الشريعة والحياة إعمال العقل في الإسلام الشيخ يوسف القرضاوي

السلام عليكم مشاهدينا الكرام واهلا ومرحبا بكم على الهواء مباشره في حلقه جديده من برنامج الشريعه والحياه يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور مع ان القران الكريم دعا الى التق والتفكر في كثير من اياته الا انه ساد في الوعي الديني خوف من العقل واعماله وتعددت سبل تعطيله تحت عناوين متعدده فما مجالات العقل وما سبل تعطيله وما العلاقه بين العقل والنقل واي عقليه ينشئها القران الكريم اعمال العقل موضوع حلقه اليوم من برنامج الشريعه والحياه مع فضيله العلامه الدكتور يوسف القرضاوي مرحبا بكم سيدي مرحبا قبل الدخول الفضي الدكتور الى محاور الحلقه نعيش هذه الايام الذكرى السنويه الاليمه لاحراق المسجد الاقصى لابد لكم في هذه المناسبه من كلمه تقولونها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا وامامنا واسونا وحبيبنا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد ف في هذه الايام تمر علينا الذكرى الاربعين او الذكرى الاربعون لحريق المسجد الاقصى حينما جاءو من استراليا ليحرق المسجد الاقصى وبدا باحراق منبر صلاح الدين واحرق جزء من المنبر وهناك غضب العالم الاسلامي ثارت الامه الاسلاميه في المشارق والمغارب من اقصاها الى اقصاها من اجل حريق جزء من منبر صلاح الدين واجبروا القاده المسلمين لاول مره ان يجتمعوا في المغرب من اجل المسجد الاقصى والان بعد 40 سنه وبعد ان تكونت منظمه المؤتمر الاسلامي بناء على مؤتمر القمه الاول الذي انعقد من اجل الاقصى ومن اجل القدس الان المسجد الاقصى مهدد بالحفريات من تحت والعدواني من فوق وفي كل يوم نجد عدوانا جديدا على المسجد الاقصى وعلى القدس ضمن العدواني المستمره على الفلسطينيين في غزه وفي الضفه الغربيه من اجل هذا انشئت مؤسسه القدس الدوليه التي عنيت بهذه القضيه ضمن الجمعيات الكثيره المع بالقدس مهمه هذه المؤسسه ان تعمل على تثبيت اهل القدس ونصره اهل القدس ومساعده اهل القدس على ان يحيوا حياه كريمه وعلى ان يثبتوا في اماكنهم الصهاينه يعملون بكل قوه وبكل حيله لكي يهجروا هؤلاء من دارهم ويضغط عليهم ولا يسمح لهم ببناء منازل جديده الناس الذين يعيشون في بيتهم منذ 100 سنه ولا اكثر من 100 سنه الرجل وامراته اصبح له احفاد واحفاد احفاد وكثروا ونموا ولا بد ان يتسع ولهم اراضي لا تاذن لهم السلطات ال الصهيونيه بان يبنوا لهم شيئا جديدا يهجرون يجبرون هم على الهجره مسلمين ومسيحيين و فمن عجب انه اهل البلاد الاصليين يعني غير احرار في بلادهم وهؤلاء الذين جاؤوا من روسيا ومن بلاد العالم اصبحوا هم المتحكمين في رقابهم المهم ان نحن المسلمين نرى هذا ونتفرج على هذا ولا نصنع شيئا نتكلم كثيرا ولكن ليس راء الكلام عمل اليهود كم يعني عدد اليهود في العالم 14 مليونا ونحن 1500 مليون مليار ونصف مليار من البشر ماذا فعلنا امام هذا حتى الاحتجاج لا نحتج بقوه لا نصرخ صرخه يعني توقض النائم ولكن نت خافت نتكلم بصوت خافت ينيم اليقضان اين الامه العربيه واين الامه الاسلاميه واين احرار العالم واين مؤسسات المجتمع المدني هذه كلها مطلوب منها انها تعمل بكل قوه مؤسسه قدس الدوليه التي يعني شرفني الاخوه برئاسه مجلس مناها عندها عشرات المشروعات صحيه وتعليميه وثقافيه وعمرانيه واجتماعيه وكلها تحتاج الى ملايين وعشرات الملايين لنصره هؤلاء الاخوه وتثبيتهم اين الامه تبنى هذه المشروعات الامه عندها قدره وانا ارى كثير من الشباب يتحرك للجهاد ونحن في حاجه الى انواع من الجهاد ليس الجهاد بالنفس وبالسلاح فقط عندنا الجهاد بالمال الجهاد باللسان الجهاد بالتحريض الجهاد بمقاطعه الاعداء نستطيع ان من غزى في سبيل الله فقد غزى ومن جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى ومن خلف غازيا في في اهله بخير فقد غزى هذه كلها انواع من الجهاد جاهد ال المشركين بالسنتكم وايديكم واموالكم نحن نجاهد باللسان ونجاهد بالمال مطلوب من الامه نستطيع ان نمد هؤلاء اخواننا من الزكاه المفروضه ومن الصدقات التطوعيه ومن ريع الاوقاف ومن وصايا امواتنا ومن المكاسب التي فيها شبهه او محرمه فوائد البنوك عندنا ناس لها اموال في بنوك خارجيه بعشرات الملايين ومئات الملايين لا يتركون لهم الفوائد المفروض ياخذوا هذه الفوائد ويضعها في الجهات الاسلاميه وخصوصا اخواننا في القدس واخوانا في غزه واخواننا في فلسطين عامه هم يستحقون كل هذا يستحقون ان يعطون من الزكاه باكثر من وجه هم فقراء ومساكين وغارب وابناء سبيل وهم في سبيل الله ف ادعو المسلمين في كل انحاء العالم ان يقفوا مع اخوانهم وقفه الرجال المؤمنين ولا يسلموه ولا يخذلهم المؤمن اخو المؤمن والمسلم اخ المسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا والمسلم اخ المسلم لا يسلمه ولا يخذله ومن كان في حاده اخيه كان الله في حاجته نسال الله ان ينصر اخواننا في القدس وفي فلسطين وفي غزه على اعدائهم وان ينصر المستضعفين في كل مكان على المعتدين الباغين اللهم افتح لهم فتحا مبينا واهدهم صراطا مستقيما وانصرهم نصرا عزيزا بارك الله فيكم مولانا نتابع ان شاء الله في محاور الحلقه بعد ان ناخذ وقفه قصيره فاصل قصير مشاهدينا الكرام ثم نعود واياكم الى متابعه هذه الحلقه فابقوا معنا اهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام من جديد الى حلقه هذا الاسبوع من برنامج الشريعه والحياه والتي هي بيع عنوان اعمال العقل مع فضيله شيخنا العلامه الدكتور يوسف القرضاوي مولانا ماده عقله جاءت 49 مره في كتاب الله عز وجل ما اهميه العقل في القران الكريم وكيف يعيد هذا الكتاب العزيز القيمه والاعتبار للعقل الحقيقه انه لا يوجد دين من الاديان ولا كتاب من الكتب السماويه عني بالعقل والدعوه الى اعمال العقل والحمله على الذين يعطلون عقولهم لا يوجد دين مثل الاسلام ولا كتاب مثل القران هناك اديان تقول اعتقد وانت اعمى او اغمض عينيك ثم اتبعني الاسلام لا يقول هذا ابدا يقول لابد ان تعتقد عن بينه فمن كان على بينه من ربه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره ليس هناك دين يقبل يعني عشوائيا كده علماء المسلمين يقولون ايمان المقلد المحققون من علماء المسلمين يقول ايمان المقلد غير مقبول لابد ان ؤمن عن دليل ولو كان دليلا اجماليا معنىى دليل اجمال يعني ايه بتقول له تؤمن بالله ليه يعني مش ضروري يعمل دليل منطقي مرتب ترتيب المناطقه لك امال مين اللي خلقني امال مين اللي خلق الكون ده اه هو هذا تؤمن بمحمد ليه يقوللك الله امال يا اخي القران ده مين جاب القران ده امال مين اللي نصر على اعداؤه وك ضعيف وك يعني عنده ادله وان لم يستطع ان العام المسلم فلا بد من دليل احنا كنا ندرس في كتاب في ثانوي الازهر اسمه جوهره التوحيد نظم يقول لك اذ كل من قلد في التوحيد ايمانه لم يخلو من ترديده يعني ايمانه مشكوك فيه لابد ولذلك الكتاب الوحيد اللي فيه قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين طلب من المشركين هاتوا برهانكم اله مع الله وطلب اليهود والنصارى حينما قالوا لن يدخل الجنه الا من كان هودا او قال تلك امانم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ف الدين الذي عني بالعقل شوف في القران يقول لك افلا تعقلون لقوم يعقلون لعلكم تعقلون كنتم تعقلون وبس مش ماده عقله فيه مواد اخرى تدخل في هذا التفكر افلا تتفكرون لعلهم يتفكرون لقوم يتفكرون قل انما اعظكم بواحده ان تقوموا لله مثنى وفراده ثم تتفكروا بعظكم قصله واحده قوموا لله مخلصين وتفكروا ما بصاحبكم من جنه فهذا الذي ده على الاستاذ العقاد رحمه الله يؤلف كتابا سماه التفكير فريضه اسلاميه لان الله امر بالتفكير كما امر بالصلاه والزكاه تفكروا ف التفكير النظر يعبر ايضا عن هذا الامر بالنظر ولم يتفكروا او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالهم افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت الى الى اخره فهذا اعمال العقل المؤمن يتعبد لله سبحانه وتعالى باعمال عقله فهذا هو شان الاسلام اذا القران الكريم فضيله الدكتور يعطي هذه القيمه العظيمه للعقل ولكن ثمت من يرى في تراثنا الاسلام خوفا من العقل سوء ظن به بل يذهب البعض الى تح قير العقل على خلاف ما يقدمه القران الكريم كيف يمكن تفسير هذا التناقض هذا جاء نتيجه عصور التراجع والتخلف تخلف المسلمين في عصور الازدهار يوم كان الاسلام اسلاما وكان المسلمون مسلمين كان للعقل دوره يعني انظر الى تراثنا المختلف هناك اناس بالغوا في تمجد العقل مثل الفلاسفه خصوصا فلاسفه المدرسه المشائي الاسلاميه الكندي والفارابي وابن سينا ومن تبعهم بالغوا في تاليه العقل ومن اجله اولوا القران حتى اولوا ما لا يتاول ما لا يجوز تاويله اعتبروا ما جاء في القران عن الاخره وعن الجنه والنار والحور العين وال لحم طير مما يشتهون والبعث وال الحشر والاشياء دي اعتبروها مؤوله وان لا ليس حشر الاجساد مش ممكن والنعيم الحسي والعذاب الحسي مع ان القران مليء هذا تاويل لا ما لا يمكن تاويله فهذا مبالغه في اقل منهم درده المعتزله كانوا يعملون العقل مع النقل ولكنهم احيانا اذا تعرض العقل والنقل اعم العقل في يعني اكثر من اللازم حتى اهل السنه الاشاعره والماتريديه الذين يعني سادوا المدارس الدينيه في العالم الاسلامي عده قرون ولا تزال لهم السياده الى اليوم قالوا ان العقل اساس النقل يعني احنا اثبتنا اعظم قضيتين من قضايا العقائد بماذا اثبتنا هما بالعقل اعظم قضيه قضيه وجود الله بماذا اثبتنا و واحد مادي او شيوعي قال لك اثبت له وجود الله تقول له قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لازم تثبت له هذا بالعقل كما ذكر القران ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض هل هم اللي خلقوا يعني انفسهم ولا خلقوا من غير حاجه يعني لا يوجد يعني معلول من غير عله ولا سبب من غير مسبب فم خلقوا من غير ام هم ال هم اللي خلقوا انفسهم كيف يخلقوا العدم الولود ام خلقوا السماوات والارض السماوات والارض مخلوقه قبلهم ولم يدعي احد ممن ادعى الربوبيه مثل ن مروز ايام ابراهيم او فرعين عيون ال انا خلقت السماوات والارض فالقران يناقش هذا بطريقه عقلانيه و فهذا هو ما جاء به القران ولا يوجد هذا في اي كتاب غير القران يعني انا قرات في اسفار التوراه وقرات في الاناجيل الاربعه ما يسمى الكتاب المقدس عند النصارى لم اجد فيه يعني ك كلمه عقل وكلمه برهان ولا كلمه يعني حكمه وكلمه كل هذه الاشياء من ما تفرد به القران الكريم فعندنا احنا الاشعريه والمترديه يقول العقل اساس النقل يعني بماذا اثبتنا اثبتنا ولود الله بالعقل واثبتنا الوحي والرساله بالعقل قض كيف اثبتنا رساله محمد بالعقل انه نا بقر ان وتحدى وقال هاتوا عشر سور مثله او سوره مثله او لم يستطع احد فاثبت نبوه محمد بالعقل وحينما ثبتت النبوه بالعقل هنا كما قال الامام الغزالي يعزل العقل نفسه ليتلقى من الوحي ما دام ثبت الوحي بالقواطع العقليه يبقى العقل يقول انا اتلقى مما هو اكبر مني من السلطه الاعلى مني وهي من الله سبحانه وتعالى ق دكتور يعني تم تعطيل العقل احيانا باسم الايمان وذكرت القول سابقا اغمض عينيك واتبعني لا علم الا في الكتاب المقدس وهو ربما ما ادخل اوروبا في عصور الظلام السؤال هل من مستلزمات الايمان ان نعطل العقل في بعض الاوقات لا اقول لك الايمان عندنا نحن المسلمين مبني على العقل لا يمكن ان نقبل ايمان حقيقيا اذا عزل العقل عنه لازم تؤمن بالله بناء على ان عقلك مطمئن على ادله وجود الله ولو ادله اجماليه وكذلك الامام بمحمد صلى الله عليه وسلم ف نحن المسلمين الايمان ليس ضد العقل هذا في عصور التخلف الاسلامي بدا العقل يعطل وغلب يعني التقليد على اعمال العقل مع ان التقليد ليس من العلم في شيء العلماء يقول العلم هو معرفه الحق بدليله انما اذا عرفت الحق لان فلان قال هذا هذا ليس علما هذا تقليد اعمى قد يكون فلان ده مخطئ مدام غير معصوم وكما يقول ابن القيم اعلم ان المقلد على غير ثقه فيما قلد فيه وان المقلد بما ثابت من اعطي شمعه فاطفئ ومشى في الظلمه العقل مسابه شمعه او مصباح اعطاه فانت اطف الشمعه وماشي في الظلمه هذا شان المقلد و ف ليس الايمان عندنا ضد العقل اطلاقا بالعكس الايمان اذا كنا نؤمن بالقران يعني كتابا القران يحثنا على اعمال الايات اللي انت بدات بها قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ما علاقه العقل بالقلب قلوب يعقلون بها هو القلب بعبر عنه القران بالعقل العقل القران يعبر في بعض الباحثين قالوا ان القران استعمل العقل كفعل ولم يستعمل العقل كجوهر ولكن هؤلاء مخطئون القران استعمل العقل كجوهر بس لم يسميه عقلا احيانا يسميه لبا اولي الالباب ذكرت في القران 16 عره مره ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب اصحاب العقول ف عبر عن العقل باللب لان الشيء لب وقشر فكان الانسان يعني جسمه هذا هو القشر والعقل هو اللب واحيانا يسميه القلب لهم قلوب يعقلون بها لهم قلوب لا يفقهون بها واحيانا يسميه النهى ان في ذلك لايات لاولي النهى لان هو اللي بينهى الانسان ويرضعه والحجر في ذلك قسم لذي حجر فكل ذ اسماء ل لو العقل ف دكتور يعني تطرقتم الى قضيه العقل والنقل وطبعا هذه مشكله تاريخيه ممتده في التاريخ ربما ابن تيميه كتب كتابا تعارض التعارض بين العقل والنقل كيف يمكن الموازنه كيف ترسمون العلاقه ما بين العقل والنقل الله خلق لنا العقول وانزل على الرسل الوحي ولا يمكن ان تتعارض اثار الله تبارك وتعالى الوحي من الله والعقل من الله فلا يمكن ان يكذب الوحي ا الثابت العقل القاطع ولكن الظنون هي التي تختلف واذا وجدنا ان العقل لا يوافق النقل لابد ان يكون ما ظنناه عقلا ليس عقلا صريحا او ما ظنناه نقلا ليس نقلا صحيحا اما صحيح المنقول وصريح المعقول فلا يتعارضان وفي هذا يعني ذكر الامام ابن ابن تيميه كتابه كان نشر قبل ذلك تحت عنوان موافقه صحيح المعقول لصحيح المعقول وبعدين نشر بعد ذلك باسم ضء تعارض العقل والنقل في عشره اجزاء وكل ائمه المسلمين قالوا هذا امام الحرمين الامام الغزالي الامام الرازي قالوا لا يمكن تع لو فرض ان فيه يعني عندنا نص يخالف العقل القطعي مخالفه قطعيه لابد ان نؤول النص حتى يتعارض حتى يتوافق مع العقل فلا يمكن ان قطعان يتعارضان قواطع العقل وقواطع النقل لا يمكن ان ان الحق لا يمكن ان يعارض الحق فهذا هو شان المسلم وكثير من العلماء يعني الامام الغزالي له كلام كثير في احيائه وفي كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وفي الكتبه الاخرى يقول العقل شرع من الداخل والشرع عقل من الخار ففيه يعني تداخل وتلازم بين العقل والنقل واحنا مهمه العقل والنقل كل منهما له مهمه النقل اللي هو الوحي يعني جاء ب الاشياء التي يحتاج اليها الناس في حياتهم ليقوم الناس بالقسط قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط جاء يعرف الناس بربهم وبطريق الذي يرضي الله والطريق الذي يسخط الله ليسيروا في هذا ويجتنب هذا وجاء ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه القضايا التي الانسان يملك او لا يملك يعني اه هذه تحتاج الى وحي الراسماليين يقولوا يملك كل شيء والاشتراكيين يقولوا لا يملك شيئا الملكيه اساس الفساد كله الوحي يجي يقول هذا ولكن الانسان يملك بشروط و بواجبات عليه وتكاليف وبضوابط وهكذا ف الحاجه الى نص الهي يرجع اليه الناس اذا اختلفوا لان اي عقل تحكم عقل الشرقي ولا عقل الغربي ولا عقل المثقف ولا عقل الامي ولا هناك مشكله في هذا الم اه ف الوحي له مجاله والعقل له مجاله مجاله من مجالات الوحي من مجالات العقل انه يفهم الوحي الوحي يحتاج الى ان تفهمه افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر الالباب ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه لماذا انزل الله القران ايات محكمات ام الكتاب واخرى متشابهات ما نزلا كله محكمات وضحه الدلاله عشان الناس تشغل عقولها تستنبط وتختلف من شان الناس ان يختلفوا فالعقل مهمته ان يفهم الوحي ويستنبط منه ما يشاء الانسان من احكام في ضوء اصول شرعيه وضوابط مرعيه وبعدين بعد ذلك العقل هناك منطقه الشرع لم يقل فيها شيئا منطقه عفو سميناها منطقه العفو منطقه فيها فراغ من التشريع الملزم كما جاء في الحديث ما احل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته دي منطقه العقل بيملاها عن طريق القياس الشيء الحق الشيء بنظيره لعله مشتركه بينهما عن طريق الاستحسان عن طريق الاستصلاح المصلحه المرسله عن طريق الاستصحاب عن طريق سد الذرائع الى اخر هذه الاشياء ثم هناك شيء مهم للعقل الكون علويه وسفليه عالم الحيوانات وعالم النباتات وعالم الجمادات وعالم الافلاك وعالم البحار وعالم البر وعالم البحر كل هذا هذا مجال مسرح للعقل الانساني ليتفكروا جاء به الاسلام فضيل الدكتور ربما ضاق بنا الوقت والمحاور متعدده يعني لو تكرمتم ببعض الايجاز على في الاجابات دكتورنا يعني هناك ايضا من سبل تعطيل العقل التقليد الاعمى سواء للاباء سواء لمن سبق سواء لشيوخ الطرق سواء لبعض الشخصيات والمذاهب كيف يمكن التعامل مع هذه الحالات ومع هذه الاشخاص هذه لا بد من توعيه هؤلاء جميعا ان الاسلام لا يقبل التقليد الاعمى القران حمل حمله يعني شعواء على الذين يعطلون عقولهم لانهم يتبعون ابائهم اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا على ابائنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون لا يجوز التقليد الاعمى للاباء ودي اللي وقفت امام الرسل جميعا انهم كلهم تنهانا عما كان يعبده اباؤنا فهذا ا موقف موقف التقليد للاباء وكذلك التقليد للساده والكبراء انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ف الله تعالى يقول لهم كلكم في النار الاكبار والمتبوعين يعني لانه انتم ربنا خلق لكم عقول لماذا عطلتكم عقولكم واتبعتهم وكذلك اتباع العوام الحديث يقول ليكن احدكم ان معه يقول انا مع الناس ان احسنوا احسنت وان اساء لا ولكن وطنوا انفسكم اذا احسن الناس تحن تحسنوا وان اسا انلا تظلموا ولذلك لا التقليد في الفقه هو اللي ضيع الفقه الاجتهاد مفروض في كل عصر الامام السيوطي عمل كتاب سماه الرد على من اخلد الى الارض وجهل ان الاجتهاد في كل عصر فرد وهو ادعى الاجتهاد في زمنه فبعض الناس قاموا عليه وقالوا الاجتهاد كان زمان قال لهم لا اجتهاد في كل عصر فرد ف و فلا يجوز التقليد الفقه او التقليد الصوفي يعني الميت بين يد المريد بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل من قال لشيخه لما لا يفلح من اعترض انطرد ومن باح راح الصحابه كانوا بيناقشوا النبي عليه الصلاه والسلام ويعرضه في بعض الاشياء وسيدنا عمر يقول له يا رسول الله انت قلت لابو هريره يقول له ليس هذا من مصلحه الناس دعه ح يعملوا ولا حتى لا يتكلوا قال دعهم يعملوا حتى لا يتكلوا يعني كانوا يناقشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الواجب على اهل العلم ان ينبهوا الامه ويعلموهم هذا التعليم فضل دكتور اسمح لنا ان ناخذ الدكتور لؤي الصافي باحث الفكر الاسلامي ومدير مركز التنميه القياديه في ولايه انديان الامريكيه السلام عليكم دكتور وعليكم السلام ورحمه الله دكتور لكم كتاب مهم بعنوان اعمال العقل هناك الان من يعمل على اعتقال العقل وسجنه كيف نعمل عقولنا هذا صحيح حقيقه الكتاب الذي اشرت اليه يعني يعالج عده دوائر من الحياه الاسلاميه المعاصره النص المجتمع والكون يعني اسمح لي ان يعني اعلق اذكر بعض نقاط متابعه لما تفضل به الشيخ القرضاوي تفضل ام النقطه الاولى ان العقل هو محل التكليف وليس النص او الوحي وهو كذلك محل العلم والفهم هذا المعنى حقيقه يعني ظاهر من الايه التي بدات بها الحوار والتي تؤكد على ان انها فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمل القلوب التي في الصدور ا تربط بين العقل والفهم والرؤيه وتجعل المحك هو العقل وليس النظر فقط نظر بدون عقل لا يكفي لذلك الايه من سوره الاسراء تقول ولا تقفو ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولك كان عنه مسؤ ايضا يربط بين السمع والبر والفؤاد وحديث والحديث الذي اخرجه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يعني يؤكد هذا المعنى يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم ينتزعه انتزاعا من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فمحل العلم هو العقل وليس الوحي الوحي ياتي لارشاد العقل وتكليف الانسان طبعا مرتبط بعقله بفهمه مسؤوليته تتعلق بفهمه وعقله هذه نقطه النقطه الاخرى يعني حول الاجتهاد الاجتهاد في فهم النص والواقع لابد ان يكون هناك ترابط بين النص والواقع في عمليه الاجتهاد ويجب ان تتم من خلال تجربه المجتهد وليس من خلال يعني يعني فقط تناقل اجتهادات سابقه او النظر في احكام تتعلق باوقات يعني مضت لابد من اعاده قراءه ال المصادر التشريعيه ومصادر الاسلاميه قراءه ترتبط بواقع المجتهد وهذا حقيقه هو يه اعمال العقل في الوحي فهم فهم الوحي والري النقطه الثالثه والاخيره دتور والاخيره تتعلق بشي نحن اليوم يعني عالمنا الاسلامي يعاني منه وخاصه في الدوائر يعني دوائر البحث الشرعي وه نزعه نصوص واقصد بهذا الحرفيه في فهم والاختصار في الفهم على ظاهر النصوص دون النظر الى مقاصد الشارع ودلاله النص وان هذا حقيقه ادى الى حصر الفقه والفكر في اطار تاريخي كما ادى الى تغييب الرؤيه القرانيه و واقصد بالرؤيه القرانيه هنا الكليات والمقاصد التي ارادها الله عز وجل وارادها رسوله صلى الله عليه وسلم عندما يعني عمل و وقاد واسس و وفعل شكرا شكرا دكتور ي صافي باحث الفكر الاسلامي كنت معنا من الولايات المتحده الامريكيه دكتور قبل ان ندخل الى بقيه الاسئله هل لكم تعليق على ما ذكره الدكتور لا ما عندي دكتورنا الان العقل ضاع بين طرفين احدهما يريد تاليه هذا العقل والطرف الاخر يريد تعطيله بل يذهب الى تحقيره يعني ما هي مجالات العقل هل هناك من حدود معينه لهذا العقل يتحرك بها العقل طبعا له حدود و ليس العقل بمستطيل ان يدرك كل شيء هناك اشياء حتى الان لم يدركها العقل يدرك اثارها حقيقه الحياه ما هي حقيقه الروح ما هي ولهذا جاء الاسلام يعني بالايمان بالغيب حتى لا يبدد الناس طاقاتهم العقليه في ما لا طائل تحته بدل ان تفكر ايه ما هو العرش ما هو الكرسي ما هي ذات الله حقيقه ذات الله حقيقه صفات الحقيقه غير ممكنه كما قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وهذا حتى العلماء المسلمين يتكلمون الكبار الذين غرقوا في الجانب العقلي طوال حياتهم وبعدين في اخر حياتهم قال يت كانوا يتمنون ايمانا كايمان العجائز ويقول الفخر الرازي يعني لقد تاملت الطرق الفلسفيه والمناهج الكلاميه فلم اجدها يعني تشفي عليلا او تروي غليلا وجدت خير الطرق طرق القران يقرا في النفي قوله تعالى ليس كمثله شيء وفي الاثبات قوله الرحمن على العرش استوى ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي فاحيانا البحوث اللاهوتيه الميتافيزيقيه هذه لا توصل الى الى شيء وال الفلاسفه الكبار انتهوا الى هذا الامر ولذلك القران نقول امن بالغيب ودع الكيفيه والكنه ومعرفه الحقيقه لله كما ورد عن سيدنا مبارك يقول العجز عن درك الادراك ادراك يعني هو ما الادراك بالنسبه للانسان ان تعلن عجزك عن ادراك الحقيقه الالهيه انت ما عرفتش حقيقه نفسك هناك من العلماء الكون الكبار من الف كتابا الكسيس وهو احد اقطاب العلوم الكونيه وحائز على جائزه نوبل في العلوم الف كتابا سماه الانسان ذلك المجهول يعني الانسان لم يعرف نفسه وذكر حقائق بالارقام وبالبر ان الانسان لازال يجهل ذاته عرف الكون وعرف الماده وحلل الماده واكتشف قوانين الماده ولكن لم يكتشف نفسه على حقيقته الى الان ف فلذلك يحثنا الاسلام ان هذه الطاقات دي شغلها في الكون نشغلها في اكتشاف قوانين الكون وفي الظواهر الكونيه والظواهر الاجتماعيه والاستفاده منها لمصلحه الانسان اسمح لنا مولانا يعني لم يتبقى معنا الا ثمان دقائق نحاول ان ناتي على مجمل الاسئله والمحاور الاخ احمد العلي يقول كيف يمكن تفسير مقوله سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لو كان الدين بالعقل لكان الاولى مسح الخف من اسفل وليس من اعلى مع تذكير حضراتكم ان العقل اساس التفكير الديني ارجو التوضيح هناك الان من يستغل هذه المقوله يقول لو كان العقل لو كان الدين بالعقل لكان المسح يقصد بالدين ايه يعني العبادات والعقائد وهذه الاشياء لا تؤخذ من العقل العكس ز اخذ هذه نسميها بدعه لان الدين يؤخذ بالاتباع انا اقول لمقوله معروفه ان الاصل في شؤون الدين لاتباع وفي شؤون الدنيا الابتداع اللي بنسميه احنا الابداع والابتكار دي في شؤون المسلمين لما كانوا يعني ساده الحضاره يعني اتبعوا في الدين وابتدعوا وابتكروا في امور الدنيا ولما تخلفوا عكسوا الامر ابتدعوا في الدين واتبعوا وقلدوا في امور الدنيا فهذا هو المطلوب فض دكتور جاء عن بعض الصحابه انهم اعملوا العقل في مناقشه بعض الاحاديث الوارده عن النبي عليه الصلاه وسلام ما حقيقه ذلك ما موقفكم ايضا ممن يرد متون الحديث انطلاقا من العقل الصحابه اعملوا الحديث يعني سيدنا عمر توقف في قسمه ارض العراق حينما فتحوا العراق وقالوا النبي قسم ارض خيبر ولكن هو وجد ان هذا ليس من المصلحه لا يمكن ان ياتي الدين بهذا نملك اراضي الناس للفاتحين و ويبقى البلاد من غير ارض ى ان اهتدى الى انه ابقاها وقفا وتركها في ايدي اربابها السيده عائشه ناقشت كثير من الصحابه في بعض الاحاديث يعني ردت وهم يعني سمعوها قالت لهم لا ده انتم لازم ما سمعتوها كويس او ابن عباس ايضا ناقش قالوا له بعضهم روى حديث من حمل جنازه فليتوضا فقال انما هي اعواد يابسه بتشيل نعش ايش يعني فيه يعني و وهكذا فاعملوا عقولهم ولا مانع ان تعمل العقل ولكن احيانا الناس تبالغ في اعمال للعقل يعني رايت بعض الناس ينكر حديث يعني بني الاسلام على خمس واحد من قاده الثوره 23 يوليو في مصر وقف عن المنبر وقال حديث في حديث مكذوب بيقول بني الاسلام على خمس هذا الحديث لا لا يمكن ان يكون صحيحا ليه قال لانه لم يذكر الجهاد الله يعني حديث يحفظه الخاص والعام ومروي في الصحيحين وفي الكتب السبعه و عن ابن عمر ومروى عن جرير بن عبد الله وكل المسلمين يحفظونه طب يعني تكذب القران القران لما يجي في سوره المؤمنون قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم ولم يذكر الجهاد في اول سوره الانفال انما المؤمنون الذين ذكر الله وت قلوبهم ولم يذكر في اول سوره البقره وصف المتقين ولم يذكر هتكذب القران فاحيانا بعض الناس كذب حديث البخاري ومسلم في قتال اليهود عند يعني قبل ان تقوم الساعه حتى يختبئ اليهودي وراء الشجر والحجر فيقول الشجر والحجر يا عبد الله هذا ورائي فاقتله قال لك لا الحجر الشوير يا اخي طيب اولها قول ينطق بلسان الحال مع انه حتى النطق بلسانه ما قال ليس ببعيد على الله تكون كرامه ل المسلمين في ذلك الوقت فالمبالغه في استعمال نحن نريد ان ما نقبل بعض النا تقبل الاحاديث التي لا يمكن ان يقبلها العقل نن نستعمل العقل وما كان يعني مخالفا مخالفه بينه للعقل لا نقبله حتى ولو ورد في الكتب السته فضيل الدكتور هناك العقليه العاميه الخرافيه المقلده يقابلها العقليه العلميه المتحرره التي ينشئها القران الكريم ما مقومات العقليه العلميه حسب القران الكريم انا لي كتاب اسمه العقل والعلم في القران بينت موقف القران من العقل والعلم الذي تفرد به عن كل كتب السماء وفيها فصل عن هذه العقليه العلميه التي ينشئها القران يعني انا ارى هذا اهم من التفات الى اشارات الاعجاز العلمي وهذه الاشياء اهم منها ان القران ينشئ في المسلم عقليه علميه ليست عقليه عاميه ولا عقليه خرافيه تصدق كل شيء ولا تمتحن معلوماتها الاسلام يقيم هذه العقليه العالميه انا اصد بس سردا الاشياء التي تقوم عليها هذه العقليه العلميه اول شيء رفض الظنون في موقف بناء اليقين لا يقبل الظن القران يقول عن المشركين وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا ويقول عن النصارى ما لهم به من علم الا اتباع الظن الظنون لا تبني يقينا ولا عاقدا اتباع الاهواء والعواطف الذاتيه ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ذم الله المشركين فقال ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ليسوا موضوعيين ولا عقلانيين ايضا من ا الاشياء التي انكار التقليد التقليد للاباء والتقليد للكبارء والتقليد لعوام القران انكر ذلك بشده وعشرات الايات يعني في هذا ومما جاء به القران انه لا يقبل قضيه الا ببرهان قل هاتوا برهانكم برهان سمعي هل عندكم من علم فتخرجوه لنا برهان تاريخي يتين بكتاب من هذا او اثر من علم برهان حسي اشهدوا خلقهم شفت هذا اي برهان ف رعايه سنن الله في الكون والمجتمع القران يذكر هذه السنن طبعها الشمول تشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر والطائع والعاصي والمثقف والاي وطابعها الثبات فلن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويله هذه اهم ما ترتكز عليه العقليه العلميه التي ينشئها القران بتعاليمه وتوجيهاته في ختام هذه الحلقه لا يسعنا الا ان نشكركم فضيله شيخنا العلامه الدكتور يوسف القرضاوي على هذه الافاضه الطيبه كما اشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعه انقل لكم تحيات معدل برنامج معتز الخطيب والمخرج منصور الطلا فيح وسائر فريق العمل وهذا عثمان عثمان يستودع الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏y