محتفظ به واسطنبول كانت عاصمه الروم وجاء الاسلام ودخلها واثار النبي صلى الله عليه وسلم فيها محفوظه الى اليوم بردته فيها شعارات من راسه صلى الله عليه وسلم فيها اثر من ابراهيم عليه السلام فيها قدح الذي يشرب فيه الى غير ذلك اثر من يحيى عليه السلام اثار الانبياء كلها كان يحتفظ بها النصارى اذا هؤلاء هذا من الاعجاز هناك اعجاز اخر هذا الوجه الاول من الاعجاز الغيبي مازال معنا الى اليوم اعجاز غيبي يتجدد ما سيحصل في الكون في الدنيا الم ترى انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها ننقصها من اطرافها اعجاز البحار تاكل من اليابسه وفيه جزء كبير من اليابسه اصبح بحرا المحيط الاطلنطي او الاطلسي هذا كان قاره غطاها الماء بكاملها اكلها الماء ننقصها من اطرافها الجبال والتصحر كان سمك الجبل في السماء كذا ومع مع مرور الرياح والاتربه والامطار والماء والشمس تتكسر اعالي الجبال وتنقص فينقص طولها ننقصها من اطرافها طول وعرض ايضا السماء تتسع وهي اتساع المجرات قال الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون كل يوم بعد يوم تتسع السماء وتتسع المجرات وتكثر يتسع الفضاء من حولك واتساع الفضاء في حد ذاته نقص للكره الارضيه لان الكره الارضيه اذا اتسع الفضا من حولها نقصت نقصت لان المسافه تزيد فتنقص هي باتساع المسافه الى غير ذلك ايضا المعراج معراج السماء وباب السماء فوق بيت المقدس وهذا شيء عجيب جدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الله عز وجل ان يسري به الى المسجد الاقصى ويعرج به الى الملا الاعلى لم يعرج مباشره من مكه وانما اسري به الى المسجد الاقصى لان الباب من هناك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى طيب هذا المحطه الاولى المحطه الثانيه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبدهما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى لقد راى من ايات ربه الكبرى الاسراء لنريه من اياتي سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا وهناك في النجم المعراج ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى بينت هذه السور ان باب السماء الاكبر فوق بيت المقدس وهذا يشرح لنا اعجاز جديد وهو ان حشر الناس يوم القيامه الى ارض الشام وان الارواح جميعا اذا نفخ في الصور عرجت من هذا المعرج الذي عرج منه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى تعرج الملائكه والروح اليه قال الله عز وجل لاول الحشر اول الحشر ما هو الشام فاليهود عندما طردوا من الحجاز من المدينه ومن الخيبر توجهوا الى وين؟ توجهوا الى الشام والله عز وجل وعدهم بالحشر قبل قيام الساعه الى ارض الشام سيحشرون وما حصل الان في دوله بني اسرائيل او دوله ما استطيع اقول اسرائيل لان اسرائيل نبي من انبياء الله وهو يعقوب عليه السلام لكن دوله دوله اليهود التي وقعت واحتلت ارض فلسطين هذه الدوله عباره عن تجميع من سائر انحاء المعموره اذا اتيتها وجدت فيها من افريقيا من اسيا من اوروبا من امريكا من انحاء العالم جمعتهم عقيده اليهود فتجمعوا وهذا التجميع الاول هذا التجميع الثاني قبل قيام الساعه الله وعدهم بان يجمعهم مرتين التجميع الاول كان بعد موت موسى عليه السلام تجمعوا في بلاد الشام لانهم خرجوا من الته الى بلاد الشام بقياده يوشع بنون ثم تفرقوا بعد ذلك في عهد اسكندر المقدوني وطردهم من الشام الى العراق وتفرقوا من العراق في انحاء الارض ثم وعدهم الله ان يجمعهم ثانيه قبل قيام الساعه وهذا هو الجمع الثاني لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما الوعد الاول التجمع الاول حصل فيه الفساد بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وقد وقع هذا في عقد في عهد المقدود وطردهم شر طرده وقيل ذا القرنين اللي طردهم المهم بعدها يتجمعون ويبعث الله عبادا اخرين لهم امه محمد صلى الله عليه وسلم وعندئذ تقع الملحمه الملحمه الكبرى وهي الوعد الاخير وسنسود وجوههم وسنقتلهم قتلا حتى لا يبقى شجر ولا حجر الا وشارك في المعركه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبقى حجر ولا شجر الا وقال يا مسلم ينطقها الله تعال هذا يهودي خلفي تعال فاقتله فاذا تخبى اي يهودي خلف شجره نطقت خلف اي حجر تكلم الا شجره الغر رقدي فانه من شجر اليهود شجر الغرقد فانه من شجر اليهود وذلك الحرب نباتيه بين المسلمين واليهود الفلسطينيين يزرعون الزيتون وهي شجره مباركه واليهود ينزعون الزيتون ويزرعون الغرقد شجره خبيثه والغرقد هي الشجره الخبيثه التي ذكرها الله عز وجل قال ومثل كلمه خبيثه كشجره خبيثه اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار اول ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه المدينه وجد اليهود قد ملوا المدينه بشجر الغرقد ما يكونوا في مكان الا وزرعوه صديقهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع شجر الغرقد كله من المدينه وجمع كله في بقيع واصبح البقيع يسمى بقيع الغرقد الذي زرعه اليهود فرمي الغرقد في هذا البقيع واول من دفن في هذا المكان بعد ازاحه شجر الغرقد هو من عثمان بن مضعون رضي رضي الله عنه وارضاه اول دفين بالبقيع ثم دفن الناس معه بعد ذلك المهم ان الاعجاز ليس فقط في لغه القران وبيانه حتى الاعجاز في العلوم والاعجاز في التشريع التشريع يوم جاء القران والعرب يقتل بعضهم بعضا والانسان يخاف على نفسه وعلى ولده قال ولكم في القصاص حياه القاتل يقتل السن بالسن والعين بالعين والاذن بالاذن والجروح قصاص بعد ما نزل هذا الناس خافت فامنت فحيت فانتهى القتل انتهى سفك الدماء ثم جاء تشريع اخر وهو الذين ينهبون الاموال ولا يقتلون ينهبون الاموال يسرقون يفسدون في الارض يقطعون الطرق فجاء التشريع ان ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض واعطي لامير المؤمنين او لامام المسلمين صلاحيه اختيار الحد المناسب من القتل اعلاه الى ادنى شيء فيه ادنى تعزير ينفى من الارض يذهب من المدينه الى مدينه اخرى الى غير ذلك طيب اذا وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا شوف التحدي ولن تفعلوا لن تفعلوا ما يمكن تستفعلوا هذا الشيء فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجاره اعدت للكافرين طيب الانسان خلق لماذا خلق للجنه ولا خلق للنار الاصل في الانسان انه خلق الجن ويك الجنه اوسع من النار الجنه عرضها السماوات والارض من اجل تشيل كل الناس والنار ضيقه سجنال الله السلامه والعافيه فلا ياتيها الا انسان ابى ان يدخل الجنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قالوا ومن يابا ابا يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى قال تعالى وبشر بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات هنا بيان من الله عز وجل ان الايمان وحده لا يكفي وان العمل صالح وحده لا يكفي فالجنه لا يدخلها الا من جمع بين ايمان وعمل صالح بعض الناس يعتقد انه مجرد الايمان يكفيك لا يا حبيبي لو تقول لا اله الا الله محمد رسول الله ولا تصلي تدخل النار وانت قد قلت لا اله الا الله محمد رسول الله لماذا؟ لان لا اله الا الله محمد رسول الله ايمان واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت عمل صالح فلا بد من الايمان والعمل الصالح العمل الصالح هو الاسلام فلا بد من الايمان والاسلام الايمان في القلب والاسلام لا مو في الظاهر في الجوارح فمن امن بقلبه وترك الصلاه امن بقلبه ومنع الزكاه امن بقلبه ولم يصم امن بقلبه ولم يحج وهو قادر هل ينجو من النار لا هل يدخل الجنه مباشره لا الجنه لا يدخلها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات عملوا الصالحات تقتضي ثلاث الشيء الاول ان يكون العامل مسلما وهذا معنى امنوا الشيء الثاني ان يكون مخلصا لله في العمل لا شرك فيه لا رياء ولا سمعه الشيء الثالث ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم غير مبتدع فاذا اختل احد الثلاث شروط لا يكون العمل صالحا قد تصلي فترد صلاتك لماذا؟ لانك لست مؤمنا او لانك لست متبعا فيها سنه النبي صلى الله عليه وسلم او لانك ترائي فيها ولا يذكرون الله قال تعالى واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالا يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وبشر شر الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب لماذا قال الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يقل الذي امن وعمل صالحا لانه لا يمكن يؤمن واحد لوحده بدون المؤمنين ولا يمكن يعمل صالح لوحده ويستمر على العمل الصالح بدون المؤمنين لذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال ان الذين امنوا الذين فالاسلام جماعي والايمان جماعي عليك بجماعه المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعه ولا امام قال فعليك بخاصه نفسك انامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس هنا قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم ان لهم جنات جنات تجري من تحتها الانهار جنات تجري من تحتها الانهار طبعا القران يفسر بعضه بعضا الانهار الالف واللام افادت الاستغراق يعني مو نهر واحد في نهر من الجنه خرج خارج الجنه جزء منه خرج خارج الجنه ووصل الى الناس قبل ان يدخلوا الجنه هو نهر ايش الكوثر وهذا النهر اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر النهر هذا كله لك يا محمد وهو الذي صب في حوضه فشرب الناس منه وهذا النهر مصدره عرش الرحمن ويجري من تحت الوسيله والفضيله ويغطيها للجنه جميعا وملك لمن لمحمد صلى الله عليه وسلم طيب هنالك انهار اخرى اربعه نهر من ماء غير اس نهر من لبن لم يتغير طعمه نهر من عسل مصفى نهر من خمر لذه للشاربين طيب هذه الانهار لا تختلط اذا كان الدنيا فيها نهرين والله بحرين مالح وبارد مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان كذلك انهار الجنه مرج تلتقي بينها برازخ فلاسل يختلط بالماء ولا الماء يختلط باللبن ولا اللبن يختلط بهذا الا اذا اردت انت ذلك فاذا اردته جمع لك والغلمان المخلدون يقدمون لك هذا مثلا غلام معه عسل مصفى وهذا غلام معه لبن لم يتغير طعمه وهذا غلام معه خمر لذت للشاربين وهذا غلام معه عسل مصفى الى اخره يطوف عليهم ولدان مخلد دون باكواب واباريق وكاس من معين قد يكون الكاس واحد والاباريق اربعه تصب فيه في وقت واحد كل واحد في يد غلام من اجل يعملوا له كوكتيل من احسن ما يشرب وهذا الكاس ختامه مسك اذا شربت اخر شيء ياتيك مسك الف الرائحه فتتمتع في الحلق بالطعم وفي الانف بالرائحه الجميله ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون هذا بالنسبه للشرب اما بالنسبه للاكل فاسمع ماذا قالتها كلما رزقوا منها من ثمرات رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها الشكل واحد والطعم مختلف حتى الماء اذا شربته الشكل واحد والطعم مختلف كل جرعه بعد جرعه طعمها احلى من التي قبلها العسل طعمه مختلف اللبن طعمه مختلف الفاكهه طعمها مختلف اي شيء تاكله طعمه الاول يختلف عن الثاني عن الثالث وكلما زدت اكلا كلما زدت لذه واختلف الطعم ولهذا قال تعالى واتوا به متشابها قوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا هذا الذي رزقناه من قبل هذه الفاكه اللي اكلنا اليوم فاذا ذاقها وجد الطعم مختلف هذا اللي شربنا ها فاذا ذاقه وجد الطعم مختلف الشكل واحد والطعم مختلف كلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون هذه بعض ما ذكره الله عز وجل عن احوال اهل الجنه الجنه ليس فيها عزب كل اهل الجنه متزوجون وكل النساء في الجنه متزوجات ما فيها عنوسه ابدا ولكن لا توجد في الجنه امراه غير متزوجه ولا رجل غير متزوج ولهذا اكد الله عز وجل هذه المعلومه فقال ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم وقال ولهم فيها ازواج مطهره فليس في الجنه امراه لا زوج له وليس في الجنه رجل لا زوجه له طيب ممكن رجل يدخل الجنه وما تزوج في حياته ماذا يفعل الله به وممكن امراه ما تزوجت ودخلت الجنه يزوجهم الله عز وجل في الجنه لان الله عز وجل حكم عدل فمثلا مريم نتعمران ما تزوجت في حياتها وهي ام عيسى وهي من اهل الجنه اسيه بنت مزاحم زوج فرعون زوجها في النار قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنه اذا هذ امراتين من اهل الجنه فيما يظهر لا زوجه لهم صح ولا لا لكن الواقع ان لهم زوج في الجنه فمن هو الزوج محمد صلى الله عليه وسلم زوج مريم ابنه عمران لانها ولدت وانجبت عيسى هو محمد صلى الله عليه وسلم فكان من حكمه الله ان يؤخر الله عيسى حيا حتى ينزله في اخر امه محمد صلى الله عليه وسلم فردا من افراد امته ليدخل في عموم قوله تعالى وازواجه امهاتهم وازواجه من امهاتهم فاصبح عيسى عليه السلام كم عنده من ام هو وحده اللي يزيد على الامه الاسلاميه بام امه عنده امه التي ولدته وهي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه وعنده امهات المؤمنين جميعا امهاته لانه فرد من امه محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ليؤمنن فعل مضارع دخل عليها لام التوكيد لتتاكد والمضارع يكون في الحال والاستقبال وقبل موته دل على عدم موته فلم يمت عيسى طيب ما معنى قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي معناها اني منيب ك ورافعك الي لان الله قال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار فالو بمعنى المنام طيب اسيا بنت مزاحم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الدليل انها قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنه هذه اسيه ولما بنى لها بيت خيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم سالته ام المؤمنين ام سلمه قالت له يا رسول الله المراه تتزوج الرجل فيموت عنها ثم تتزوج رجل اخر بعده فيموت عنها ما طلق ثم تتزوج رجل فيموت عنها ثم تبعث مع ازواجها يوم القيامه فيدخلون الجنه فلايهم تكون فقال قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تخير بين ازواجها فتختار احسنهم خلقا طيب هذو ازواجها هذه المراه التي ماتت مات عنها ازواجهازت عشر مرات احسنهم خلقا هو الذي ياخذها سواء كان الاول او الثاني او اخر واحد طيب المراه التي ماتت وهذا ايضا تابع للسؤال ماتت ولم تتزوج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تخير بين رجال الجنه في درجتها فتختار احسنهم خلقا يا سلام ما تزوجت او تزوجت بكافر فرق الاسلام بينه وبينها فتبقى كانها ما تزوجت فتخير من اولئك اسيه اسيه اذا خيرت بين رجال اهل الجنه اعلى مقام في الجنه لاح احسن الناس خلقا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وانا ضامن ببيت في اعلى الجنه لمن حسنت اخلاقه وهل فيه احسن خلق من محمد صلى الله عليه وسلم فعندما تخير اسيه اختاري رجل من رجال الجنه تختار من تختار من شاهدته لا تفتح الجنه الا به رضوان يقول امرت الا افتح الجنه ليحد قبل محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاسم اللامع واسيه مع الناس في عند في القنطره هذا الاسم الذي شفع للناس كلها واسيه مع الناس هذا الاسم الذي صاحبه اول من يؤذن له بالسجود يوم القيامه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا لم يصل اليه احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هل يعقل انها تختار غيره طبعا لا يمكن طيب من هنا اصبح هناك ثلاث انبياء لنا فيهم خاصيه دون سائر الانبياء من هم ابراهيم لانه جد النبي صلى الله عليه وسلم اثنين موسى لان موسى اسيا بنت مزاحم هي التي ربته وهي التي كانت سبب في حياتي لا تقتله عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا ولان موسى عليه السلام هو السبب في تخفيف هذه الصلاه ارجع الى ربك فاساله التخفيف فاصبح موسى في الدنيا قبل بعثته يقول له فرعون الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين لكن موسى بعد فرعون امه محمد صلى الله عليه وسلم هي التي تشهد له يوم القيامه وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكون يكون شهداء على الناس تشهد لكل نبي انه بلغ الرساله وادى الامانه بما فيهم موسى عليه السلام الى اخره اذا قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهره ما معناه مطهره ازواجكم في الدنيا انتم وياهم يتعرض كل واحد منكم لاحداث تبعده عن الطهاره حدث اصغر وحدث اكبر الجنه لا حدث فيها لا اصغر ولا اكبر الطهاره دائما فليس فيها بول ولا غائط وليس فيها حيض ولا نفاس وليس فيها اي شيء من القاذرات هذه اللي في الدنيا ازواج مطهره لا يحضن لا يحملن لا يلدن لا يتغوطن لا يبلن لا تشم فيهم اي رائحه كريه البت ازواج مطهره وهم فيها خالدون ايضا اهل الجنه هذا زواج بدون طلاق الدنيا الزواجات فيها الطلاق وزواج وخلع وفسخ والى اخره اما الجنه فلا طلاقه ولا خلعه ولا فسخه زوجتك فيها ابد الابدين لا تخاف انها تخالعك بكره في المحكمه او تطلقها او الى اخره هذا بس في الدنيا لكن هناك ابد لابد احد الاخوه كان في مجلس وكان يتحدث فبشر الناس قال ابشركم ان الله عز وجل يحشركم انتم وازواجكم جميعا في الجنه والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايماننا الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عمل من شيء قال وذريه تطلق على الزوجه لقوله تعالى ربنا اني اسكنت من ذر حريتي بواد غير زرع كان زوجه ولده فقيام واحد قال والله يا شيخ ان ننتظر الجنه عشان نفتك من ذا الحريم في الجنه لا يدري ان الامور تغيرت جاءت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم عجوز تتوكى على عصا قالت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني من اهل الجنه نظر اليها مماسحا وقال الجنه لا تدخلها العجائز مستحيل انت عجوز الجنه كلهم فتيات ابكار تبي تدخلي الجنه انت فتيقنت انها من اهل النار ورجعت تبكي وتول فدعاها النبي صلى قال رجعوا خلو تجي فجاءت والدموع على خديها المسكينه قالها ما سمعت قول الله عز وجل انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين تعرف معنى انشاهن انشاء يعني انت بكيفك تنشا لك زوجتك كما تحب اي شيء تبغاه فيها كما تحب ينشئها الله لك هذا انشاناهن انشاء انشاء بعد انشاء ولذلك كل اهل الجنه ينشؤون انشاء بعد انشاء في كل اسبوع في الجنه سوق فيه الصور يدخل الناس اليه يوم المزيد تدخل الى هذا السوق فتنظر الى صور رجال الصوره التي تعجبك تتخلق بها لذلك لو اتيت واحد من الجنه ورجعت له بعد اسبوعين ممكن ما تعرف تغير ما في مكان يتغير فيه الخلق الا الجنه والا النار والعياذ بالله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذر واهل الجنه تتبدل اشكالهم كل اسبوع الى الاحسن ولذلك لابدك لابد ان يكون في تواصل حتى تعرف الان تغير على اي شكل والا ما عاد تعرف طيب لهم فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون الخلد مضمون لاهل الجنه يقينا لكن اهل النار ينقسمون الى كم قسم الى قسمين مخلدون وغير مخلدون غير المخلد هو من كان في قلبه مثقال ذره من الايمان مثقال ذره لكن متى يخرج بعد كم من اعوام السنين الله اعلم فالانسان يدخل النار فيعذب على قدر جرمه ثم يخرج طيب من الذي يخلد فيها من ليس في قلبه مثقال ذره من ايمان هم المخلدون في النار ابد الابدين وهم الذين توصد عليهم النار انها عليهم موصده في عمد ممدده الذين يخرجون منها يخرجون من جهنم وقد وردت احاديث ان جهنم ياتي عليها يوم ابوابها مفتحه ليس فيها احد طيب جهنم هي الدرجه العليا او الدرك الاعلى من النار بعده لظى بعده الجحيم بعده بعده اخر شيء الويل وهو ادنى والغي ادنى النار والعياذ بالله وهذا مكان المنافقين ان المنافقون في الدرك الاسفل من النار ومعنى ذلك ان المنافق ليس في قلبه ذره من ايمان لان الايمان في القلب يقولون بالسنتهم ما ليس وليس نافي في قلوبهم اي ليس في قلوبهم من الايمان شيء هؤلاء منافقون الذين وصل بهم النفاق الىحد الكفر اما النفاق العملي فيجتمع مع الايمان ولذلك النفاق العملي من لم يتب منه يعذب به وقد ينجو من الخلود في النار مثل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن شعب النفاق فيه اذا وعد اخلف واذا تمن خان واذا خصم غدر واذا تحدث كذب الى اخره وهم فيها خالدون لكن هنالك اسباب للنشات من النار من وفق لها لا تقربه النار ولا يقربها وهنالك اسباب اعوذ بالله للقنوط من دخول جن من عملها لا يدخل جنب طيب ما هي اما اكبر اسباب دخول النار الشرك من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجن هذا لا يدخل الجنه البته طيب الشرك قد يجتمع مع الايمان وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاصبح الشرك درجات والكفر درجات والايمان درجات الايمان بضع وسبون شعبه من وصل اعلى شعب الايمان تخلص من جميع انواع الشرك وهي كلمه التوحيد لا اله الا الله اعلاها لا اله الا الله وهذه اذا وافقت اخلاصا كانت سبب للخلاص من النار انا اخلصناهم بخالصه ذكرى الدار اللي هي الدار الاخره والخالصه اساسا هي كلمه التوحيد اذا ذكر بها عند الموت من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنه قال ابو ذر وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق رغم انفك يا بذر طبعا بالنسبه للنار اعادنا الله واياكم هناك اعمال كثيره تسبب دخولها منها قطيعه الرحم انا الرحمن خلقت الرحم رحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته من وصله الرحمن اوصله الجن ومن قطعها قطعته من قطعه الرحمن رماه في اي واد من اوديه النار والعياذ بالله وهو القطع من الرحمه وهو اللعنه اللعنه هي القطع من الرحمه ولذلك قطيعه الرحم من اسباب اللعنه قال تعالى ولا في شان قاطع الرحم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فقطعه الرحم خطيره جدا عقوق الوالدين من اخطر انواع قطيعه الرحم والجنه لا يدخلها عق من عق والديه حرمت عليه الجنه الجنه لا يجتمع فيها قاتل في سبيل الله قاتل في سبيل الله ومقتول في سبيل الله الا القصاص يعني لو اجتمع كفار ومسلمون وقامت معركه القاتل والمقتول لا يجتمعني لا في النار ولا في الجن لكن القاتل والمقتول اذا كانت الفتنه اجتمعا في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار على خلاف القاعده قاعده ان القاتل ان كان مسلما كان قتله تحريم للنار عليه كان قتله للكافر سبب لتحريمه النار عليه اذا كان المقتول كافرا وفي معركه وفي دار حرب اما اذا كان المقتول مسلم كانت شهاده والشهيد ايضا محرمه عليه النار قيل ادخلي الجنه لكن اذا كان القتل بين مسلم ومسلم كانت فتنه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتل في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل في النار فما بال مقتول قال لانه كان حريص على قتل صاحبه ولكن الفتنه اشد من القتل السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته. قال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره فقد تحدى القران اعداء الاسلام بثلاث تحديات التحدي الاول في سوره الاسراء قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا التحدي الثاني هو تحدي بعشر سور قال تعالفت بعشر سور مثله مفتريات التحدي الثالث هو تحدي بسوره واحده واقصر سوره في القران ثلاث ايات انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثلاث ايات كلمات معدوده ولكن من يستطيع ياتي بمثلها ولا احد يستطيع ان ياتي بمثل سوره واحده من القران لذلك عجز الانس وعجز الجن فكان عجز عجزهم يسمى اعجاز والاعجاز هو العجز فبقي العجز مستمرا الى قيام الساعه وبقيه المعجزه التي اعجزتهم مستمره الى قيام الساعه وبقيه التحدي ايضا مستمر الى قيام الساعه لكن التحدي والاعجاز بما ان القران رساله من الله عز وجل للعالم الى قيام الساعه فان العالم ليسوا كلهم اصحاب لسان عربي فكان من الحكمه من حكمه الله عز وجل ان تتنوع الاعجازات هنالك قوم وهم العرب اهم شيء عندهم اللسان ولذلك سمي العرب عربا من الاعراب والاعراب هو البيان فالعربي يبين عن ما في ضميره وما في نفسه شعرا ونذرا والعربي بلسانه يستطيع ان يصور الكون كله ويصف ويقول ويفعل فاذا سمعت قصيده من قصائدهم كانما تشاهدها من قوه عبارتهم مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من علي اذا سمعتمر القيس وهو يصف هذا الفرس في جريانه وانحطاطه من اعلى الجبل مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطاه السيل من علي تقول ما هذه البلاغه ما هذا الوصف ما هذا التناقض في وقت واحد لكن هذه البلاغه وهذه القوه وقفت عاجزه امام سوره واحده من القران لا ياتون بمثله فاذا ذهبت الى الغرب الى اوروبا وامريكا والى العالم المتحضر والعالم الصناعي والذين غزوا الفضاء والذين غاصوا في اعماق البحار والذين درسوا كل شيء فيما يقولون وعلموا كل شيء يتحداهم القران ايضا في العلوم البحثه في الاعجاز العلمي فمثلا عندما بحثوا في عالم البحار وصلوا الى اعماق البحر وجدوا عمق البحر يتعطل فيه حاسه البصر وان الانسان لا يرى الا السواد ويصبح لا يفرق بين الالوان لو انك لبست ثوب ملون ونزلت الى عمق البحر حاسه التنوع الالوان في البصر تذهب يصبح ما عندك الا اسود اللون واحد السواد الذي هو لون عمق البحر فلا ترى الالوان المختلفه فاكتشفوا هذه قالوا في مكان بصر الانسان لا يرى فيه الا السواد في عمق البحار وخرجوا بهذه النتيجه فنزل طبعا قد نزل في القران هذه النتيجه قبل اكتشافها او كظلمات في بحر لجي يخشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها يرى سواد لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور واذا ولما صعدوا فكانت ناسى الى الفضاء وغيرها واكتشفوا ايضا في الفضاء اكتشافات جاء القران ليقول لهم ما اكتشفتموه فقد نزل في القران قبل 14 سنه طبقات الجو طبقه الاكسجين وطبقه ال غيره من الطبقات التي في الفضاء وحاله الانسان اذا تجاوز طبقات الجو انه لا يستطيع يصعد مباشره وانما يصعد تاره ينزل راسه وترتفع قدماه وتاره يسبح وتاره يصعد بقوه قال تعالى ومن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ايضا حاله الكون خارج الكره الارضيه ظلام دامس كانما سكرت ابصارنا وغير ذلك من الاعجاز في باب الفضاء واذا اتيت الى باب الانسان والنفس والاجنه وعلومها رايت العجب العجاب اكتشفوا ان اصل الولاده من الذكر والانثى يرجع للرجل وماء الرجل وان المراه ما هي الا صبغيات تعطيك اللون وتعطيك الاشياء لكن هذا ذكر وهذا انثى هذا من مني الرجل فقط واكتشفوا هذه الحقيقه فوجدوا ان القران قد اثبتها قال تعالى في هذا الباب كلا اذا بلغت التراقي قال فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى قبلها الم يكن نطفه من مني يمنى ثم كان علقه فخلق فسوى فجعل منه اي من المني الذي يمنى من الرجل الزوجين الذكر والانثى ايضا ا اكتشف فوا ان ماء الرجل ينزل من صلبه من الظهر وماء المراه ينزل من اترابها من الصدر والقران اثبتها والسماء والطارق وما ادراكما الطارق النجم الثاقب كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يا ربي ما مصدر هذا الماء الدافق يخرج من بين الصلب صلب الرجل والترائب ترائب المراه يعني صدرها كل شيء في هذا القران ما فرطنا في الكتاب من شيء هذا من باب الاعجاز او بعض جوانب الاعجاز العلمي وهي كثيره جدا ثم ياتينا الاعجاز الخبري او الغيبي وهذا الاعجاز ينقسم الى اقسام منه ما كان وانقضى لكن وقت نزول القران لم يكن موجودا مثل حادثه غلبه غلبه الروم وانتصار الروم على الفرس وقعت معركه والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه بين الروم والفرس اكبر قوتين عظميين وقت اذ وسحقت فيها الروم وفرح المشركون لان العقيده لها انتماء الذين يعبدون الاصنام والذين يعبدون النار كلهم عبده اوثان فرح عباد الاصنام بانتصار الفرسي على الروم يعني انتصار الوثنيه على التوحيد وحزن الصحابه فنزل القران بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادنى الارض حقيقه غلبت وغلب فعل ماضي غلبت الروم في ادنى الارض وهذه فيها اعجازين اعجاز غيبي واعجاز جغرافي مكاني ادنى ارض بعد دراسه للكره الارضيه علموا ان ادنى منطقه في الارض هي منطقه الشام وهي مكان الحشر وهي مكان هزيمه الروم غلبت الروم في ادنى الارض وادنى لها معنيين معنى ادنى بمعنى اقرب ومعنى ادنى بمعنى انزل وكلاهما صحيح فهي اقرب الى الحجاز لان ما بيننا وبينها بحر بينما الفرس اللي هي ايران حاليا بينا وبينهم بحر وبينا وبينهم بعد فهؤلاء اهل الشام اهلنا وهم اقرب لنا وكان فيها الروم قبل ذلك النصارى والنصارى اقرب لنا من اليهود واقرب لنا من المشركين بنص القران لتجدن اشد الناس عداوه الذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم والقرب هو الدن موده للذين الذين امنوا الذين قالوا ان نصارى كانوا هؤلاء الذين قالوا ان نصارى في الشام وفي مصر وفي افريقيا الحبشه وكان اليهود في اليمن وفي العراق ومشتتين في الارض وكان اليهود لهم علاقه بالفرس لان اليهود اول من اشرك بالله من الامم التي من الامم التي انزل عليها كتاب اول من اشرك اليهود قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهه وهم الذين سجدوا للعجل واشربوا في قلوبهم العجل واعتقدوا ان العجل هو الههم واله موسى وغضب الله عز وجل عليهم وجعل منهم القرده والخنازير وعبد الطاغوت الى غير ذلك اذا اليهود والذين اشركوا هذه مجموعه النصارى دون ذلك هؤلاء المشركون الوثنيون اساسا الفرس غلبوا الروم فحزن المؤمنون ان الروم غلبوا فنزل القران بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادنى الارض الاعشاس الاول الاعشاس الثاني وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد البضع من تسعه فادنى البضع بضع السنين اعلاه تسع سنوات اذا قال بدعه اتى عشر خلاص دخلت العشر فما فوق لكن بضع فقط تسع فابو بكر الصديق واحد المشركين قالوا تعال ابو بكر صاحب التحدي قال تعال اذا مرت تسع سنوات ولم تغلب الفرس فلك 100 ناقه قال له طيب اذا مرت وغلبت الفرس فلك انت ايضا 100 ناق ابو بكر الصديق رضي الله عنه من قوه تصديقه للقران مستعد يدفع 100 ناقه اذا ما صدق وعد الله عز وجل وما مضت تسع سنوات حتى غلبت الفرس وسحقت بل والسنه التاسعه انتهت فيها السنه التاسعه من الهجره انتهت فيها الفرس نهايه ليس بعد نهايه لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم دعا السنه السابعه ارسل الكتب السنه التاسعه انتهت الفرس نهائيا في بضع سنين غلبتهم الروم ثم بعد ذلك دخل الخلاف ما بينهم ثم جاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى فلما قرا كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم غضب فقتل الرسول ومزق كتاب وصل الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم فدعى عليه قال مزق الله ملكه فتمزق ملك كسرى الى اليوم الى قيام الساعه لن تقوم دوله فارسيه كما كانت ولذلك هم ماذا يفعلون الان الدوله الفارسيه هذه ايران تقوم على مبدا الكذب والخيانه والتغرير تقاتل بالوكاله لها في لبنان حزب اللات والعزه ولها الحوثيين في اليمن ولها في العراق الحشد الشعبي وتجمع وتمول وهي لا تواجه ولا تستطيع تواجه ولا تقاتل ولا تستطيع تقاتل لكن هذه سياستها من بعد غلبهم سيغلبون الروم فبورك في الروم وكثرت دولهم وملكوا قارتين قاره اوروبا وقاره امريكا والسبب في ذلك بركه ما فعله قيصر مع كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ان يدخل الاسلام لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما راى النصارى لا يقبلون ارسل الى النبي صلى الله عليه هديه وارسل اليه رساله يقول له فيها وددت اني عندك اغسل قدميك واحمل نعليك يعني ملك الروم يريد ان يكون خادم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه ويحمل نعليه وارسل له هديه ثم عمد الى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فصنع له صندوق من ذهب ثم وضع كتاب النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصندوق وكرمه ووصى الملوك قال عزكم بحفظ هذا كتاب وما زال كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الروم الى اليوم محتفظ به واسطنبول كانت عاصمه الروم وجاء الاسلام ودخلها واثار النبي صلى الله عليه وسلم فيها محفوظه الى اليوم بردته فيها شعرات من راسه صلى الله عليه وسلم فيها اثر من ابراهيم عليه السلام فيها قدح الذي يشرب فيه الى غير ذلك اثر من يحيى عليه السلام اثار الانبياء كلها كان يحتفظ بها النصارى اذا هؤلاء هذا من الاعجاز هناك اعجاز اخر هذا الوجه الاول من الاعجاز الغيبي ما زال معنا الى اليوم اعجاز غيبي يتجدد ما سيحصل في الكون في الدنيا الم ترى انا ناتي ننقصها من اطرافها ننقصها من اطرافها اعجاز البحار تاكل من اليابسه وفيه جزء كبير من اليابسه اصبح بحرا المحيط الاطلنطي او الاطلسي هذا كان قاره غطاها الماء بكاملها اكلها الماء ننقصها من اطراف ها الجبال والتصحر كان سمك الجبل في السماء كذا ومع مرور الرياح والاتربه والامطار والماء والشمس تتكسر اعالي الجبال وتنقص فينقص طولها ننقصها من اطرافها طول وعرض ايضا السماء تتسع وهي اتساع المجرات قال الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون كل يوم بعد يوم تتسع السماء وتتسع المجرات وتكثر يتسع الفضاء من حولك واتساع الفضاء في حد ذاته نقص للكره الارضيه لان الكره الارضيه اذا اتسع الفضا من حولها نقصت نقصت لان المسافه تزيد فتنقص هي باتساع المسافه الى غير ذلك ايضا المعراج معراج السماء وباب السماء فوق بيت المقدس وهذا شيء عجيب جدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الله عز وجل ان يسري به الى المسجد الاقصى ويعرج به الى الملا الاعلى لم يعرج مباشره من مكه وانما اسري به الى المسجد الاقصى لان الباب من هناك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى طيب هذا المحطه الاولى المحطه الثانيه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبدهما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى لقد راى من ايات ربه الكبرى الاسراء لنريه من ايات سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا وهناك في النجم المعراج ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى بينت هذه الصور ان باب السماء الاكبر فوق بيت المقدس وهذا يشرح لنا اعجاز جديد وهو ان حشر الناس يوم القيامه الى ارض الشام وان الارواح جميعا اذا نفخ في الصور عرجت من هذا المعرج الذي عرج منه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى تعرج الملائكه والروح اليه قال الله عز وجل لاول الحشر اول الحشر ما هو الشام فاليهود عندما طردوا من الحجاز من المدينه ومن الخيبر توجهوا الى وين؟ توجهوا الى الشام والله عز وجل وعدهم بالحشر قبل قيام الساعه الى ارض الشام سيحشرون وما حصل الان في دوله بني اسرائيل او دوله ما استطيع اقول اسرائيل لان اسرائيل نبي من انبياء الله وهو يعقوب عليه السلام لكن دوله اليهود التي وقعت واحتلت ارض فلسطين هذه الدوله عباره عن تجميع من سائر انحاء المعموره اذا اتيتها وجدت فيها من افريقيا من اسيا من اوروبا من امريكا من انحاء العالم جمعتهم عقيده اليهود فتجمعوا وهذا التجميع الاول هذا التجميع الثاني قبل قيام الساعه الله وعدهم بان يجمعهم مرتين التجميع الاول كان بعد موت موسى عليه السلام تجمعوا في بلاد الشام لانهم خرجوا من الته الى بلاد الشام بقياده يوشع بنون ثم تفرقوا بعد ذلك في عهد اسكندر المقدوني وطردهم من الشام الى العراق وتفرقوا من العراق في انحاء الارض ثم وعدهم الله ان يجمعهم ثانيه قبل قيام الساعه وهذا هو الجمع الثاني لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما الوعد الاول التجمع الاول حصل فيه الفساد بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وقد وقع هذا في عقد في عهد المقدود وطردهم شر طرده وقيل ذا القر ين اللي طردهم المهم بعدها يتجمعون ويبعث الله عبادا اخرين لهم امه محمد صلى الله عليه وسلم وعندئذ تقع الملحمه الملحمه الكبرى وهي الوعد الاخير وسنسود وجوههم وسنقتلهم قتلا حتى لا يبقى شجر ولا حجر الا وشارك في المعركه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبقى حجر ولا شجر الا وقال يا مسلم ينطقها تعال هذا يهودي خلفي تعال فاقتله فاذا تخبى اي يهودي خلف شجره نطقت خلف اي حجر تكلم الا شجر الغرقدي فانه من شجر اليهود شجر الغرقد فانه من شجر اليهود وذلك الحرب نباتيه بين المسلمين واليهود الفلسطينيين يزرعون الزيتون وهي شجره مباركه واليهود ينزعون الزيتون ويزرعون الغرقد شجره خبيثه والغرقد هي الشجره الخبيثه التي ذكرها الله عز وجل قال ومثل كلمه خبيثه كشجره خبيثه اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار اول ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وجد اليهود قد ملوا المدينه بشجر الغرقد ما يكونوا في مكان الا وزرعوه صديقهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع شجر الغرقد كله من المدينه وجمع كله في بقيع واصبح البقيع يسمى بقيع الغرقد الذي زرعه اليهود فرمي الغرقد في هذا البقيع واول من دفن في هذا المكان بعد ازاحه شجر الغرقد هو من عثمان بن مضعون رضي الله عنه وارضاه اول دفين بالبقيع ثم دفن الناس معه بعد ذلك المهم ان الاعجاز ليس فقط في لغه القران وبيانه حتى الاعجاز في العلوم والاعجاز في التشريع التشريع يوم جاء القران والعرب يقتل بعضهم بعضا والانسان يخاف على نفسه وعلى ولده قال ولكم في القصاص حياه القاتل يقتل السن بالسن والعين بالعين والاذن بالاذن والجروح قصاص بعد ما نزل هذا الناس خافت فامنت فحيت فانتهى القتل انتهى سفك الدماء ثم جاء تشريع اخر وهو الذين ينهبون الاموال ولا يقتلون ينهبون الاموال يسر قون يفسدون في الارض يقطعون الطرق فجاء التشريع ان ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض واعطي لامير المؤمنين او لامام المسلمين صلاحيه اختيار الحد المناسب من القتل اعلاه الى ادنى شيء فيه ادنى تعزير ينفى من الارض يذهب من المدينه الى مدينه اخرى الى غير ذلك طيب اذا وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا شوف التحدي ولن تفعلوا لن تفعلوا ما يمكن تستفعلوا هذا الشيء فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجاره اعدت للكافرين طيب الانسان خلق لماذا؟ خلق للجنه ولا خلق للنار الاصل في الانسان انه خلق الجن ويك الجنه اوسع من النار الجنه عرضها السماوات والارض من اجل تشيل كل الناس والنار ضيقه سجنال الله السلامه والعافيه فلا ياتيها الا انسان ابى ان يدخل الجنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قالوا ومن يابا يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى قال تعالى وبشر بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات هنا بيان من الله عز وجل ان الايمان وحده لا يكفي وان العمل صالح وحده لا يكفي فالجن لا يدخلها الا من جمع بين ايمان وعمل صالح بعض الناس يعتقد انه مجرد الايمان يكفيك لا يا حبيبي لو تقول لا اله الا الله محمد رسول الله ولا تصلي تدخل النار وانت قد قلت لا اله الا الله محمد رسول الله لماذا؟ لان لا اله الا الله محمد رسول الله ايمان واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت عمل صالح فلا بد من الايمان والعمل الصالح العمل الصالح هو الاسلام فلا بد من الايمان والاسلام الايمان في القلب والاسلام في الظاهر في الجوارح فمن امن بقلبه وترك الصلاه امن بقلبه ومنع الزكاه امن بقلبه ولم يصم امن بقلبه ولم يحج وهو قادر هل ينجو من النار لا هل يدخل الجنه مباشره لا الجنه لا يدخلها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات عملوا الصالحات تقتضي ثلاث الشيء الاول ان يكون العامل مسلما وهذا معنى امنوا الشيء الثاني ان يكون مخلصا لله في العمل لا شرك فيه لا رياء ولا سمعه الشيء الثالث ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم غير مبتدع فاذا اختل احد الثلاث شروط لا يكون العمل صالحا قد تصلي فترد صلاتك لماذا؟ لانك لست مؤمنا او لانك لست متبعا فيها سنه النبي صلى الله عليه وسلم او لانك ترائي فيها ولا يذكرون الله قال تعالى واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالا يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب لماذا قال الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يقل الذي امن وعمل صالحا لانه لا يمكن يؤمن واحد لوحده بدون المؤمنين ولا يمكن يعمل صالح لوحده ويستمر على العمل الصالح بدون المؤمنين لذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال ان الذين امنوا الذين فالاسلام جماعي والايمان جماعي عليك بجماعه المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعه ولا امام قال فعليك بخاصه نفسك انامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس هنا قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار جنات تجري من تحتها الانهار طبعا القران يفسر بعضه بعضا الانهار الالف واللام افادت الاستغراق يعني مو نهر واحد في نهر من الجنه خرج خارج الجنه جزء منه خرج خارج الجنه ووصل الى الناس قبل ان يدخلوا الجنه هو نهر ايش؟ الكوثر وهذا النهر اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر النهر هذا كله لك يا محمد وهو الذي صب في حوضه فشرب الناس منه وهذا النهر مصدره عرش الرحمن ويجري من تحت الوسيله والفضيله ويغطيها للجنه جميعا وملك لمن لمحمد صلى الله عليه طيب هنالك انهار اخرى اربعه نهر من ماء غير اس نهر من لبن لم يتغير طعمه نهر من عسل مصفى نهر من خمر لذه للشاربين طيب هذه الانهار لا تختلط اذا كان الدنيا فيها نهرين ولا بحرين مالح وبارد مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان كذلك انهار الجنه مرجا تلتقي بينها برازخ فلا العسل يختلط بالماء ولا الماء يختلط باللبن ولا اللبن يختلط بهذا الا اذا اردت انت ذلك فاذا اردته جمع لك والغلمان المخلدون يقدمون لك هذا مثلا غلام معه عسل مصفى وهذا غلام معه لبن لم يتغير طعمه وهذا غلام معه خمر لذت للشاربين وهذا غلام معه عسل مصفى الى اخره يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين قد يكون الكاس واحد والاباريق اربعه تصب فيه في وقت واحد كل واحد في يد غلام من اجل يعملوا له كوكتيل من احسن ما يشرب وهذا الكاس ختامه مسك اذا شربت اخر شيء ياتيك مسك الرائحه في تتمتع في الحلق بالطعم وفي الانف بالرائحه الجميله ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون هذا بالنسبه للشرب اما بالنسبه للاكل فاسمع ماذا قالتها كلما رزقوا منها من ثمرات رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها الشكل واحد والطعم مختلف حتى الماء اذا شربته الشكل واحد والطعم مختلف كل جرعه بعد جرعه طعمها احلى من التي قبلها العسل طعمه مختلف اللبن طعمه مختلف الفاكهه طعمها مختلف اي شيء تاكله طعمه الاول يختلف عن الثاني عن الثالث وكلما زدت اكلا كلما زدت لذه واختلف الطعم ولهذا قال تعالى واتوا به متشابها قوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا هذا الذي رزقناه من قبل هذه الفاكه اللي اكلنا اليوم فاذا ذاقها وجد الطعم مختلف هذا اللي شربنا فاذا ذاقه وجد الطعم مختلف الشكل واحد والطعم مختلف كلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون هذه بعض ما ذكره الله عز وجل عن احوال اهل الجنه الجنه ليس فيها عزب كل اهل الجنه متزوجون وكل النساء في الجنه متزوجات ما فيها عنوسه ابدا ولكن لا توجد في الجنه امراه غير متزوجه ولا رجل غير متزوج ولهذا اكد الله عز عز وجل هذه المعلومه فقال ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم وقال ولهم فيها ازواج مطهره فليس في الجنه امراه لا زوج له وليس في الجنه رجل لا زوجه له طيب ممكن رجل يدخل الجنه وما تزوج في حياته ماذا يفعل الله به وممكن امراه ما تزوجت ودخلت الجنه يزوجهم الله عز وجل في الجن لان الله عز وجل حكم عدل فمثلا مريم نتعمران ما تزوجت في حياتها وهي ام عيسى وهي من اهل الجن اسيه بنت مزاحم زوج فرعون زوجها في النار قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنه اذا هذ امراتين من اهل الجنه فيما يظهر لا زوجه لهم صح ولا لا؟ لكن الواقع ان لهم زوج في الجنه فمن هو الزوج؟ محمد صلى الله عليه وسلم زوج مريم ابنه عمران لانها ولدت وانجبت عيسى هو محمد صلى الله عليه وسلم فكان من حكمه الله ان يؤخر الله عيسى حيا حتى ينزله في اخر امه محمد صلى الله عليه فردا من افراد امته ليدخل في عموم قوله تعالى وازواجه امهاتهم وازواجه من امهاتهم فاصبح عيسى عليه السلام كم عنده من ام هو وحده اللي يزيد على الامه الاسلاميه بام امه عنده امه التي ولدته وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه وعنده امهات المؤمنين جميعا امهات لانه فرض من امه محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ليؤمنن فعل مضارع دخل عليها لام التوكيد لتتاكد والمضارع يكون في الحال والاستقبال وقبل موته دل على عدم موته فلم يمت عيسى طيب ما معنى قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي معناها اني منيمك ورافعك الي لان الله قال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار فالواه بمعنى المنام طيب اسيا بنت مزاحم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الدليل انها قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنه هذه اسيه ولما بنى لها بيت خيرها لان النبي صلى الله عليه وسلم سالته ام المؤمنين ام سلمه قالت له يا رسول الله المراه تتزوج الرجل فيموت عنها ثم تتزوج رجل اخر بعده فيموت عنها ما طلق ثم تتزوج رجل فيموت عنها ثم تبعث مع ازواجها يوم القيامه فيدخلون الجنه فلايهم تكون فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تخير بين ازواجها فتختار احسنهم خلقا طيب هذو ازواجها هذه المراه التي ماتت مات عنها ازواجهازت عشر مرات احسنهم خلقا هو الذي ياخذها سواء كان الاول او الثاني او اخر واحد طيب المراه التي ماتت وهذا ايضا تابع على السؤال ماتت ولم تتزوج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تخير بين رجال الجنه في درجتها فتختار احسنهم خلقا يا سلام ما تزوجت او تزوجت بكافر فرق الاسلام بينه وبينها فتبقى كانها ما تزوجت فتخير من اولئك اسيه اسيه اذا خيرت بين رجال اهل الجنه اعلى مقام في الجنه لاحسن الناس خلقا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وانا ضامن ببيت في اعلى الجنه لمن حسنت اخلاقه وهل فيه احسن خلق من محمد صلى الله عليه وسلم فعندما تخير اسيه اختاري رجل من رجال الجنه تختار من تختار من شاهدته لا تفتح الجنه الا به رضوان يقول امرت الا افتح الجنه لاحد قبل محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاسم اللامع واسيه مع الناس في عند القنطره هذا الاسم الذي شفع للناس كلها واسيه مع الناس هذا الاسم الذي صاحبه اول من يوذن له بالسجود يوم القيامه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا لم يصل اليه احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هل يعقل انها تختار غيره طبعا لا يمكن طيب من هنا اصبح هناك ثلاث انبياء لنا فيهم خاصيه دون سائر الانبياء من هم ابراهيم لانه جد النبي صلى الله عليه وسلم اثنين موسى لان موسى اسيا بنت مزاحم هي التي ربته وهي التي كانت سبب في حياتي لا تقتلوا عسا ان ينفعنا او نتخذه ولدا ولان موسى عليه السلام هو السبب في تخفيف هذه الصلاه ارجع الى ربك فاساله التخفيف فاصبح موسى في الدنيا قبل بعثته يقول له فرعون الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين لكن موسى بعد فرعون امه محمد صلى الله عليه وسلم هي التي تشهد له يوم القيامه وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس تشهد لكل نبي انه بلغ الرساله وادى الامانه بما فيهم موسى عليه السلام الى اخره اذا قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهره ما معناه مطهره ازواجكم في الدنيا انتم وياهم يتعرض كل واحد منكم لاحداث تبعده عن الطهاره حدث اصغر وحدث اكبر الجنه لا حدث فيها لا اصغر ولا اكبر الطهاره دائما فليس فيها بول ولا غائط وليس فيها حيض ولا نفاس وليس فيها اي شيء من القاذرات هذه اللي في الدنيا ازواج مطهره لا يحضن لا يحملن لا يلدن لا يتغوطن لا يبلن لا تشم فيهم اي رائحه كريه البت ازواج مطهره وهم فيها خالدون ايضا اهل الجنه هذا زواج بدون طلاق الدنيا الزواجات فيها الطلاق وزواج وخلع وفسخ والى اخره اما الجنه فلا طلاق ولا خلعه ولا فسخه زوجتك فيها ابد الابد عبدين لا تخاف انها تخالعك بكره في المحكمه او تطلقها او الى اخره هذا بس في الدنيا لكن هناك ابد لابد احد الاخوه كان في مجلس وكان يتحدث فبشر الناس قال ابشركم ان الله عز وجل يحشركم انتم وازواجكم جميعا في الجنه والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايماننا الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عمل من شيء قال وذريه تطلق على الزوجه لقوله تعالى ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع كان زوجته ولد فقيام واحد قال والله يا شيخ ان ننتظر الجنه عشان نفتك من ذا الحريم في الجنه لا يدري ان الامور تغيرت جاءت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم عجوز تتوكى على عصا قالت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعل جعلني من اهل الجنه نظر اليها مماسحا وقال الجنه لا تدخلها العجائز مستحيل انت عجوز الجنه كلهم فتيات ابكار تبي تدخلي الجنه انت فتيقنت انها من اهل النار ورجعت تبكي وتول فدعاها النبي صلى الله قال رجعوا خلو تجي فجاءت والدموع على خديها المسكينه قالها ما سمعت قول الله عز وجل انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين تعرف معنى انشناهن انشان يعني انت بكيفك تنشا لك زوجتك كما تحب اي شيء تبغاه فيها كما تحب ينشئها الله لك هذا انشاناهن انشاء انشاء بعد انشاء ولذلك كل اهل الجنه ينشؤون انشاء بعد انشاء في كل اسبوع في الجنه ان سوق فيه الصور يدخل الناس اليه يوم المزيد تدخل الى هذا السوق فتنظر الى صور رجال الصوره التي تعجبك تتخلق بها لذلك لو اتيت واحد من الجنه ورجعت له بعد اسبوعين ممكن ما تعرف تغير ما في مكان يتغير فيه الخلق الا الجنه والا النار والعياذ بالله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب واهل الجنه تتبدل اشكالهم كل اسبوع الى الاحسن ولذلك لابدك لابد ان يكون في تواصل حتى تعرف الان تغير على اي شكل والا ما عاد تعرف طيب لهم فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون الخلد مضمون لاهل الجنه يقينا لكن اهل النار ينقسمون الى كم قسم؟ الى قسمين مخلدون وغير مخلدون غير المخلد هو من كان في قلبه مثقال ذره من الايمان مثقال ذره لكن متى يخرج بعد كم من اعوام السنين الله اعلم فالانسان يدخل النار فيعذب على قدر جرمه ثم يخرج طيب من الذي يخلد فيها من ليس في قلبه مثقال ذره من ايمان هم المخلدون في النار ابد الابدين وهم الذين توصد عليهم النار انها عليهم موصده في عمد ممدده الذين يخرجون منها يخرجون من جهنم وقد وردت احاديث ان جهنم ياتي عليها يوم ابوابها مفتحه ليس فيها احد طيب جهنم هي الدرجه العا او الدرك الاعلى من النار بعده لظى بعده الجحيم بعده بعده اخر شيء الويل وهو ادنى والغي ادنى النار والعياذ بالله وهذا مكان المنافقين ان المنافقون في الدرك الاسفل من النار ومعنى ذلك ان المنافق ليس في قلبه ذره من ايمان لان الايمان في القلب يقولون بالسنتهم ليس وليس نافي في قلوبهم اي ليس في قلوبهم من الايمان شيء هؤلاء منافقون الذين وصل بهم النفاق الىحد الكفر اما النفاق العملي فيجتمع مع الايمان ولذلك النفاق العملي من لم يتب منه يعذب به وقد ينجو من الخلود في النار مثل ما ذكره النبي صلى صلى الله عليه وسلم عن شعب النفاق فيه اذا وعد اخلف واذا تمن خان واذا خصم غدر واذا تحدث كذب الى اخره وهم فيها خالدون لكن هنالك اسباب للنشات من النار من وفق لها لا تقربه النار ولا يقربها وهنالك اسباب اعوذ بالله للقنوط من دخول جن من عملها لا يدخل الجنه طيب ما هي اما اكبر اسباب دخول النار الشرك من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه هذا لا يدخل الجنه البته طيب الشرك قد يجتمع مع الايمان وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاصبح الشرك درجات والكفر درجات درجات والايمان درجات الايمان بضع وسبون شعبه من وصل اعلى شعب الايمان تخلص من جميع انواع الشرك وهي كلمه التوحيد لا اله الا الله اعلاها لا اله الا الله وهذه اذا وافقت اخلاصا كانت سبب للخلاص من النار انا اخلصناهم بخالصه ذكرى الدار هي الدار الاخره والخالصه اساسا هي كلمه التوحيد اذا ذكر بها عند الموت من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنه قال ابو ذر وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق رغم انفك يا بذر طبعا بالنسبه للنار اعادنا الله واياكم هناك اعمال كثيره تسبب دخولها منها قطيعه الرحم انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته من وصله الرحمن اوصله الجن ومن قطعها قطعته من قطعه الرحمن رماه في اي واد من اوديه النار والعياذ بالله وهو القطع من الرحمه وهو اللعنه اللعنه هي القطع من الرحمه ولذلك قطيعه الرحم من اسباب اللعنه قالت تعالى ولا في شان قاطع الرحم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فقطعه الرحم خطيره جدا عقوق الوالدين من اخطر انواع قطيعه الرحم والجنه لا يدخلها عق من عق والديه حرمت عليه الجنه الجنه لا يجتمع فيها قاتل في سبيل الله قاتل في سبيل الله ومقتول في سبيل الله الا القصاص يعني لو اجتمع كفار ومسلمون وقامت معركه القاتل والمقتول لا يجتمعني لا في النار ولا في الجن لكن القاتل والمقتول اذا كانت الفتنه اجتمعا في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار على خلاف القاعده قاعده ان القاتل ان كان مسلما كان قتله تحريم للنار عليه كان قتله للكافر سبب لتحريمه النار عليه اذا كان المقتول كافرا وفي معركه وفي دار حرب اما اذا كان المقتول مسلم كانت شهاده والشهيد ايضا محرمه عليه النار قيل ادخلي الجنه لكن اذا كان القتل بين مسلم ومسلم كانت فتنه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل في النار فما بال المقتول قال لانه كان حريص على قتل صاحبه ولكن الفتنه اشد من القتل السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته. قال تعالى: "وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره". فقد تحدى القران اعداء الاسلام بثلاث تحديات التحدي الاول في سوره الاسراء قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا التحدي الثاني هو تحدي بعشر سور قال تعالفت بعشر سور مثله مفتريات التحدي الثالث هو تحدي بسوره واحده واقصر سوره في القران ثلاث ايات انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثلاث ايات كلمات معدوده ولكن من يستطيع ياتي بمثلها ولا احد يستطيع ان ياتي بمثل سوره واحده من القران لذلك عجز الانس وعجز الجن فكان عجزهم يسمى اعجاز والاعجاز هو العجز فبقي بقي العجز مستمرا الى قيام الساعه وبقيه المعجزه التي اعجزتهم مستمره الى قيام الساعه وبقيه التحدي ايضا مستمر الى قيام الساعه لكن التحدي والاعجاز بما ان القران رساله من الله عز وجل للعالم الى قيام الساعه فان العالم ليسوا كلهم اصحاب لسان عربي فكان من الحكمه من حكمه الله عز وجل ان تتنوع الاعجازات هنالك قوم وهم العرب اهم شيء عندهم اللسان ولذلك سمي العرب عربا من الاعراب والاعراب هو البيان فالعربي يبين عن ما في ضميره وما في نفسه شعرا ونذرا والعربي بلسانه يستطيع ان يصور الكون كله ويصف ويقول ويفعل فاذا سمعت قصيده من قصائدهم كانما تشاهدها من قوه عبارتهم مكر مفر مقبل مدبر معاك كجل المود صخر حطه السيل من علي اذا سمعتم القيس وهو يصف هذا الفرس في جريانه وانحطاطه من على الجبل مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطاه السيل من علي تقول ما هذه البلاغه ما هذا الوصف ما هذا التناقض في وقت واحد لكن هذه البلاغه وهذه القوه وقفت عاجزه امام سوره واحده من القران لا ياتون بمثله فاذا ذهبت الى الغرب الى اوروبا وامريكا والى العالم المتحضر والعالم الصناعي والذين غزوا الفضاء والذين غاصوا في اعماق البحار والذين درسوا كل شيء فيما يقولون وعلموا كل شيء يتحداهم القران ايضا في العلوم البحثه في الاعجاز العلمي فمثلا عندما بحثوا في عالم البحار وصلوا الى اعماق البحر وجدوا عمق البحر يتعطل فيه حاسه البصر وان الانسان لا يرى الا السواد ويصبح لا يفرق بين الالوان لو انك لبست ثوب ملون ونزلت الى عمق البحر حاسه التنوع الالوان في البصر تذهب يصبح ما عندك الا اسود اللون واحد السواد الذي هو لون عمق البحر فلا ترى الالوان المختلفه فاكتشفوا هذه قالوا في مكان بصر الانسان لا يرى فيه الا السواد في عمق البحار وخرجوا هذه النتيجه فنزل طبعا قد نزل في القران هذه النتيجه قبل اكتشافها او كظلمات في بحر لجي يخشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها يرى سواد لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور واذا ولما صعدوا فكانت ناس الى الفضاء وغيرها واكتشفوا ايضا في الفضاء اكتشافات جاء القران ليقول لهم ما اكتشفتموه فقد نزل في القران قبل 14 سنه طبقات الجو طبقه الاكسجين وطبقه غيره من الطبقات التي في الفضاء وحاله الانسان اذا تجاوز طبقات الجو انه لا يستطيع يصعد مباشره وانما يصعد تاره ينزل راسه وترتفع قدماه وتاره يسبح وتاره يصعد بقوه قال تعالى من يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ايضا حاله الكون خارج الكره الارضيه ظلام دامس كانما سكرت ابصارنا وغير ذلك من الاعجاز في باب الفضاء واذاخ اتيت الى باب الانسان والنفس والاجنه وعلومها رايت العجب العجاب اكتشفوا ان اصل الولاده من الذكر والانثى يرجع للرجل وماء الرجل وان المراه ما هي الا صبغيات تعطيك اللون وتعطيك الاشياء لكن هذا ذكر وهذا انثى هذا من مني الرجل فقط واكتشفوا هذه الحقيقه فوجدوا ان القران قد اثبتها قال تعالى في هذا الباب كلا اذا بلغت التراقي قال فلا صدق قى ولا صلى ولكن كذب وتولى قبلها الم يك نطفه من مني يمنى ثم كان علقه فخلق فسوى فجعل منه اي من المني الذي يمنى من الرجل الزوجين الذكر والانثى ايضا اكتشفوا ان ماء الرجل ينزل من صلبه من الظهر وماء المراه ينزل من اترابها من الصدر والقران اثبتها والسماء والطارق وما ادراكما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الانسان مما خلق خلق من ماء دافق يا ربي ما مصدر هذا الماء الدافق يخرج من بين الصلب صلب الرجل والترائب ترائب المراه يعني صدرها كل شيء في هذا القران ما فرطنا في الكتاب من شيء هذا من باب العشا او بعض جوانب الاعجاز العلمي وهي كثيره جدا ثم ياتينا الاعجاز الخبري او الغيبي وهذا الاعجاز ينقسم الى اقسام منه ما كان وانقضى لكن وقت نزول القران لم يكون موجودا مثل حادثه غلبه غلبه الروم وانتصار الروم على الفرس وقعت معركه والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه بين الروم والفرس اكبر قوتين عظميين وقت اذ وسحقت فيها الروم وفرح المشركون لان العقيده لها انتماء الذين يعبدون الاصنام والذين يعبدون النار كلهم عبده اوثى فرح عباد الاصنام بانتصار الفرس على الروم يعني انتصار الوثنيه على التوحيد وحزن الصحابه فنزل القران بسم الله الرحمن الرحيم الم غلبت الروم في ادنى الارض حقيقه غلبت وغلب فعل ماضي غلبت الروم في ادنى الارض وهذه فيها اعجازين اعجاز غيبي واعجاز جغرافي مكاني ادنى الارض بعد دراسه للكره الارضيه علموا ان ادنى منطقه في الارض هي منطقه الشام وهي مكان الحشر وهي مكان هزيمه الروم غلبت الروم في ادنى الارض وادنى لها معنيين معنى ادنى بمعنى اقرب ومعنى ادنى بمعنى انزل وكلاهما صحيح فهي اقرب الى الحجاز لان ما بيننا وبينها بحر بينما الفرس اللي هي ايران حاليا بينا وبينهم بحر وبيننا وبينهم بعد فهؤلاء اهل الشام اهلنا وهم اقرب لنا وكان فيها الروم قبل ذلك النصارى والنصارى اقرب لنا من اليهود واقرب لنا من المشركين بنص القران لتجدن اشد الناس عداوه الذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم والقرب هو الدن موده للذين امنوا الذين قالوا ان نصارى كانوا هؤلاء الذين قالوا ان نصارى في الشام وفي مصر وفي افريقيا الحبشه وكان اليهود في اليمن وفي العراق ومشتتين في الارض وكان اليهود لهم علاقه بالفرس لان اليهود اول من اشرك بالله من الامم التي من الامم التي انزل عليها كتاب اول من اشرك اليهود قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهه وهم الذين سجدوا للعجل واشربوا في قلوبهم العجل واعتقدوا ان العجل هو الههم واله موسى وغضب الله عز وجل عليهم وجعل منهم القرده والخنازير وعبد الطاغوت الى غير ذلك اذا اليهود والذين اشركوا هذه مجموعه النصارى دون ذلك هؤلاء المشركون الوثنيون اساسا الفرس غلبوا الروم فحزن المؤمنون لان الروم غلبوا فنزل القران بسم الله الرحمن الرحيم المم غلبت الروم في ادنى الارض الاعجاز الاول العشاس الثاني وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد البضع من تسعه فادنى البضع بضع السنين اعلاه تسع سنوات اذا قال بدعه عشر خلاص دخلت العشر فما فوق لكن بضع فقط تسع فابو بكر الصديق واحد المشركين قالوا تعال ابو بكر صاحب التحدي قال تعال اذا مرت تسع سنوات ولم تغلب الفرس فلك 100 ناقه قال له طيب اذا مرت وغلبت الفرس فلك انت ايضا 100 ناقه ابو بكر الصديق رضي الله عنه من قوه تصديقه للقران مستعد يدفع 100 ناقه اذا ما صدق وعد الله عز وجل وجل وما مضت تسع سنوات حتى غلبت الفرس وسحقت بل والسنه التاسعه انتهت فيها السنه التاسعه من الهجره انتهت فيها الفرس نهايه ليس بعد نهايه لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم دعا السنه السابعه ارسل الكتب السنه التاسعه انتهت الفرس نهايه في بضع سنين غلبتهم الروم ثم بعد ذلك دخل الخلاف ما بينهم ثم جاء كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى كسرى فلما قرا كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم غضب فقتل الرسول ومزق الكتاب وصل الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم فدعى عليه قال مزق الله ملكه فتمزق ملك كسرى الى اليوم الى قيام الساعه لن تقوم دوله فارسيه كما كانت ولذلك هم ماذا يفعلون الان الدوله الفارسيه هذه ايران تقوم على مبدا الكذب والخيانه والتغرير تقاتل بالوكاله لها في لبنان حزب والعزه ولها الحوثيين في اليمن ولها في العراق الحشد الشعبي وتجمع وتمول وهي لا تواجه ولا تستطيع تواجه ولا تقاتل ولا تستطيع تقاتل لكن هذه سياستها من بعد غلبهم سيغلبون الروم فبورك في الروم وكثرت دولهم وملكوا قارتين قاره اوروبا وقاره امريكا والسبب في ذلك بركه ما فعله قيصر مع كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ان يدخل الاسلام لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما راى النصارى لا يقبلون ارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم هديه وارسل اليه رساله يقول له فيها وددت اني عندك اغسل قدميك واحمل نعليك يعني ملك الروم يريد ان يكون خادم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه ويحمل نعليه وارسل له هديه ثم عمد الى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فصنع له صندوق من ذهب ثم وضع كتاب النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصندوق وكرمه ووصى الملوك قال عزكم بحفظ هذا الكتاب وما زال كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الروم الى اليوم محتفظ به واسطنبول كانت عاصمه الروم وجاء الاسلام ودخلها واثار النبي صلى الله عليه وسلم فيها محفوظه الى اليوم بردته فيها شعارات من راسه صلى الله عليه وسلم فيها اثر من ابراهيم عليه السلام فيها قدح الذي يشرب فيه الى غير ذلك اثر من يحيى عليه السلام اثار الانبياء كلها كان يحتفظ بها النصارى اذا هؤلاء هذا من الاعجاز هناك اعجاز اخر هذا الوجه الاول من الاعجاز الغيبي مازال معنا الى اليوم اعجاز غيبي يتجدد ما سيحصل في الكون في الدنيا الم ترى ان ناتي الارض ننقصها من اطرافها ننقصها من اطرافها اعجاز البحار تاكل من اليابسه وفيه جزء كبير من اليابسه اصبح بحرا المحيط الاطلنطي او الاطلسي هذا كان قاره غطاها الماء بكاملها اكلها الماء ننقصها من اطرافها الجبال والتصحر كان سمك الجبل في السماء كذا ومع مع مرور الرياح والاتربه وال والامطار والماء والشمس تتكسر اعالي الجبال وتنقص فينقص طولها ننقصها من اطرافها طول وعرض ايضا السماء تتسع وهي اتساع المجرات قال الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون كل يوم بعد يوم تتسع السماء وتتسع المجرات وتكثر يتسع الفضاء من حولك واتساع الفضاء في حد ذاته نقص للكره الارضيه لان الكره الارضيه اذا اتسع الفضا من حولها نقصت نقصت لان المسافه تزيد فتنقص هي باتساع المسافه الى غير ذلك ايضا المعراج معراج السماء وباب السماء فوق بيت المقدس وهذا شيء عجيب جدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الله عز وجل ان يسري به الى المسجد الاقصى ويعرج به الى الملا الاعلى لم يعرج مباشره من مكه وانما اسري به الى المسجد الاقصى لان الباب من هناك سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى طيب هذا المحطه الاولى المحطه الثانيه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبدهما اوحى ما كذب الفؤاد ما راى لقد راى من ايات ربه الكبرى الاسراء لنريه من ايات سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا وهناك في النجم المعراج ولقد راه نزله اخرى عند سدره المنتهى بينت هذه السور ان باب السماء الاكبر فوق بيت المقدس وهذا يشرح لنا اعجاز جديد وهو ان حشر الناس يوم القيامه الى ارض الشام وان الارواح جميعا اذا نفخ في الصور عرجت من هذا المعرج الذي عرج منه النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى تعرج الملائكه والروح اليه قال الله عز وجل لاول الحشر اول الحشر ما هو الشام فاليهود عندما طردوا من الحجاز من المدينه ومن خيبر توجهوا الى وين؟ توجهوا الى الشام والله عز وجل وعدهم بالحشر قبل قيام الساعه الى ارض الشام سيحشرون وما حصل الان في دوله بني اسرائيل او دوله ما استطيع اقول اسرائيل لان اسرائيل نبي من انبياء وهو يعقوب عليه السلام لكن دوله اليهود التي وقعت واحتلت ارض فلسطين هذه الدوله عباره عن تجميع من سائر انحاء المعموره اذا اتيتها وجدت فيها من افريقيا من اسيا من اوروبا من امريكا من انحاء العالم جمعتهم عقيده اليهود فتجمعوا وهذا التجميع الاول هذا التجميع الثاني قبل قيام الساعه الله وعدهم بان يجمعهم مرتين التجميع الاول كان بعد موت موسى عليه السلام تجمعوا في بلاد الشام لانهم خرجوا من الته الى بلاد الشام بقياده يوشع بنون ثم تفرقوا بعد ذلك في عهد اسكندر المقدوني وطردهم من الشام الى العراق وتفرقوا من العراق في انحاء الارض ثم وعدهم الله ان يجمعهم ثانيه قبل قيام الساعه وهذا هو الجمع الثاني لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما الوعد الاول التجمع الاول حصل فيه الفساد بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وقد وقع هذا في عقد في عهد المقدود وطردهم شر طرده وقيل ذا القرنين اللي طردهم المهم بعدها يتجمعون ويبعث الله عبادا اخرين لهم امه محمد صلى الله عليه وسلم وعندئذ تقع الملحمه الملحمه الكبرى وهي الوعد الاخير وسنسود وجوههم وسنقتلهم قتلا حتى لا يبقى شجر ولا حجر الا وشارك في المعركه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلا يبقى حجر ولا شجر الا وقال يا مسلم ينطقها الله تعال هذا يهودي خلفي تعال فاقتله فاذا تخبى اي يهودي خلف شجره نطقت خلف اي حج حجر تكلم الا شجر الغرقد فانه من شجر اليهود شجر الغرقد فانه من شجر اليهود وذلك الحرب نباتيه بين المسلمين واليهود الفلسطينيين يزرعون الزيتون وهي شجره مباركه واليهود ينزعون الزيتون ويزرعون الغرقد شجره خبيثه والغرقد هي الشجره الخبيثه التي ذكرها الله عز وجل قال ومثل كلمه خبيثه كشجره خبيثه اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار اول ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وجد اليهود قد ملوا المدينه بشجر الغرقد ما يكونوا في مكان الا وزرعوه صديقهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع شجر الغرقد كله من المدينه وجمع كله في بقيع واصبح البقيع يسمى بقيع الغرقد الذي زرعه اليهود فرمي الغرقد في هذا البقيع واول من دفن في هذا المكان بعد ازاحه شجر الغرقد هو من عثمان بن مضعون رضي الله عنه وارضاه اول دفين بالبقيع ثم دفن الناس معه بعد ذلك المهم ان الاعجاز ليس فقط في لغه القران وبيانه حتى الاعجاز في العلوم والاعجاز في التشريع التشريع يوم جاء القران والعرب يقتل بعضهم بعضا والانسان يخاف على نفسه وعلى ولده قال ولكم في القصاص حياه القاتل يقتل السن بالسن والعين بالعين والاذن بالاذن والجروح قصاص بعد ما نزل هذا الناس خافت فامنت فحيت فانتهى القتل انتهى سفك الدماء ثم جاء تشريع اخر وهو الذين ينهبون الاموال ولا يقتلون ينهبون الاموال يسرقون يفسدون في الارض يقطعون الطرق فجاء التشريع انما ما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض واعطي لامير المؤمنين او لامام المسلمين صلاحيه اختيار الحد المناسب من القتل اعلاه الى ادنى شيء فيه ادنى تعزير ينفى من الارض يذهب من المدينه الى مدينه اخرى الى غير ذلك طيب اذا وان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا شوف التحدي ولن تفعلوا لن تفعلوا ما يمكن تستفعلوا هذا الشيء فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجاره اعدت للكافرين طيب الانسان خلق لماذا خلق للجنه ان الله خلق للنار الاصل في الانسان انه خلق الجن ويك الجنه اوسع من النار الجنه عرضها السماوات والارض من اجل تشيل كل الناس والنار ضيقه سجنال الله السلامه والعافيه فلا ياتيها الا انسان ابى ان يدخل الجنه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى قالوا ومن يا ابى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني فقد ابى قال تعالى وبشر بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات هنا بيان من الله عز وجل ان الايمان وحده لا يكفي وان العمل صالح وحده لا يكفي فالجنه لا يدخلها الا من جمع بين ايمان وعمل صالح بعض الناس يعتقد انه مجرد الايمان يكفيك لا يا حبيبي لو تقول لا اله الا الله محمد رسول الله ولا تصلي تدخل النار وانت قد قلت لا اله الا الله محمد رسول الله لماذا؟ لان لا اله الا الله محمد رسول الله ايمان واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت عمل صالح فلابد من الايمان والعمل الصالح العمل الصالح هو الاسلام فلا بد من الايمان والاسلام الايمان في القلب والاسلام في الظاهر في الجوارح فمن امن بقلبه وترك الصلاه امن بقلبه ومنع الزكاه امن بقلبه ولم يصم امن بقلبه ولم يحج وهو قادر هل ينجو من النار لا هل يدخل الجنه مباشره لا الجنه لا يدخلها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات عملوا الصالحات تقتضي ثلاث الشيء الاول ان يكون العامل مسلما وهذا معنى امنوا الشيء الثاني ان يكون مخلصا لله في العمل لا شرك فيه لا رياء ولا سمعه الشيء الثالث ان يكون متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم غير مبتدع فاذا اختل احد الثلاث شروط لا يكون العمل صالحا قد تصلي فترد صلاتك لماذا؟ لانك لست مؤمنا او لانك لست متبعا فيها سنه النبي صلى الله عليه وسلم او لانك ترائي فيها ولا يذكرون الله قال تعالى واذا قاموا الى الصلاه قاموا كسالا يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب لماذا قال الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يقل الذي امن وعمل صالحا لانه لا يمكن يؤمن واحد لوحده بدون المؤمنين ولا يمكن يعمل صالح لوحده ويستمر على العمل الصالح بدون المؤمنين لذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال ان الذين امنوا الذين فالاسلام جماعي والايمان جماعي عليك بجماعه المسلمين وامامهم قال فان لم يكن لهم جماعه ولا امام قال فعليك بخاصه نفسك اناموا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس هنا قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار جنات تجري من تحتها الانهار طبعا القران يفسر بعضه بعضا الانهار الالف واللام افادت الاستغراق يعني مو نهر واحد في نهر من الجنه خرج خارج الجنه جزء منه خرج خارج الجنه ووصل الى الناس قبل ان يدخلوا الجنه هو نهر ايش الكوثر وهذا النهر اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر النهر هذا كله لك يا محمد وهو الذي صب في حوضه فشرب الناس منه وهذا النهر مصدره عرش الرحمن ويجري من تحت الوسيله والفضيله ويغطي اهل الجنه جميعا وملك لمن لمحمد صلى الله عليه وسلم طيب هنالك انهار اخرى اربعه نهر من ماء غير اس نهر من لبن لم يتغير طعمه نهر من عسل مصفى نهر من خمر لذه للشاربين طيب هذه الانهار لا تختلط اذا كان الدنيا فيها نهرين والله بحرين مالح وبارد مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان كذلك انهار الجنه مرجت تلتقي بينها برازخ فلاسل يختلط بالماء ولا الماء يختلط باللبن ولا اللبن يختلط بهذا الا اذا اردت انت ذلك فاذا اردته جمع لك والغلمان المخلدون يقدمون لك هذا مثلا غلام معه عسل مصفى وهذا غلام معه لبن لم يتغير طعمه وهذا غلام معه خمر لذت للشاربين وهذا غلام معه عسل مصفى الى اخره يطوف عليهم ولدان مخلد ون باكواب واباريق وكاس من معين قد يكون الكاس واحد والاباريق اربعه تصب فيه في وقت واحد كل واحد في يد غلام من اجل يعملوا لك كوكتيل من احسن ما يشرب وهذا الكاس ختامه مسك اذا شربت اخر شيء ياتيك مسك الف الرائحه فتتمتع في الحلق بالطعم وفي الانف بالرائحه الجميله ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون هذا بالنسبه للشرب اما بالنسبه للاكل فاسمع ماذا قالتها كلما رزقوا منها من ثمرات رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها الشكل واحد والطعم مختلف حتى الماء اذا شربته الشكل واحد والطعم مختلف كل جرعه بعد جرعه طعمها احلى من التي قبلها العسل طعمه طعمه مختلف اللبن طعمه مختلف الفاكهه طعمها مختلف اي شيء تاكله طعمه الاول يختلف عن الثاني عن الثالث وكلما زدت اكلا كلما زدت لذه واختلف الطعم ولهذا قال تعالى واتوا به متشابها قوله تعالى كلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا هذا الذي رزقناه من قبل هذه الفاكه اللي اكلنا اليوم فاذا ذاقها وجد الطعم مختلف هذا اللي شربنا فاذا ذاقه وجد الطعم مختلف الشكل واحد والطعم مختلف كلما رزقوا منها من ثمره رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون هذه بعض ما ذكره الله عز وجل عن احوال اهل الجنه الجنه ليس فيها عزب كل اهل الجنه متزوجون وكل النساء في الجنه متزوجات ما فيها عنوسه ابدا اول توجد في الجنه امراه غير متزوجه ولا رجل غير متزوج ولهذا اكد الله عز وجل هذه المعلومه فقال ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم وقال ولهم فيها ازواج مطهره فليس في الجنه امراه لا زوج له وليس في الجنه رجل لا زوجه له طيب ممكن رجل يدخل الجنه وما تزوج في حياته ماذا يفعل الله به وممكن امراه ما تزوجت ودخلت الجنه يزوجهم الله عز وجل في الجن لان الله عز وجل حكم عدل فمثلا مريم نتعمران ما تزوجت في حياتها وهي ام عيسى وهي من اهل الجنه اسيه بنت مزاحم زوج فرعون زوجها في النار قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنه اذا هذ امراتين من اهل الجنه فيما يظهر لا زوجه لهم صح ولا لا لكن الواقع ان لهم زوج في الجنه فمن هو الزوج محمد صلى الله عليه وسلم زوج مريم نت عمران لانها ولدت وانجبت عيسى هو محمد صلى الله عليه وسلم فكان من حكمه الله ان يؤخر الله عيسى حيا حتى ينزله في اخر امه محمد صلى الله عليه وسلم فردا من افراد امته ليدخل في عموم قوله تعالى وازواجه امهاتهم وازواجه من امهاتهم فاصبح عيسى عليه السلام كم عنده من ام هو وحده اللي يزيد على الامه الاسلاميه بام امه عنده امه التي ولدته وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الجنه وعنده امهات المؤمنين جميعا امهاته لانه فرد من امه محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا ذا قال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ليؤمنن فعل مضارع دخل عليها لام التوكيد لتتاكد والمضارع يكون في الحال والاستقبال وقبل موته دل على عدم موته فلم يمت عيسى طيب ما معنى قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي معناها اني منيمك ورافعك الي لان الله قال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار فالواه بمعنى المنام طيب اسيا بنت مزاحم زوجه النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الدليل انها قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنه هذه اسيه ولما بنى لها بيت خيار جرها لان النبي صلى الله عليه وسلم سالته ام المؤمنين ام سلمه قالت له يا رسول الله المراه تتزوج الرجل فيموت عنها ثم تتزوج رجل اخر بعده فيموت عنها ما طلق ثم تتزوج رجل فيموت عنها ثم تبعث مع ازواجها يوم القيامه فيدخلون الجنه فلايهم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تخير بين ازواجها فتختار احسنهم خلقا طيب هذ ازواجها هذه المراه التي ماتت مات عنها ازواجهازوجت عشر مرات احسنهم خلقا هو الذي ياخذوها سواء كان الاول او الثاني او اخر واحد طيب المراه التي ماتت وهذا ايضا تابع للسؤال ماتت ولم تتزوج وجه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم تخير بين رجال الجنه في درجتها فتختار احسنهم خلقا يا سلام ما تزوجت او تزوجت بكافر فرق الاسلام بينه وبينها فتبقى كانها ما تزوجت فتخير من اولئك اسيه اسيه اذا خيرت بين رجال اهل الجنه اعلى مقام في الجنه لاحسن الناس خلقا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وانا ضامن ببيت في اعلى الجنه لمن حسنت اخلاقه وهل فيه احسن خلق من محمد صلى الله عليه وسلم فعندما تخير اسيه اختاري رجل من رجال الجنه تختار من تختار من شاهدته لا تفتح الجنه الا به الرضوان يقول امرت الا افتح افتح الجنه لاحد قبل محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاسم اللامع واسيه مع الناس في عند في القنطره هذا الاسم الذي شفع للناس كلها واسيه مع الناس هذا الاسم الذي صاحبه اول من يؤذن له بالسجود يوم القيامه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا لم يصل اليه احد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هل يعقل انها تختار غيره طبعا لا يمكن طيب من هنا اصبح هناك ثلاث انبياء لنا فيهم خاصيه دون سائر الانبياء من هم ابراهيم لانه جد النبي صلى الله عليه وسلم اثنين موسى لان موسى اسيا بنت مزاحم هي التي ربته وهي التي كانت سبب في حياتي لا تقتله عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا ولان موسى عليه السلام هو السبب في تخفيف هذه الصلاه ارجع الى ربك فاساله التخفيف فاصبح موسى في الدنيا قبل بعثته يقول له فرعون الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين لكن موسى بعد فرعون امه محمد صلى الله عليه وسلم هي التي تشهد له يوم القيامه وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس تشهد لكل نبي انه بلغ الرساله وادى الامانه بما فيهم موسى عليه السلام الى اخره اذا قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهره ما معناه مطهره ازواجكم في الدنيا انتم وياهم يتعرض كل واحد منكم لاحد احداث تبعده عن الطهاره حدث اصغر وحدث اكبر الجنه لا حدث فيها لا اصغر ولا اكبر الطهاره دائما فليس فيها بول ولا غائط وليس فيها حيض ولا نفاس وليس فيها اي شيء من القاذرات هذه اللي في الدنيا ازواج مطهره لا يحضن لا يحملن لا يلدن لا يتغوطن لا يبلن لا تشم فيهم اي رائحه كريه البت ازواج مطهره وهم فيها خالدون ايضا اهل الجنه هذا زواج بدون طلاق الدنيا الزواجات فيها الطلاق وزواج وخلع وفسخ والى اخره اما الجنه فلا طلاقه ولا خلع ولا فسخه زوجتك فيها ابد الابدين جديد لا تخاف انها تخالعك بكره في المحكمه او تطلقها او الى اخره هذا بس في الدنيا لكن هناك ابد لابد احد الاخوه كان في مجلس وكان يتحدث فبشر الناس قال ابشركم ان الله عز وجل يحشركم انتم وازواجكم جميعا في الجنه والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايماننا الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عمل من شيء قال وذريه تطلق على الزوجه لقوله تعالى ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع كان زوجه ولده فقام واحد قال والله يا شيخ ان ننتظر الجنه عشان نفتك من ذا الحريم في الجنه لا يدري ان الامور تغيرت جاءت عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم عجوز تتوكى على عصا قالت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعل علني من اهل الجنه نظر اليها ممازحا وقال الجنه لا تدخلها العجائز مستحيل انت عجوز الجنه كلهم فتيات ابكار تبي تدخلي الجنه انت فتيقنت انها من اهل النار ورجعت تبكي وتول فدعاها النبي صلى الله قال رجعوا خلوها تجي فجاءت والدموع على خديها المسكينه قالها ما سمعت قول الله عز وجل انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين تعرف معنى انشناهن انشان يعني انت بكيفك تنشا لك زوجتك كما تحب اي شيء تبغاه فيها كما تحب ينشئها الله لك هذا انشاناهن انشاء انشاء بعد انشاء ولذلك كل اهل الجنه ينشؤون انشاء بعد انشاء في كل اسبوع في الجنه سوق فيه الصور يدخل الناس اليه يوم المزيد تدخل الى هذا السوق فتنظر الى صور رجال الصوره التي تعجبك تتخلق بها لذلك لو اتيت واحد من الجنه ورجعت له بعد اسبوعين ممكن ما تعرف تغير ما في مكان يتغير فيه الخلق الا الجنه والا النار والعياذ بالله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا الحذر واهل الجنه تتبدل اشكالهم كل اسبوع الى الاحسن ولذلك لابدك لابد ان يكون في تواصل حتى تعرف الان تغير على اي شكل والا ما عاد تعرف طيب لهم فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون الخلد مضمون لاهل الجنه يقينا لكن اهل النار ينقسمون الى كم قسم؟ الى قسمين مخلدون وغير مخلدون غير المخلد هو من كان في قلبه مثقال ذره من الايمان مثقال ذره لكن متى يخرج بعد كم من اعوام السنين الله اعلم فالانسان يدخل النار فيعذب على قدر جرمه ثم يخرج طيب من الذي يخلد فيها من ليس في قلبه مثقال ذره من ايمان هم المخلدون في النار ابد الابدين وهم الذين توصد عليهم النار انها عليهم موصده في عمد ممدده الذين يخرجون منها يخرجون من جهنم وقد وردت احاديث ان جهنم ياتي عليها يوم ابوابها مفتحه ليس فيها احد طيب جهنم هي الدرجه العليا او الدرك الاعلى من النار بعده لظى بعده الجحيم بعده بعده اخر شيء الويل وهو ادنى والغي ادنى النار والعياذ بالله وهذا مكان المنافقين من المنافقون في الدرك الاسفل من النار ومعنى ذلك ان المنافق ليس في قلبه ذره من ايمان لان الايمان في القلب يقولون بالسنتهم ما ليس وليس نافي في قلوبهم اي ليس في قلوبهم من الايمان شيء هؤلاء منافقون الذين وصل بهم النفاق الىحد الكفر اما النفاق العملي فيجتمع مع الايمان ولذلك النفاق العملي من لم يتب منه يعذب به وقد ينجو من الخلود في النار مثل ما ذكرها النبي صلى صلى الله عليه وسلم عن شعب النفاق فيه اذا وعد اخلف واذا تمن خان واذا خصم غدر واذا تحدث كذب الى اخره وهم فيها خالدون لكن هنالك اسباب للنشاه من النار من وفق لها لا تقربه النار ولا يقربها وهنالك اسباب اعوذ بالله للقنوط من دخول من عملها لا يدخل الجنه طيب ما هي؟ اما اكبر اسباب دخول النار الشرك من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه هذا لا يدخل الجنه البته طيب الشرك قد يجتمع مع الايمان وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فاصبح الشرك درجات والكفر درجات والايمان درجات الايمان بضع وسبون شعبه من وصل اعلى شعب الايمان تخلص من جميع انواع الشرك وهي كلمه التوحيد لا اله الا الله اعلاها لا اله الا الله وهذه اذا وافقت اخلاصا كانت سبب للخلاص من النار انا اخلصناهم بخالصه ذكرى الدار هي الدار الاخره والخالصه اساسا هي كلمه التوحيد اذا ذكر بها عند الموت من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنه قال ابو ذر وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق رغم انفك يا بذر طبعا بالنسبه للنار اعادنا الله واياكم هناك اعمال كثيره تسبب دخولها منها قطيعه الرحم انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته من وصله الرحمن اوصله الجن ومن قطعها قطعته من قطعه الرحمن رماه في اي واد من اوديه النار والعياذ بالله وهو القطع من الرحمه وهو اللعنه اللعنه هي القطع من الرحمه ولذلك قطيعه الرحم من اسباب اللعنه قالت تعالى ولا في شان قاطع الرحم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فقطعه الرحم خطيره جدا عقوق الوالدين من اخطر انواع قطيعه الرحم والجنه لا يدخلها عق من عق والديه حرمت عليه الجنه الجنه لا يجتمع فيها قاتل في سبيل الله قاتل في سبيل الله ومقتول في سبيل الله الا القصاص يعني لو اجتمع كفار ومسلمون وقامت معركه القاتل والمقتول لا يجتمعني لا في النار ولا في الجن لكن القاتل والمقتول اذا كانت الفتنه اجتمعا في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار على خلاف القاعده قاعده ان القاتل ان كان مسلما كان قتله تحريم للنار عليه كان قتله للكافر سبب لتحريمه النار عليه اذا كان المقتول كافرا وفي معركه وفي دار حرب اما اذا كان المقتول مسلم كانت شهاده والشهيد ايضا محرمه عليه النار قيل ادخلي الجنه لكن اذا كان القتل بين مسلم ومسلم كانت فتنه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل في النار فما بال المقتول قال لانه كان حريص على قتل صاحبه ولكن الفتنه اشد من القتل