مقدمة عن الحديث النبوي النصوص المختارة 6 34

الله اكبر اكبر مقدمه عن الح الحديث النبوي تعريف الحديث النبوي الحديث في اللغه من التحديث وهو الاخبار وكانت العرب تطلق على الوقائع المشهوره والاخبار المهمه لفظ احاديث كما يطلق الحديث على الجديد وهو ضد القديم الحديث في الاصطلاح هو كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقراء او صفه خلقيه او خلقيه وهذه امثله للانواع الوارده في التعريف فالقول مثل حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيه متفق عليه والفعل مثل حديث المغيره بن شعبه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح على الخفين متفق عليه والاقرار مثل حديث عائشه رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه تبوك وفي سهوتها ستر فهبت ريح فكشفت ناحيه الستر عن بنات لعائشه لعب فقال ما هذا يا عائشه قالت بناتي وراى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ما هذا الذي ارى اوسطه قالت فرس قال وما هذا الذي عليه قالت جناحان قال فرس له جناحان قالت اما سمعت ان لسليمان خيلا لها اجنحه قالت فضحك حتى رايت نواجذ رواه ابو داود والصفه الخلقيه مثل حديث علي رضي الله عنه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل لب القصير شثن الكفين والقدمين ضخم الراس ضخم الكراديس طويله المسربه اذا مشى تكفا تكفؤا كان من حط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله رواه الترمذي والصفه الخلقيه مثل حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجود الناس متفق عليه تنبيه استعمل العلماء بعض المصطلحات الاخرى الى جانب مصطلح الحديث كلفظ السنه والخبر والاثر اما السنه فقد عرفت بمثل ما عرف به الحديث الا ان العلماء اطلقوا الحديث على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم واطلقوا السنه على طريقه الرسول صلى الله عليه وسلم في فهم الدين والعمل به واما الخبر فانه يطلق على كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وغيرهم ثم استقر الاصطلاح على اطلاقه على ما جاء عن غير الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابه او التابعين ومن بعدهم اما الاثر فيطلق على كلام الصحابه والتابعين مكانه الحديث النبوي وحجيته الحديث النبوي من الوحي الذي انزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم ليكون هاديا للناس الى الصراط المستقيم قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانزل الله عليك الكتاب والحكمه وقد امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يبلغ وحي ربه وان يبينه للناس قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فبين الرسول صلى الله عليه وسلم شرع ربه بالقران وبالسنه وبلغ جميع ما انزل اليه فكل ما صدر عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجب العمل والالتزام به ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم نبي وطاعه النبي واجبه مطلقا ثم هو معصوم لا يخطئ قط فتطمئن النفس الى كل ما يصدر عنه ثم ان الحكم الشرعي اما ان يكون واردا في القران الكريم فلا غنى للمسلم عن السنه لانها تشرح هذا الحكم وتبينه وتوضحه ولا يمكن تطبيق اوامر الله تعالى الا بالرجوع للسنه واما ان يكون واردا في السنه فقط فالعمل به واجب كذلك لانه لا سبيل لمعرفه هذا الحكم الا من خلال السنه والسنه وحي من الله قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ومن هنا كان الحديث النبوي اذا صح حجه ويجب العمل به قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ولا بد ان يصاحب هذا الالتزام قبول وتسليم ورضا قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفس حرجا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما فتدل هذه النصوص وغيرها على وجوب الالتزام بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان اتباعه من اتباع امر الله تعالى وطاعته جزء من طاعه الله تعالى قال تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وهذا مزيد من التوضيح ظهرت فئات شاذه تنتسب الى الاسلام زورا لم تعترف بحجيه السنه واطلق بعضهم على نفسه اسم القرانيون بحجه انهم يعملون بما في القران الكريم فقط وكان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينظر بنور الغيب حين اشار الى هذه الفئه الضاله من الناس بقوله الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلويت فيه من حرام فحرموه رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه واحمد ان اسقاط حجيه الحديث النبوي يعد كفرا صريحا ولا قيمه للحجج التي يسوقها اصحاب هذا الراي الباطل فان قولهم اننا ناخذ بما في القران ونكتفي به كلام باطل مردود من جهات كثيره ومنها اولا ان اقتصار المسلم على ما في القران من احكام وتشريعات لا يجعل المسلم قادرا على العمل بالاحكام الشرعيه لان القران الكريم على سبيل المثال يخلو من احكام الصلاه التفصيليه فليس فيه عدد الصلوات ولا عدد الركعات لكل صلاه ولا يتضمن وصفا لكيفيه الصلاه وكذا الزكاه فليس في القران تفصيلات تتعلق بالمقادير والانصهار حادوا ان يصلوا او يؤدوا زكاه اموالهم ثانيا ان القران الكريم امر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والالتزام بكل ما جاء به والايات في هذا المعنى كثيره سبق ذكر عدد منها فان كان اصحاب هذا الراي الباطل يزعمون انهم يعملون بما ورد في القران الكريم في يلزمهم ان يعملوا بالحديث لان الله امر بهذا في القران الكريم هناك حجه اخرى يذكرها اصحاب هذا الراي الباطل فهم يقولون ان الاحاديث المنسوبه للرسول صلى الله عليه وسلم منها ما هو ضعيف او مكذوب فيتعذر والحاله هذه على المسلم ان يعمل بالحديث النبوي بسبب اختلاط الصحيح بغيره ان هذه الحجه باطله وذلك انه على الرغم من الاعتراف بوجود احاديث ضعيفه او موضوعه منسوبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان علماء الحديث استطاعوا بفضل الله تعالى ان يميزوا الحديث الصحيح من غيره بدقه ومهاره ووضعوا في ذلك قواعد وضوابط صارت علما لا مثيل له في الدنيا ولم تعرف البشريه علما مثله في تاريخها الطويل وهو علم مصطلح الحديث الذي يت النظر في حال الرواه الذين ينقلون هذا الحديث من صدق او كذب او حفظ او عدم حفظ لما يروونه والنظر في الحديث نفسه الذي ينقلونه في ضوء قواعد واسس غايه في الدقه يتبين من خلالها صحه روايه هذا الحديث بما لا يدع مجالا لاحد يتعذر بصعوبه تمييز الصحيح عن غيره والعمل به الله اكبر الله اكبر