شريعة 09 مصادر التشريع الإسلامي الإجماع القياس المصلحة المرسلة بكالوريا 2026

باللون الفهم الصحيح للوجود المصير اي واحد فينا اي انسان نفسه هو الطرح عليه سؤالين مش هنا في الكون عندي طريقتين وسيلتين الالتزام بالسلوكات الصحيه الاعفاء من بعد الفرائض الالتزام سلوكيات شوف فيها 3 فيها الوقايه والعلاج والتاهيل سلوكات صحيه هي افعل على الجسم بتاعه انا يا اصلا مراد شو عندك الوقايه من دير بالك الوسيله الثانيه الاعفاء من بعض الفرائض واش معنى انت في حاله معينه المسلم ما يقدرش يدير واجبات مثلا في رمضان يشرحها السؤال الثالث بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم في قناه الاستاذ شمس الدين اليوم الدرس المهم جدا ولي في اشكاليه عن كثير من التلاميذ وهو مصادر تشريع بين بريطانيا انستغرام وين راح واحد يروح للقران والسنه هي المنابع بنجيبه منها احكام الشرعيه هي المنابع اللي نجيبه منها الاحكام الشرعيه سؤال مطروح هل الاحكاميه في القران والسنه هل القران والسنه هذا قطع على كل حاجه الجواب لا مثلا ايش حكم المخدرات هل عندي ايه ولا حديث تحكي لي عن المخدرات ما عنديش صافي هنا وشاني مضطره راني مضطر بس نشوف مصادر هذه جديده جبناها من القران والسنه راح نلقى نقول بالمصادر تشريع هي المصادر احكام الشرعيه ورحنا القاب اللي عندي مش عندي القران وعندي سنه اساسيه نسموهم المصادر الاصليه الاساسيه وحنشوف ذكر اليوم ان شاء الله ثلاثه مصادر اخرى هي الاجماع القياس والمصلحه المرسلات يسموها ما مصادر ثانويه ولا مصادر طبيعيه ثانويه وعلاش تباعيه لمن تابعه تابعه القران والسنه خطر هذا في ثلاثه تستنتجناهم منين استنتجناهم من القران والسنه كاين مصادر وحده اخرى تقراوها في الجامعه لحديقه الاسلام اول عنصر في الدرس بين موضوعنا الشريعه من خلال تعدد مصادرها مع انتهاء كيفاش نعرفه للشريعه تبقى تستمر مرونه مع حاجه تتكيف مع الاحداث وتتناسب مع الاحداث ومع المواقع والوقائع ومع الزمن يا اخي عرفه للقران الكريم والسنه وقتيش نزلت قبل القولون قبل 16 نقارن كيفاش اليوم 2010 التعرف على قضيه جديده من مصادر شريعه نعرف قضايا جديده كما حكم الانترنت حكم مخدرات حكم معبى لسنايا الحرقه حكم المعيشه في بلاد تاع الكفر الى اخرين تست وعب تنوع المصادر وتعدد يخليني تشكل شغل قاعده كبيره بس سهل ليه معرفه القضايا الجديده تنوع المصادر بين اصليه وتباعيه وهذه حاجه تؤكد صلاح الشريعه لكل زمان وما كان شريعه صالحه كما قلنا انزلت قبل 16 ولكن الى قيام الساعه بفضل الله متعدده احنا بندوب المصدر الاول هو الاجماع تقول مثلا اجمع التلاميذ على الغياب عندها الاجماع هو الاتفاق لغه اصطلاحا من امور بتعلم منهجيه المهمه في البطن يقول لك عجب حاجه مش كله دائما لغاتنا اصطلاحا لغه مش نقطه اصطلاح النقطه دايما هاديه ماشي شرط يقول لك عارف لغه واصطلاحا انا مباشره اتفاق المجتهدين من المسلمين بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي راح نفهمك في التعريف العلماء هم المجتهدين من المسلمين وان كان هذه من المسلمين بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم معلش قلنا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم خاطر في حياه النبي صلى الله عليه وسلم مش عندي عندي السنه النبويه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم على حكم الاجماع عندي اربع علامه حكم الدخان الاول اثنين ثلاثه اربعه حرام حرام حرام حرام كان اتفاق ولا مكاش كاين كاين اجمع علم يقولوا صراحه برايه انت تشوفه بلبس لك حواجبك وما تهدرش معاه شو معناته راضي السكوت علامه الرضا عندي اربعه علماء سقسيتهم حكم الدخان واحد فيهم فقط جاوبني قلي حرام والتالتين الاخرين ثلاثه الباقي مش داروا عرفوا ايش قالها قال هدايا وما خالفوش ما قالوش ما عنده الحق ما قالوا ما عندوش الحق هذا وشنو مطبق عليه قاعده السكوت علامه الغذاء ان يتكلم واحد من العلماء ولا من المجتهدين ويسكت الباقون ثم اجماع السكوتي اجماع السكوتي يشفع لها هديه حجه عند الامام مالك احفظ هذه فقط حجاع الامام مالك حجاج امام مالك هو ولي ياخذ بالاجماع السكوتي في المذاهب الاخرى في قيامه ياخدوش به اجماع الصريح قاعد ياخدوه اقدر صافي اجمع فيه نوعين صرح لازم يهدروا وجايتك سكوتي الايات الاحاديث حريه الاجماع هم كاينين في الملخص كتاب المراجعه الشامله تلقاهم في واحد من هذا خيروه واحد فيهم من القران ربي قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذا دليل على اجتماعي قلت لك ربي اتفقوا على قول واحد مع دليل بالليل لازم نجتمعوا على قول واحد في السنه عندي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي لا تجتمع على ضلاله حديث ان امتي لا تتفقوا على ضلال ضلاله الخطا ثم اتفقش على الخطا الامه اذا كان اجمع علاوه شهد اتفقوا اتفقوا على الحق ولهذا يجب العمل الاجماع كم من الاجماع مباشره للمصدر الثاني هو القياس القياس شوف معايا مليح في دقيقه نفهم القياس عندي الخمر حرام عندي ايه بتقول لي الخبر وعلاش الخبر حرام دكان راحوا المرحله وحده اخرى وعلاج لانه يذهب العقل المخدرات المخدرات المخدرات مسكر هذا اسمي اصل هذا فرع هذا حكم فرعون باصل لعله جامعه بينهما بما ان الخمر والمخدرات عندهم نفس العله صح كل وحده من هذا وما رحنا طولها هدومه في 4 نصمهم اركان القياس هذا ما يسموهم اركان القياس اربعه الاصل الحكم الفرع والعلم كل واحد في البروجرام حرام هذا الحكم قال لك لابد الحكم ان لا يكون خاصا بالاصل لا يكون خاص بالاصل كيف هذه معناتها تصور ان الحكم هنايا تحارام خاص يا اخي المسلم رابعه بكر صح يديك واحد يقول لك انا حاب نتزوج 9 يقول لك خاطر النبي صلى الله عليه وسلم جماع بيننا تسعه في وقت واحد والنبي صلى الله عليه وسلم 12 ولكن جماع بين تسعه في وقت واحد صلى الله عليه وسلم النبي فقط بعطيك مثال وحده اخرى متراجلها تقدري تتزوج مره عن هالعده وتتزوج وحده اقول لك انا راجلين حبوب بالزاف تقول لك لانه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلمات النبي صلى الله عليه وسلم خاص بالاصل العله فيها شرط لازم تكون منضبطه بتتبدلش كيكون العلاقه يكون الحكم اذا قلنا العله هي مسكره لازم تكون مشكله يكون حرام لو كان يكون حرام شوفوا الخبر مثلا احمر حرام كله حجيته حجيه القياس من القران ومن السنه عندي حديث ايه اولي الابصار احكي لنا على قوم كذبوا الرسل ربي عذبهم في الدنيا قبل الاخره النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر هل نصوم عليها نقضي عليها النبي لو كان على امك دين كنت تقضيناها قالت نعم قال له كلمه ولا لا قالت له ايه الله يحق بالقضاء انا النبي الدين بتاع المال والفرشكون بين الله اللي هو الصيام والحكم هو وجوب القضاء وللشغل الذمه قولوا وجوب الغابات وجوب القضاء والعله هو الشغل الذمه شغل الدين ما بعثتها تبقى المسؤوليه تاعك امامها السيد لازم توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم كم من القياس روحه للمصلحه المرسله نروح مباشره للمصلحه المرسله شوف معايا قبل ما اني كاتب الدرس هنايا قبل ما نجين نشرح لك الدرس ما نحكوش قاعد على هدايه هناك اي حاجه فيها منفعه المنفعه هي حاجه تاخير المنفعه هي حاجتها اي حاجه صلاه وصيام الحج وقراءه القران فيها مصلحه ولا ما فيهاش فيها مصلحه قال لي قال لي صلي قلي الصوم مصلحه معتبره وشمعتها سرق فيها مصلحه فيها مصلحه طبعا للسارق كيس رقم يترفه رغم ان فيها منفعه شخصيه ليا نفسي صار في عندي زوج انواع من المصالح مصلحه معتبره لرب القليعه بالايه ولا الحديث والمصلحه الامارات على حاجه بين المصلحه المعتبره والمصلحه الملغات عندي عفايس ربي ما اقدرش عليهم في القران والسنه ما قال لي ديرهم ما قال لي ما يديلهمش اسكت عليهم رساله في التعريف بتاع المصلحه المرسله وشو نقوله نقوله هي كل منفعه منفعه مصلحه سكت عنها الشرع عليها لا بالاعتبار ولا بالالغاء ما قال لي غيرها ما قال لي ما درهاش هذه هي المصلحه الموصل مطلقها الاستنباط حكم في واقعه نخرجوا حكم جديد في واقعه لا نصفها فيها معلش العلماء بناء على مصلحه من اعتبارها وان كان تعريف هذا تعريف خطا هذا التعريف تعريف خطا وعلاج تعريف خطا خطر الناس اللي تقرا الشريعه وقريه اصول الفقه تعرف انه اصول الفقه لا يعتني بالاستنباط هذا تعريف الفقيه وصول الفقه الاصول ان كان هذا خارج الموضوع حجيته كيفاش عارف اذهب الى المصلحه المرسل لازم نخدمه بيها نصوص قران السنه تدل على مراعاه المصالح باللي القران والسنه كله يقول لك اي حاجه فيها مصلحه اي حاجه فيها منذ اي حاجه فيها خير نديروها اي حاجه فيها شر وهاش عمل الصحابه الصحابه اه هذا هو الصحابه رضوان الله عليهم خدموا بالمصلحه المغسله وعامل صحابه من مصادر التشريع دي لازم نخدم بها رساله لازم اعلانات عامه منفعه لا يدل عليه هذا الخاص قاعد يشتركوا فيها الشكل الاولاني ما تكون خاصه ولحومتي ولا اسره تاعي لازم الناس لازم تكون فيها من ساعه ما عندها حاجه يكون فيها خير حاجه فيها مصلحه حقيقيه لا يدل عليها دليل خاصه ما عنديش ايه ولا احاديث وتقول لي ديرها وكان عندي حادثه قالوا المرور فشل المساجد توفيق عقد الزواج قانون المرور عام ولا مش هي عام عام اي واحد يحب يسوق ولا حتى يمشي لازم عليه يلتزم قانون المرور فهما فعل من فعل حافظ على الانفس وثلاكات والاموال ما كانش ريزاك سيدنا المرور باذن الله سلام عليكم الله