الشيخ ابن عثيمين الأصناف الثمانية الذين تُصرف لهم الزكاة

وبقي بحث اخر الى من تصرف الزكاه والجواب على ذلك ان نقول انها تصرف الى الاصناف الذين عينهم الله عز وجل بحكمته فقال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن الس فريضه من الله فريضه لابد ان تكون الزكاه في هذه الاصناف والله عليم حكيم فالفقراء والمساكين هم الذين لا يجدون كفايتهم وكفايه عوائلهم لمده سنه لمده سنه مثاله رجل موظف وظيفته براتب شهري قدره 4000 ريال لكنه عنده عائله يصرف 6000 ريال هذا يكون فقيرا او غير فقير راتبه 4000 ريال ويصرف 6000 ريال فقير فقير لان لا يجد ما يكفيه اذا نعطيه نعطيه صح كم 24000 نعطيه 24 ال من الزكاه من اجل ان نكمل نفقته ورجل اخر راتبه 6000 في الشهر لكنه عنده عائله كبيره والمونه شديده لا يكفيه الا 12000 نعطيه نعطيه كم و000 كيف راتبك كم 6000 ويحتاج الى الى 12000 اضرب 6 في في 12 كم تبلغ ها 72 على كل حال يقول العلماء نعطيه ما يكفيه لمده سنه ولا نعطيه لاكثر لانه على مدار السنه تاتي زكاه جديده تسد حاجتهم فلهذا قدرها العلماء بالسنه فاذا قال الانسان ايهما اشد حاجه الفقير او المسكين قال العلماء انما يبدا بالاهم فالاهم والله تعالى قد ب قد بدا بالفقير فيكون الفقير اشد حاجه من المسكين الثالث العاملون عليها يعني الذين ولاهم رئيس الدوله امر الزكاه ياخذونها من اهلها وينفقون في مستحقها هؤلاء هم العاملون عليها فيعطيهم رئيس الدوله يعطيهم مقدار اجرتهم ولو كانوا اغنياء لانهم يستحقونها بالعمل لا بالحاجه فاذا قدر ان العاملين عليها اغنياء قلنا نعم نعطيهم ولو كانوا اغنياء لانهم يستحقونها بالعمل لا بالحاجه فاذا قال مثلا ولي الامر هؤلاء الواحد منهم اذا عمل بالشهر فراتبخ وذلك لانهم يتصرفون في الزكاه لمصلحه الزكاه فاعطوا منها لكن اذا احب ولي الامر ان يعطيهم من بيت المال المسلمين المال العام ليوفر الزكاه لمستحقيها فلا باس المؤلف قلوبهم المؤلفه قلوبهم هم الذين يؤلفون على الاسلام يكون رجل امن حديثا يعني انه امن لتوه يحتاج ان نقوي ايمانه فنعطيه من الزكاه من اجل ان يالف الاسلام ويحب المسلمين ويتقوى ويعرف ان الاسلام دين صله ودين رابطه ثانيا من التاليف ان نعطي شخصا لدفع شره يكون شخص يخشى من شره على المسلمين فنعطيه من الزكاه من اجل دفع الشر حتى يزول ما في قلبه من الحقد على الم المسلمين والعداوه و اختلف العلماء هل يشترط في المؤلفه قلوبهم ان يكون لهم سياده وشرف في قومهم او لا يشترط والصحيح انه لا يشترط حتى لو اعطيت فردا من الناس لتؤلف على الاسلام كفى اما اذا اعطيت فردا من الناس لاجل تدفع شره هذا لا يجوز لان الواحد من الناس ترفعه الى ولاه الامور الى الامراء ياخذون حقك منه وفي الرقاب في الرقاب ذكر العلماء انها تشمل ثلاثه انواع النوع الاول ان تشتري عبدا فتعتني الثاني ان تساعد مكاتبا في مكاتبته ومن هو المكاتب المكاتب هو العبد الذي اشترى نفسه من سيده الثالث ان تفك بها اسيرا مسلما اسير عند الكفار مسلم او عند غيرهم حتى لو اختطف مسلم عند اناس ظلمه ولم يفكوه الا بفداء من الزكاه فلا باس ف الرقاب تشمل ثلاثه انواع عبد يشتري فيعتقه مكاتب يعين في مكاتبته اسير مسلم يفديه بماء اما قوله والغارمين فالغموض مته دين لمصلحه عامه وان كان يستطيع وفاءه ولهذا قال العلماء ان الغرم نوعان نوع الاول النوع الاول الغارم لغيره والثاني الغارم لنفسه يعني الغارم لغيره هو الذي يغرم مالا لاصلاح ذات البين مثل ان يكون بين قبيلتين نزاع ومشاجرات بغضا فيقوم رجل من اهل الخير فيصلح بين القبيلتين على مال يلتزم به في ذمته فهنا يكون غارما لكن ليس لنفسه بل لمصلحه عامه وهي الاصلاح بين هاتين القبيلتين قال العلماء فيعطى هذا الرجل ما يوفي به الغرم وان كان غنيا لان هذا ليس لنفسه هذا لمصلحه الغير فيعطى ولو كان غنيا فلو قدر ان رجلا عنده 100000 ريال غني فاصبح بين قبيلتين ب 10000 ريال يستطيع ان يوفيها من ماله لكن نقول لا لا يلزمه نعطيه من الزكاه ما يدفع به هذا هذا الغرم لان ذلك لمصلحه الغير ولان هذا يفتح باب الاصلاح للناس لاننا لو لم نعن هذا الرجل ونعطيه ما ما غرم يتكاسل الناس عن الاصلاح بين بين الفئات المتناحرين فاذا اع ناه ما غرم صار في هذا تنشيط له اما النوع الثاني من الغرم فهو الغارم لنفسه رجل استاجر بيته ب 5000 ريال وليس عنده ما يدفع به الاجاره ليس عنده شيء هو في نفسه في اكله وشربه ولباسه ليس محتاجا لكن يحتاج تج الى وفاء الدين الذي لازمه باستئجار البيت فنعطي هذا الرجل اجره البيت من الزكاه لانه من الغارمين لانه من الغارمين كذلك انسان اصيب بجائحة في هذا دين فنعطيه ما يسدد دينه لانه غير قادر على الوفاء هذا النوع من الغارم يشترط فيه ان يكون الغارم عاجزا عن وفاء الدين فان كان قادرا فانه لا يعطى ولكن هل يجوز ان يذهب الانسان الى الطالب الذي له الدين ويقول له هذا الطلب الذي لك على فلان خذه وينوه من الزكاه الجواب نعم يجوز وليس بشرط ان تعطي الغارم ليعطي الدائم مو شرط يعني لو ذهبت الى الدائم من اول الامر وقلت يا فلان انا بلغني انك تطلب فلان 10000 ريال قال نعم وثبت هذا اقول تفضل هذه 10000 ريال ولا حاجه ان اقول للمطلوب اني اوفيت عنك لا حاجه وذلك لان المقصود ابراء الذمه وهو حاصل سواء اخبرته ام لم تخبره وتامل التعبير في الايه نقرا انما الصدقات للفقراء والمساكين محمد المساكين مش معطوف عليه والمساكين والعاملين عليها والمؤلفه قلوبه كل هذه الثلاث معطوفه على قوله للفقراء باللام نعم للفقراء والمساكين والعام عليه قلوبهم ثم قال وفي الرقاب ولم يقل ول الرقاب قال في الداله على الظرفيه يعني انك اذا صرفت الزكاه في هذه الجهات وان لم تعطي صاحبها و والغارمين الغارمين معطوفه على الرقاب فهي من مدخول في يعني وفي الغارمين فلا حاجه ان تملك الغارم ليعطي الداعم ما حاجه يكفي ان تذهب وتعطي الدائن ويبرئ المدين ولكن لو قال قائل هل الاحسن ان اذهب الى الدائن وافيه واوف او ان اعطي الغريم ليوفي بنفسه نقول في هذا التفصيل اذا كنت تخشى انك لو اعطيت الغريم لم يوفي اكل الدراهم وخل الدين على ما هو عليه فهنا لا تعطي الغريب من تعطي اعطي الدائن الطالب لاني لاني لو اعطيت الغريم ذهب يشتري اشياء ما له داعي وترك الدين لان بعض الناس لا يهتم بالدين الذي عليه فاذا علمت ان هذا الغريم لو اعطيته لافس المال وبقيت ذمته مشغوله فانني لا اعطيه بل اعطي ها الدائم طيب اما اذا كان الرجل الغريم المطلوب صاحب عقل ودين ولا يمكن ان يرضى بقائد مته مشغوله واعلم او يغلب على ظني كثيرا انني اذا اعطيته سوف يذهب فورا الى الدائن ويقضي من دينه فهنا نعطي الغريم نقول خذ هذه الدراهم اوف بها عن نفسك لان هذا استر له لانك لو ذهبت انت اللي توفي صار فيه غراضه عليه لكن اذا اعطيته هو ليوفي هذا لا شك استر له واحسن ولكن يجب علينا اذا كنا نوزع زكاه ان نحذر من حيله بعض الناس بعض الناس يقدم لك كشف في الدين الذي عليه وتوفي ما شاء الله ان توفي وبعد سنه يقدم لك نفس الكشف ولا يخصم الذي اوفي عنه فانتبه لهذا لان بعض الناس صار والعياذ بالله لا يهم حلال او حرام المهم اكتب بالماء فياتي بالقائمه الاولى التي يمكن تسدد نصفها ويعرضها عليك في مثل هذه الحال انتبه انتبه لهذا الشيء وقد قدم لنا من هذا النوع اشياء وذهبنا نسلم الدائن بناء على الكشف الذي قدم فقال الدائن انه قد اوفان قال الدائن انه قد اوفان وهذه مشكله هذه مشكله لكن الانسان يتحرز يتحرز وهو اذا اتقى الله ما استطاع ثم تبين بعد ان صاحب ان الذي اخذ الزكاه ليس اهلا للزكاه فان ذمته تبر وهذه من نعمه الله يعني لو اعط اعطيت انسان تظنه من اهل الزكاه ثم تبين مو من اهل الزكاه وانت يوم تعطيه يغلب على ظنك انه مستحق فلا شيء عليك وزكاتك مقبوله واما قوله في سبيل الله فالمراد به الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله هو القتال لتكون كلمه الله هي العليا هكذا حدده النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن الرجل يقاتل شجاعه ويقال حميه ويقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله وهذه كلمه جامعه مانعه من قاتل لهذا الغرض نفسه فقط فهو في سبيل الله ومن قاتل حميه او قاتل شجاعه لانه رجل الشجاع يحب القتال او قاتل رياء ليرى مكانه فيقال ما اشجعه وما اقدمه فهذا ليس في سبيل الله الذي يقاتل في سبيل الله هو الذي يقاتل لتكون كلمه الله هي العليا هذا هو الجهاد في سبيل الله واما من قاتل دفاعا عن وطنه وتخليص له من العدو فهذا ان كان يريد ان وطنه وطن اسلامي فيدافع عنه لاللا يستولي عليه كافر او ذو مبادئ هدامه فهذا مقاتل في سبيل الله فله اجر الشهداء المجاهدين وان كان يقاتل دفاعا عن وطنه وتخليص له من ايدي العدو فان هذا شهيد فان النبي عليه الصلاه والسلام سئل عن الرجل يريد ياتي لشخص يريد ان ياخذ ماله قال لا تعطه اياه فقال يا رسول الله ارايت ان قاتلني هل امكنه من اخذ مالي او ماذا قال قاتله لا تعطيه مالك قاتله قال يا رسول الله ارايت ان قتل ان قتلني قال ان قتلك فانت شهيد قال اريت ان قتلته قال ان قتلته فهو في النار فبين الرسول عليه الصلاه والسلام ان المعتد الظالم اذا قاتل فقتل فهو في النار ويجوز قتله وان كان مسلما يجوز قتله وان كان مسلما فان قال قائل اذا كان مكرها فالجواب ان شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله قال اذا قاتل المسلمون مع التتار فانه فانهم يقاتلون ولو كانوا مسلمين ولو كانوا مكرهين يقاتلون فيقتلون فان كانوا صادقين في انهم مكرهون فان لهم اجر الشهيد لانهم قتلوا ظلما من الذي اكرههم الظلم على الذي اكرههم وان كانوا صادقين بل هم مختارون طائعون فهذا ما اصابهم هذا ما اصابهم وهم الذين جروه على انفسهم انه لا يعلم المكره من غير المكره لان ذلك محله القلب فالاختيار والكراهه محلها القلب فلا يعلم المكره من غيره فلو قال انا مكره قلنا لي ولو كنت مكره نحن الان نقتلك وان كنت مكرها دفاعا عن الحق وحسابك على الله نعم لو فرض انه اسر وهو مسلم حقيقه فانه لا يجوز قتله اما في ميدان القتال فانه يقتل وقد ذكرها رحمه الله في الفتاوي اظن ذلك في كتاب الجهاد على كل حال نحن نقول ان الذي يقاتل حفظا لماله او حفظا لبيته او حفظا لبلاده فانه لا يخلو من امرين بالنسبه لحفظ البلاد ان كان يحافظ على البلاد لانها بلاد اسلاميه حمايه لما فيها من الاسلام فهو في سبيل الله ولا شك وهو اذا قتل من الشهداء وان كان يحافظ عليها لانها بلده لا يريد ان ان يضيع ما لا يريد ان يضيع ماله فهذا ان قتل فهو شهيد كما قال النبي عليه الصلاه والسلام وقاتله ان قتل المقاتل فهو في النار والعياذ بالله وقوله تعالى في سبيل الله يشمل اعطاء الزكاه للمجاهدين انفسهم وشراء الاسلحه لهم فشراء الاسلحه من الزكاه جائز من اجل الجهاد في سبيل الله قال اهل العلم ومن ذلك ان يتفرغ شخص لطلب العلم قادر على التكسب لكنه تفرغ من اجل ان يطلب العلم فانه يعطى من الزكاه مقدار حاجته لان طلب العلم جهاد في سبيل الله اما من فرغ للعباده فلا فلا يعطى من الزكاه بل يقال اكتسب وبهذا عرفنا شرف العلم على العباده فلو جاءنا رجلان احدهما دين طيب حبيب يقول انا استطيع ان اتكسب لكن احب ان اتفرغ للعباده للصيام والصلاه والذكر وقراءه القران فاعطي من الزكاه وكفني العمل نقول لا نعطيك اكتسب وجاء رجل اخر قال انا اريد ان اتفرغ لطلب العلم انا قادر على التكسر لكن ان ذهبت ان اتكسب لم اطلب العلم اعطوني ما يكفيني من اجل ان اتفرغ لطلب العلم قلنا مرحبا نعطيك ما يكفيك لطلب العلم وهذا دليل على شرف العلم وطلبه من اهل الزكاه ابن السبيل وهو الصنف الثامن من اصناف اهل الزكاه وابن السبيل هو المسافر الذي انقطع به السفر ونفدت نفقته فلم يكن معه ما يوصله الى بلده فانه يعطى من الزكاه ما يوصله الى بلده وليس هذا من باب الفقراء والمساكين لانه غني وفي بلد غني جدا لكن قصرت به النفقه في اثناء السفر فيعطى ما يصله الى بلده ولو كان غنيا وسمي ابن سبيل لمصاحبته للسفر كما يقال ابن الماء في طير الماء الذي يالف الماء و يوقع عليه هؤلاء ثمانيه اصناف لا يجوز صرف الزكاه في غيرهم فلا يجوز ان تصرف الزكاه في بناء المساجد ولا في اصلاح الطرق ولا في بناء المدارس ولا غيرها من طرق الخير لان الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الاصناف بصيغه محصوره فقال انما الصدقات للفقراء وانما تفيد الحصر وهو اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما سواه ولو قلنا بجواز صرف الزكاه في جميع وجوه الخير لفاتت فائده الحصر ولكن بناء المساجد واصلاح الطرق وبناء المدارس وما اشبهها تفعل عن طرق اخرى عن طرق البر والصدقات والتبرعات