شرح مختصر الشيخ خليل فصل في أحكام صلاة السفر الشيخ الحاج محمد بن موسى حفظه الله

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد اشرف المخلوقين وعلى اله وصحبه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار يقول يقول الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا واياكم ببركاته وبعلومه امين قال رضي الله عنه وارضاه الى محل البدء يعني ان التقصير يستمر من خروج المسافر الى ان يرجع الى مثل المحل الذي بدا منه ليس بشرط ان يرجع الى محله ذلك بل دائما المسافر يقطع التقصير ويرجع الى الاتمام اذا وصل الى بيوت بلده الذي يقطنه او البلد الذي يريد ان يقيم فيه اربعه ايام صحاح او بلد فيه زوجته بمجرد وصوله الى البيوت المسكونه يقطع حكم السفر يقطع التقصير ويبدا في اسمام يقول في مرشد المعين الى مما ورا السكنه اليه يعني في يبتدئ التقصير اذا خرج من البلد وترك البيوت المسكونه وراءه يبدا في التقصير وهو لا يزال يقصر حتى يصل الى البيوت المسكونه من المكان الذي يريد الاقامه فيه او ان يرجع الى وطنه او الى مكان فيه زوجته المدخول بها اذا وصل الى البيوت المسكونه يتم الصلاه الى محل البدء الى مثل محل البدء الى مثل محل بدء او تقول الى محل البدء او الى مثله ان رجع الى الى بلده التي خرج منها ينهي القصر او ينتهي حكم القصر اذا وصل الى المحل الذي بدا منه وان دخل بلدا اخر يريد الاقامه فيه اكثر من اربعه ايام او اربعه ايام فاكثر او الى بلد فيه زوجه له مدخول بها او الى وطنه اذا وصل الى البيوت المسكونه يتم الصلاه قال الى محل البدء ثم قال لا اقل لا يجوز قصر الصلاه في اقل من هذه المسافه وهي ثمانيه ميلا 48 ميلا اقل من ذلك لا يجوز قصر الصلاه فيه لكنهم قالوا اذا قصر الصلاه في ما بين 40 ميلا الى 48 الصلاه صحيحه بالقطع مع الاثم الصلا صحيحه مع الاثم وان قصر الصلاه في اقل من 35 ميلا الصلاه باطله وان قصر الصلاه فيما بين 35 الى 40 خلاف قيل تبطل صلاته وقيل يعيدها في الوقت وقيل هي صحيحه مع الاثم كما تقدم هو الصحيح اذا قصر الصلاه فيما بين 40 الى 48 الصلاه صحيحه مع الاثم وان قصرها فيما بين 40 الى 35 خلاف قيل بالبطلان وقيل بالاعاده في الوقت وقيل بالصحه مع الاثم وهو الصحيح واذا قصر الصلاه في اقل من 35 باطله يعيدها قال لا اقل نعم الا كمكي في خروجه لعرفه ورجوعه هنا استثنى من قوله لا اقل اي لا يجوز التقصير في اقل من مسافه القصر الا في مناسك الحج الا في مشاعر الحج ومناسكه اذا خرج الحجاج من مكه الى منى والى عرفه لا يزالون يقصرون حتى يعودون الى مكه من خروجك الى من مكه تقصر الصلاه في اليوم الثامن من ذي الحجه تخرج الى منى ثم منى تتوجه الى عرفات ثم ترجع الى مزدلفه ثم الى منى ثم الى مكه هذه المسافه الله سبحانه وتعالى تفضل على عباده وضيفه باسقاط ركعتين من الصلاه الرباعيه وان كانت المسافه قصيره جدا المسافه قصيره لان ما بين مكه الى عرفه 17 كيلو 17 ر ومن مكه الى منى 4 كيلو ومن منى الى مزدلفه اثين كيلو ومن مزدلفه الى عرفه 7ب كيلو المسافات ملي تخرج من مكه و تقصر الصلاه اهل مكه من خروج من مكه حتى يعودون اليها وهم يقصرون وكذلك اهل منى يتمون في بلدهم اهل منى سكان مننا يتمون في منى لكنهم اذا خرجوا الى عرفه يقصرون واذا رجعوا من عرفه يقصرون اذا وصلوا الى من يتمون اهل مزدلفه كذلك يتمون في بلدهم لكن في ذهابهم الى عرفه يقصرون وفي رجوعهم عرفه الى من للرمي يقصرون وفي دخولهم الى مكه لطواف الافاضه يقصرون اهل عرفه كذلك سكان عرفه يتمون بها يعني اهل كل محل يتم يمون في محلهم واذا خرج منه يقصر اذا الصلاه الرباعيه تقصر في منى وفي عرفه وفي مزدلفه في ايام الحج فقط لان الخروج المتعبد به هو الخروج في الحج فقط واما الانسان اذا ذهب الى العمره وخرج ليتفقد هذه الاماكن وليز ف فط لا يقصر الصلاه يتم التقصير خاص بايام الحج لان الله تعالى هو الذي امرك بالخروج الى عرفه واذا افضت اذا افضت من عرفات اذكر الله عند مشع الحرام الخروج الى عرفه خروجك ذلك عباده ذهابك الى عرفه عباده رجوعك من عرفه الى مزدلفه عباده رجوعك من مزدلفه الى منى عباده رجوعك من منى الى مكه لطواف الافاضه عباده تقصر ولو كانت المسافه قصيره واما هذا ليس على اطلاقه دائما حيث ما خرجت الى منى تقصر لا خاص بايام الحج فقط خاص بايام الحج ضيافه ضياف الله تعالى بها عباده قال الا كمكي الا الا كمكي في خروجه لعرفه ورجوعه ليس خاص بمكي بال جميع الحجاج اهل مننا كذلك يقصرون في غير مننا اهل مزدلفه يقصرون في غير مزدلفه هل عرفه يقصرون في في غير عرفه في ذهابهم وفي رجوعهم نعم زيد ولا راجع للونها ولو لشيء نسيه انتبهوا كذلك لا يقصر الصلاه من خرج بنيه السفر ثم رجع الى بلده من اقل مسافه القصر لشيء نسي او او رجع ترك لذلك السفر واعراض عنه خرج يريد السفر فبدا يقصر الصلاه قطع مسافه معينه ثم بد له ان يرجع الى بلده اما للاعراض عن هذا السفر وتركه او لشيء نسيه يريد اخذه ليواصل سفره هنا انتبهوا اذا كانت المسافه التي رجع منها فه القصر في رجوعه يقصر لان رجوعه من مكانه ذلك الى بلده في مسافه القصر يقصر واما ان رجع من اقل مسافه القصر خرج ميلا او ميلين ثم رجع ل لما كان خارج ب السفر يقصر الان بدله ان يقطع هذا السفر او جاءه خبر وفاه احد والديه مثلا واعرض عنها السفر او رجع لشيء نسيه هنا ينظر ماذا بقي بينه بالبلد ان كانت مسافه القصر يقصر والا فلا اذا كانت المسافه ميل او ميلين لا يقصر في رجوعه ذلك فهم في رجوعه الى بلده لا يقصر ان رجع اعراضا عن السفر او لشيء نسيه ياخذه ثم يواصل السفر في هذا الرجوع لا يقصر فاذا رجع الى البلد ثم عا زم على موثره السفر وكان السفر طويلا اذا خرج من بلده يقصر ولكن في هذا الرجوع المسافه التي رجع فيها ان كانت مسافه القصر يقصر والا فلا فهمتم قال ولا راجع ل ولا اي لا يقصر راجع لدون لدون مسافه القصر رجع من مسافه دون مسافه القصر الى بلده لشيء نسيه او اعراض عن عن السفر زيد ولا عادل عن قصره بلا عذر ولا عادل عن قص انتبهوا قلنا هذا خارج من بلده في مسافه معينه الى بلد معين لكن هذا البلد له طريقان طريق قصير لا تكمل فيه مسافه القصر وطريق طويل في مسافه القصر ترك الطريق القصير وذهب في الطريق الطويل لا لعذر ولا لشيء وانما لاجري تقصير الصلاه هذا لا يجز ان يقصر عادل عن طريق القصير الى الطريق الطويل اذا كان طريق القصير طريق وعر طريق غير معبد وذهب في الطريق الطويل هذا يقصر او ان الطريق القصير لا يعلم به او جاهله او نسيه وذهب في الطريق الطويل يقصر واما ان ترك الطريق القصير وذهب في الطريق الطويل الذي فيه مسافه القصر لا لاي شيء وانما فقط لاج تقصير الصلاه هذا لا يجوز له ان يقصر فهمتم اذا كان هناك عذر لم يجد المركبه التي ساخذ في الطريق الطويل القصير وجد فقط الحافله التي تمر على الطريق الطويل او يجدها بعد ايام وهو مستعجل في السفر او ان الطريق القصير وعر يتعب في في قطعه او يخاف فيه الخوف والطريق الطويل امن يقصر واما اذا ترك الطريق القصير عادل عنه لا لشيء لا يوجد اي عذر يمنعه من المشي والمسير في الطريق القصير وعجل عنه هكذا وذهب في الطريق الطويل هذا لا يقصر الصلاه قال ولا عادل عن قصير بلا عذر مفهومه ان عدل عن طريق القص القصير ال الطريق الطويل لعذر يقصر الصلاه نعم ولا ئ مطالب ر ولا هائم الهائم على وجهه لا يدري ما هي المسافه التي سيقطعها هائم على وجهه خارج من بلده حيث ما طاب له المقام يقيم لا يدري ما هي المسافه التي سيقطعها واما اذا كان يعلم ان اقرب بلد الى بلده في مسافه القصر لا يدري هل يقيم بهذا البلد الاول ام لا لكن البلد الاول الذي سيصل اليه بينه وبين بلده مسافه القصر وهو لابد ان يصل اليه هذا يقصر واما اذا كانت المسافه قصيره البل متلاصقه متقاربه لا يدري ما هي البلد التي يقيم فيها هل سيقيم على 5 كلتر ام على ع ام على 20 ام على 100 هائم على وجه حيث ما طاب له المقام ووجد اسباب الرزق يقيم هذا لا يقصر الا اذا كان عالما بانه سيقطع مسافه القصر كذلك طالب الرعي انسان كان في مكان ف جاء الجدب وجاء القحط ف اراد ان يرتحل بماش ته الى مكان فيه الرعي لكن لا يدري ماه المكان الذي سيذهب اليه خرج يبحث عن الرعي لا يدري هل يجده في مسافه قصيره ام بعد مسافه طويله لا يدري كم المسافه التي سيريد سيقطعها هذا لا يقسر الصلاه واما اذا كان عالما بالمسافه القصير هذا في ذهابه وفي رجوعه بعد ان وجد ضالته او وجد الرعي رجع لياخذ مايته وهو يعلم ان بين محله ذلك والمكان الذي كان يقيم فيه مسافه القصر يقصر في رجوعه ولا طالب رعيه الا ان يعلم قطع المسافه قبله الا ان يعلم بانه سيقطع هذه المسافه قبل شروعه في السفر قبل شروعه في السفر يعلم ان المسافه التي سيقطعها مسافه القصر وزياده هذا يقصر ولو كان هائما على وجهه ولو كان طالب رعي نعم ولا منفصل ينتظر رفقه الا ان يجزم بالسير دونها كذلك شخص مسافر انفصل عن محله الذي يقيم فيه وبدا وجلس ينتظر رفقه جلس في مكان ينتظر رفقه او ينتظر الحافله او ينتظر الطائره او ينتظر السفينه لا يسير بدونها والمسافه التي خرج من انفصل من بلده لس ليس في مسافه القصر انفصل عن بلده وجلس في هذا المكان انفصل عن البلد ترك البيوت المسكونه وراءه لكن ينتظر رفقه او ينتظر حافله او ينتظر تذكره الطائره او ينتظر تذكره السفينه لا يقطع ولا يستطيع السفر الا بهذه الوسيله او مع هذه الرفقه هنا انتبهوا ان كان يجزم بان الرفقه ستاتي ق قبل اربعه ايام جازم بان الرفقه ستلتحق قبل اربعه ايام يقصر الصلاه في مكانه ذلك مسافر انفصل من بلده يريد مسافه القصر ذهب الى مكه او الى المدينه او ذهب الى وهران او الى بشار لما انفصل عن بلده جلس ينتظر المركبه او ينتظر الرفقه ان كان يعلم جازما ان الحافله او الطائره او السفينه او الرفقه ستاتي قبل اربعه ايام في مكان ذلك يقصر قصر واما ان كان لا يعلم هل تاتي ام لا وهو لا يستطيع السفر الا معها او بها هذا لا يقصر لا يقصر لانه لا يدري هل سيسافر ام لا الان متردد ربما يرجع الى بلده والمسافه التي انفصل بها عن البلد ليس فيها مسافه القصر اذا هنا لا يعتبر مسافر متردد في سفره ان جاءت الرفقه او جاءت السفينه سيسافر والا سيرجع وهو لا يعلم هل ستاتي ام لا هذا لا يقصر واما ان كان يعلم انها ستاتي لابد او انه سيسافر بدونها ا جاءت او لم تاتي ساسافر انا انتظر الرفقه انتظرها ثلاثه ايام ان جاءت فذاك والا ساسافر هذا يقصر الا اذا كان سيجلس هناك اربعه ايام يعلم ب انه سيق اربعه ايام حتى لو لم تاتي السفينه او لم تاتي الرفقه سيسافر لكن بعد اربعه ايام يتيم الصلاه فهمت انفصل عن قريه سكنه وجلس في مكان ينتظر رفقه او ينتظر وسيله يسافر بها ان كان يعلم انه سيسافر ان شاء الله سواء جاءت الرفقه تجي انتظر الرفقه ولكن ساسافر ان جاءت تجئ ساسافر جاءت السفينه ساسافر ان شاء الله ا نقوله كم ستريد البقاء في الانتظار هنا ان قال اربعه ايام فاكثر تتم تتم الصلاه حتى تنفصل من هذا المكان عاب التقصير واما اذا كنت ستقيم هنا ثلاثه ايام او اربعه ايام ثلاثه ايام ونصف تقصر الصلاه كذلك ان كنت تظن كنت تعتقد ان الرفقه هذه ربما تاتي وربما لا تاتي وانت لا تستطيع السفر بدونها تترجع ان لم تاتي سترجع هذا لا يقصر لا يقصر سواء انه ان يقم اربعه ايام هنا او اقل ما يقصر يتم الصلاه قال ولا منفصل ولا منفصل ينتظر انتظر رفقه الا ان يجزم بالسير دونها الا ان يجزم بالسير دونها اما ان يعلم بانها ستاتي ان شاء الله قطعا او ان لم تاتي ساسافر اذا هذا مسافر مسافر انفصل عن بلده مسافرا ان شاء الله اما ان الرفقه ستاتي ان شاء الله او لانه سيسافر جاءت او لم تجئ هنا بقاؤه في هذا المكان ان كان في اربعه ايام لا يقصر وان كان اقل من اربعه ايام يقصر في انتظاره هذا واما ان كان لا يعلم هل ستاتي الرفقه ام لا تاتي وهو لا يستطيع السفر بدونها اذا الان لست مسافرا سواء اراد ان يقم ثلاثه ايام او اقل لا يقصر يتم الصلاه زيد وقطعه دخول انتبهوا هنا بدا يتكلم عن الامور التي تقطع حكم السفر الامور التي تقطع التقصير اولها اذا دخل بلده المراد بالبلد هنا البلد الذي يقيم فيه سواء كان متوطن فيه ام مقيم فيه مده تقطع حكم السفر وصل الى المكان الذي يقيم فيه انت متوطن في مكان بزوجتك واولادك لكنك تقيم هنا من اجل العمل اذا هذا يعتبر بلدك الثاني لانك مقيم فيه اقامه تقطع حكم السفر لست مقصرا دخلت هذا البلد الذي تقيم فيه وانت تعلم بانك ستقيم اربعه ايام فاكثر انت مقيم فيه بلد فيه اقامتك وفيها فيها وظيفتك وفيها عملك او او هي البلد الذي تحترف فيه حرفتك اذا بمجرد دخولك له تصلي ا اربع ركعات لا تقصر الصلاه الرباعيه بل تتمها قال ويقطعه دخول دخول وقطعه دخول بل دخول بلده زيد ولو رجع الى بلده اضطرارا سواء رجع رع مختارا او رجع مضطرا خرج يريد السفر لكن اذا اضطر الى الرجوع اذا اضطر الى الرجوع الريح او الامطار الغزيره قطعت عنه الطريق ولا يستطيع مواصله السير فرجع اذا هذا اذا رجع يتم الصلاه يتم الصلاه لان هذا بلده سواء رجع مختار او رجع مضطرا سواء رجع مختارا او رجع مضطرا وقطعه دخول بلده وان بريح وان بريح زد الا متوطن كمكه رفض سكناها ورجعنا ايوا انتبه يعني هذا البلد الذي دخله الاول لم لم يقطع سكناه منها وانما خرج خرج مسافرا ثم رجع اليه سواء رجع اختيارا او اضطرارا واما ان خرج من هذا البلد رافض لسكنه خرج من البلاد خلاص انتهت وظيفته في هذا البلد وانتهت مهمته ويريد الرجوع الى بلده كمن ذهب الى مكه للعمره او الحج اقام في مكه شهرا او عره ايام 15 يوما انتهت العمره وانتهى الحج يريد الرجوع الى بلده اذا رافض لسكنه مكت كذلك انت تقيم هنا من اجل وظيفه انتهت وظيفتك وجاءك الانتقال الى بلد اخر اذا خرجت من هذا البلد رافضا لسكناه ثم وقع لك الرجوع لشيء نسيته كما قدمنا او اضطرارا الريح قطع عنك الطريق او الامطار الغزيره او عدو قطع عليك الطريق ولم تستطيع السفر رجعت فقط ريث ما تنقطع هذه المصيبه وتخرج هنا تقصر فيها الصلاه مابقش بك رفضت سكنها رفضت سكناها انا رج فقط للضروره هناك انك دخلت بلد غير بلد ان كنت تعلم بانك ستقم اربعه ايام فاكثر تتم الصلاه واما اذا كنت لا تدري متى تزل هذه الضروره يوم او يومين او ثلاثه تقسر الصلاه لانك رفض مابقاش ب رفضتك معها قال الا كمكي الا كمتو الا كمتو كمكه رفض سكناها رفض سكناها ورجعها عنوين سفر حيث مازالت الضروره سيوصل سفره رجع فقط لهذه الضروره الضروره الجاته الى الرجوع وهو على جناح السفر حيث ما تيسر له الامر هذا يقصر يقصر في هذا البلد لانها لم تصر بلده خلاص حكم السفر زيد فظ سكناها وطنه وكذلك اذا دخل الى وطنه الوطن بلده الذي يقيم فيه اصاله كل واحد فيكم عن الان انتم هنا هذا بلدكم مقيمون لا تقسموا الصلاه ولكن كل واحد فيكم عن عنده بلده الاصلي لما تدخل المدرسه خلاص تم الصلاه وكذلك اذا دخلت بلدك الذي تسكن فيه وفيه والدك ووالدتك هذاك وطنك هذا بلدك وهذاك وطنك اذا دخلت هنا تتم الصلاه واذا وصلت الى بلدك تتم الصلاه جئت الى هنا يقط حكم سفر دخلت الى وطنك الذي تقيم فيه تقطع حكم السفر اذا البلد الاول يقصد بهد بلد الاقامه بلد الاقامه وهنا يقصد الوطن الذي يسكن فيه الانسان بعائلته وزوجته ووالديه واقاربه اذا دخل الى وطنه يقطع حكم السفر يتم الصلاه قطعه دخول وطنه او مكان زوجه دخل بها فقط انتبهوا هذا انسان مسافر من هنا الى رجا ووطنه في اضرار محل اقامته اضرار ولكن ان طلاقه في هذه السفره من هنا او من تميمون ذاهب الى ران قصده رجام ولا وليس قصده ان يقيم في اضرار ذا كان مرقط في الطريق الخارجي ولم يدخل الى وسط البلد ال وسط البلد لا يقسر الصلاه واما اذا دخل الى البلد واراد دخل الى بلده الذي فيه زوجته محل توطن هنا دخولك لما يدخل دارهم يشوف كمل سف دخولك الى بلدك مضمون الاقامه ربما تدخل دار تلقى حاجه تشد ربما تدخل تلق باك مريض تجد والدتك مريضه تجد زوجتك مريضه ولد مريض تخل لدار مشكله اذا دخلت البلاد ودخلت دار تم الصلاه واما اذا كان مريت في الطريق تق فهمتم س علي اذا دخلت وطنك وطنك الذي تقيم فيه واما اذا كانت مثلا انا الان بلدي الاصلي ومسقط راسي ومحل والدتي شروين مثلا وانا هنا مقيم لشي شروين شين ما بقاش وطني خلاص خصر الصلاه ما بقاش وطن واما اذا هذا الوطن واما اذا كان جيت مش شروين وماشي اذا دخلت ددار الصلاه الا مريت في الطريق مادخلش فهمنا زوجه دخل بها فقط كذلك اذا وصل الى بلد فيه زوجه له مدخول بها بلد لس بلده ولكن فيها زوجته المدخول بها وصل اليها ودخل هذا البلد بمجرد دخوله يتم الصلاه لان دخوله هذا مضنون الاقامه مضمون الاقامه مزوج بزوجه وخليها عند والدها مثلا لما يدخل عندها خص الصلاه قال فقط لا محل اقامه الوالدين او محل اقامه الاخوه او محل اقامه الاقارب قال زوجه فقط زوجه فقط وشرط تكون الزوجه مدخول بها واما ذاك لا عقد عليها وم داخل بها يقطع يقصر يقصر اذا كانت الزوجه مدخول بها دخل الى بلد فيه زوجه له مدخول بها بمجرد دخوله يتم الصلاه واذا مر خارج البلد ولم يدخل يقصر ا مر خارج البلد مادخلش قصر دخل البلد يتم الصلا لان هذا المكان مظنون اقامتك فيه تدخل زوجتك تقعد اذ لا تتم بمجرد الدخول قال ماذا قال وما كان ز او ما كانان زو او ما كان زوجه دخل بها فقط دخل لانك انت مقيم هنا بزوجتك واولادك البلد الذي فيه والدك او الذي فيه والدتك ليس وطنا لك اذا كنت ساكن معهم وطنك ماكش ساكن معهم فقط جئت لزياره تزر والدك او والدتك ثم ترجع اذا كنت تريد اقامه اربعه ايام تتيم الصلاه تقيم اقل من اربعه ايام تقصر ولو بقيت ثلاثه ايام مع ابيك وامك تقصر الصلاه لانك لست مقم معهم لست مقم مع والديك وانما جئت ت زائرا فانت مسافر لا تقصر الا اذا كنت تقصد باقامه واما محل الزوجه المدخول بها بمجرد دخولك تتم الصلاه سواء انهيت الاقامه او لتني الاقامه المهم مكان فيه زوجه مدخل بها واما اذا جئت انت وزوجتك انت مسافر انت وزوجتك تقصر اذاك كانت زوجه مقيمه وجئت لزيارتها تتم الصلاه نعم زيد وان بريح والده سواء دخل وطنه او دخل محل زوجته مختارا او مضطرا كما قل سواء دخلها اختيارا او اضطرارا هولا يريد الدخول الى اضرار ولكن لما وصل الى اضرار لم يجد المركبه التي سيواصل عليها سفره لم يجد الحافله اضطر اضطر لان يدخل الى زوجته والى وطنه يتم الصلاه سواء دخل نوي الاقامه او دخل بغير نيه الاقامه مادام هذا وطنك وهذا محل فيه زوجتك المدخول بها بمجرد دخولك تتم الصلاه سواء دخلت مختارا او مضطرا زيد وان بريح غالبه ونيه دخوله وليس بينه وبينه المسافه انتبهوا كذلك مما يقطع حكم السفر ولا يجوز لك التقصير انت مسافر من هنا الى تميمون ولكن انت متاكد انك ستدخل بلد في الطريق سواء كان البلد هو وطنك او بلد اخر في اثناء الطريق هناك محطه ستبقى فيها وهذ المحطه لابد ان تقيم في اربعه ايام فاكثر اذا انظر الى المسافه التي بينك وبين هذ المحطه الاولى انظر الى المسافه التي بينك وبين محطتك الاولى ان كانت مسافه القصر تقصر والا فلا ما تشوفش انتهاء سفرك المحطه التي تريد الدخل اليها اذا كنت تعلم انك ستقيم اربعه ايام فاكثر او كان ذلك المكان هو وطنك الذي تقيم فيه او كان ذلك المكان هو محل سكنى زوجتك فهمتم انت تريد مسافه طويله لكن عندك لك محطه في اثناء السفر وهذه المحطه اما محل اقامتك و وطنك او محل اقامه زوجتك او تريد الاقامه فيها لاغراض معينه لا تنق لا تنقضي هذه الاغراض في اقل من اربعه ايام اذا انظر انظر الى المسافه التي بينك وبين هذه المحطه الاولى ان كانت مسافه القصر تقصر والا فلا فهمتم ثم ماذا قال ونيه دخوله ونيه دخوله وليس بينه اي نيه دخول ووطن او محل الاقامه او محل اقامه الزوجه او محل يريد هو محل ليس مقيم فيه وليس له فيه زوجه وليس وطنا له ولكن له اغراض وحوائج لابد من قضائها وهو يعلم انها لا تقضى في اقل من اربعه ايام اذا صار هذا المكان كانهم واحل الاقامه انظر ماذا بينك وبينه ان كانت المسافه طويله مسافه القصر تقصر الصلاه والا فلا تقصر الصلاه فاذا وصلت الى هذه المحطه وتريد مواصله السفر انظر ماذا بقي انظر كم بقي لك من المسافه ان بقيت مسافه القصر كذلك تقصر والا فلا فهمتم مثلا خارج من هنا مسافر الى سمم ولكنك لابد من دخولك الذا كبرت مثلا لا بدخل لابد تدخل كبر ودخولك لابد من اربعه ايام ان لم يكن هو وطنك او كبرت هو وطنك او محل اقامه زوجتك المدخول بها اذا انظر لمسافه المسافه ماكش مسافه القصر ما تقصر لما تخرج منكبر شوفش باقي باقي مسافه القصر تقصر ما بقاش مسافه القصر ما تقصر فساله نعم زيد ونيه الاقامه اربعه ايام صح كذلك مما يقطع حكم السفر ان ينوي المسافر في اثناء سفره او وصل الى البلد الذي يريد السفر اليه وصله وهو يريد ان يبقى فيه اربعه ايام صحاح يعني ما يصلي فيه 20 صلاه ما يصلي فيه 20 صلاه لكن بعض العلماء يشترط 20 صلاه واتمام اربعه ايام وبعضهم يشترط 20 صلاه فقط مثلا دخلت الى هذا البلد يوم السبت بعد صلاه الصبح يوم السبت بعد صلاه الصبح وبقيت فيه السبت في اربع صلوات فقط والاحد خمس صلوات والاثنين خمس صلوات والثلاثاء تريد الخروج منه بعد صلاه المغرب ولا بعد صلاه العشاء ما كملت 20 صلاه ما كملت تصلي الصبح تعي الاربعاء تكمل 20 صلاه انت تريد الخروج من هذا البلد يوم الثلاثاء بعد صلاه العشاء تقصير الصلاه السبت فتك صلاه الصبح صلت اربع صلوات صلاه الصبح صل خارج البلاد ودخلت عندك ارع صلوات يوم السبت وخمس صلوات يوم الاحد وخمس صلوات يوم الاثنين واربع صلوات خمس صلوات يوم الثلاثاء خصك صلاه الصبح باش ت صلاش تكم صلاه خصك صلاه الصبح دخلت يوم السبت بعد صلاه الصبح وتريد الخروج يوم الثلاثاء بعد صلاه العشاء تقصر الصلاه تقصر ما عندكش 20 صلاه ليس هناك 20 صلاه او ربما يصلي 20 صلاه وماتم ار ايام يصلي 20 صلا 20 صلا تكمل ربع ا تكمل مثلا دخل يوم السبت عند ص العصر ولكنه لم يصلي الظهر الظهر ص بعد خروج وقته صلاه العصر عاد دخل وصلي فيها الظهر العصر الظهر فات وقته ولكن ما صلاش سفر لما دخل البلد صلى الظهر العصر يوم السبت ويريد الخروج يوم الاربعاء بعد صلاه الصبح 20 صلاه كملت وربع ايام ما كملت لان يوم السبت دخل بعد صلاه العصر قبل الغروب في وقت العصر م الساعه السادسه مساء على الساعه السادسه مساء دخل وصلا فيها الظهر العصر وقت ضروري الظهر العصر باقي وقته الظهر لا في الضروري وبقي يوم الاحد كامل يوم الاثنين ويوم الثلاثاء وص الصبح ي الاربعاء يخرج على الثامنه صباح الاربعاء ش شالق هنا انتبهوا هناك من علمائنا المالكيه يقول اذا تمت 20 صلا يعلم يعلم بانه سيصلي 20 صلا يتم الصلاه ليس شرط تكم 4ع ايام المهم 20 صلاه منهم يقول لا حتى تكمل ربع ايام و 20 صلاه اذا كان يعرفش يدخل يدخل يوم السبت بعد صلاه العصر وصل فيها الظهر والعصر ويخرج يوم الاربعاء بعد صلاه الصبح يقصر الصلاه 20 صلاه كامله ربع ايام ما كملت المساله الثانيه فيها خلاف والراجح ان يقصر المساله الاولى يقصر بالاتفاق انتبهوا وهذه اربع ايام اربعه ايام من اين جاء تحديدها من اين جاءت تحديدها جاء تحديدها من ان الشرع دائما يعتبر ثلاثه ايام ليست فاصلا مثلا النبي عليه الصلاه والسلام منع على المهاجرين الاقامه في مكه بعد الهجره اكثر من ثلاثه ايام الصحابه اللي يهجروا من مكه الى المدينه اذا رجعوا الى مكه لحاجه ما او او غرض ما ما يبقاش في مكه اكثر من ثلاث ايام اذا ثلاث ايام تعتبر غير ليس اقامه اللي قاعد ثلاث ايام لاس ما عليه والو قاعد اكثر من ثلاث ايام عاصي بلد هجرت منه لا تجوز لك الاقامه اكثر من ثلاث ايام اذا هذ ثلاث ايام لس اقامه لو كانت اقامه ثلاث ايام لا منعت كذلك هذا قبل فتح مكه قبل ان تفتح مكه واما بعد فتح مكه خلاص يعني كانت مكه بلد الكفر قبل فتحها واما بعد فتحها وصارت بلد الاسلام كثير من الصحابه سكنوا فيها الرجوع الى مكه قبل فتحها السلام حتى النبي عليه الصلاه والسلام لما جاء لعمره القضاء جاء يعتمر العمره في السنه السابعه للهجره بقي فيها ثلاثه ايام فقط وربي يقول في القران فقال تمتعوا في داركم ثلاثه ايام اذا ثلاث ايام لس اقامه فالحق بها ثلاثه ايام ونصف اذا الاقامه المعتبره من اربعه ايام فاكثر والمرتد الذي ارتد يؤجل ثلاثه ايام المرتد يحبس ويؤمر بالتوبه ثلاثه ايام ان تمت ثلاثه ايام ولم يتب عند ذلك يقتل واما قبل ايام لا يقتل ثلاث ايام تعتبر فاصل قصير ثلاثه ايام تعتبر فاصلا قصيرا المرتد كم يؤجل ثلاثه ايام يستتاب ثلاثه ايام فان تاب والا قتل اذا ثلاثه ايام ليس فاصل اذا استنبط العلماء من هذا ان المسافر اذا دخل بلد ويريد الاقامه فيها ثلاثه ايام يقسر الصلاه لان ثلاثه ايام مغتفر والحق بها ثلاثه ايا ونصف من باب ما قرب من شيء اعطي حكمه ما قرب من شيء اعطي حكمه فصارت الاقامه معتبره اربعه ايام فهمت مد قال ونقا ونيه اقامه اربعه ايام صحاح نعم وخلاله ولو بخلال اي ولو في اثناء سفره الاثناء قناه مسافر مسافه طويله ودخل بلدا يريد الاقامه فيها اربعه ايام ثم يواصل المساف ثم يواصل السير اذا دخل الى هذا البلد الذي نوى الاقامه فيه اربعه ايام يتم الصلاه ثم اذا خرج منه ينظر ماذا بقي من المسافه ان بقي مسافه القصر يقصر والا فلا فهمت نعم زيد الا العسكر بدار الحرب الا العسكر بدار الحرب العسكر الاسلامي اذا كان في بلد الحرب يقصر الصلاه ولو بقي هناك شهرا او عاما يقصر الصلاه لاند اقامته هناك اضطراريه العسكر في بلاد الحرب واما العسكر في بلاد الاسلامي الع عر في بلد مسلم يتم الصلاه او في بلد الكفار لكن في بلد غير دار الحرب نزل في هذا البلد الكافر المسالم ليستعد للهجوم على دار الحرب اذا تمت اربعه ايام يتم الصلاه وام تقصير العسكر في بلاد الحرب فقط ول باقي اكثر من اربعه ايام انتبهوا الاسير مسلم ماسور عند الكفار يتم الصلاه ماسور هذا يتم الصلاه في السجن في الاسر اذا كان اسره اكثر من اربعه ايام اذا هرب هرب من الاسر اذا اذا هرب والتحق بالجيش الاسلامي الذي بدار الحرب يرجع للتقصير واما ان هرب الى مكان اخر ينظر المسافه يرجع لمسافه ونيه الاقامه اذا كان هرب من الاسر والتحق بالجيش الاسلامي الذي بدار الحرب يقصر في نفس البلد هرب من السجن الذي عند الكفار والتحق بالجيش الاسلامي يرجع لتقصير واما اذا هرب من الاسري لكن لم يذهب الى الجيش الاسلامي الذي بد الحرب رجع الى المعسكر الذي بدار الاسلام او رجع الى مكان اخر ليستعد منه للسفر الى بلده هنا يرجع قانون المسافه اذا كانت مسافه القصر يقصر ماكانش مسافه القصر لا يقصر نوى الاقامه اربعه ايام يتم لم ينوي اقامه اربعه ايام يقصر فهمتم الحرب فقط المعسكر في دار الحرب حاله استثنائيه مستثنى يقصر الصلاه نعم او العلم بها عاده ايوه لم ينوي اقامه اربعه ايام ولكن يعلم عاده انه اذا دخل لا يخرج من هذا البلد في اقل من اربعه ايام كمن ذهب الى مكه ذهب الى مكه من هنا ذهب الى مكه للعمره او الحج او الزياره يعلم انه لا يمكن ان يخرج منها في اقل من اربعه ايام سواء نواها او لم ينويها العاده تحكم من من من القواعد الاصوليه العاده محكمه العاده محكمه والعرف معتبر العرف والعاده يحكمان على ان من دخل هذا البلد لا يخرج منه في اقل من اربعه ايام خلاص بمجرد توصل تم الصلاه سواء نويتها او تنويها اذا اقام في بلد اربعه ايام او اكثر ولا يقصد الاقامه الاقامه بدون نيه اقامه بدون نيه مثلا دخل هذا البلد لقضاء غرض ما ولا يدري هذا الغرض يقضى في يوم او في يومين او في ثلاث او في اربع او في شهر عنده وثائق يخدمها الصباح يقول ان شاء الله في المساء نخرج والمساء يقول في الصباح نخرج اليوم يقول غدا ان شاء الله اخرج لا يدري متى يخرج هذا يقسر الصلاه ولو بقي فيها شهرا و بقي شهر يقصر ما عندوش نيه الاقامه واما اذا كان عارف بان هذا الصلاح ما يقدروش في اقل من اربع ايام هذا يتم الصلاه اذا كان لا يدري لا يدري دخل هذ البلد لقضاء اغراضه ولقضاء حوائجه واغراضه وحوائجه لا يدري هل تقضى في يوم او في يومين او في ثلاث او في اربعه او في خمس او في شهر فهو فهو على جناح السفر دائما دائم يستعد للسفر حيث ما قضيت اغراضه يسافر يقصر الصلاه يقصر الصلاه ولو بقي هناك شهرا او اشهرا تفهم قال لا الاقامه المجرد عن النيه شف لا الاقامه المجرده عن النيه ومجرد عن العاده اقامه مجرد عن نيه الاقامه ومجرد عن عن العاده التي تقتضي الاقامه اربعه ايام يقصر الصلاه اقامه وحدها بدون نيه وبدون عاده تؤكد اقامه اربعه ايام يقصم الصلاه مع قال لا الاقامه وان تاخر سفره وان تاخر سفره يعني الاقامه بدون نيه تقصر معها الصلاه وان تاخر سفره بها وان زادت اقامته على اربعه ايام بل ولو زادت على شهر يقص الصلاه لان نيه الاقامه معدومه نيه الاقامه معدومه فهو يقصر دائما ولو بقي هناك اكثر من اربعه ايام قال وان تاخر سفره وان نواها ش ولم تج حضريه ولا سيه انتبهوا علي معيا انسان دخل الصلاه بنيه التقصير بنيه القصر لكن في نيه الصلاه حدثته نيه الاقامه في في وسطه الصلاه لما كبرت ك الاحرام ودخل في الصلاه حدث له نيه الاقامه هنا ان لم يركع الركع الاول في الركعه الاولى يقطع يقطعها ويبدا بنيه الاتمام واما اذا ركع عقد الركوع في الركعه الاولى يتمها ركعتين وينها نافله ويعيدها حضريه ماذا قال وان نوا وان نواها بصلاه شفع شفع ان ان عقد ركعت اذا عقد الركع الاول يشفا ان يتمها ركعتين وتصير نافله ثم يعيدها حضريه هذ ركعتين ما جزيه لا حضريه ولا سفريه حتى ولو اتمها لا تجزئه حضريه ان صلها ركعتين ما جزي سفريه اتمها لا تكفيه حضريه لان نيه الصلاه نيه الاتمام فات وقته فات محله محل نيه عن قبل تكبيره الاحرام وانت حدث لك نيه الاتمام بعد تكبيره الاحرام و هذه الصلاه لا تجزئ لا حضريه سفريه تتمها ركعتين وتنويها نافله ثم تب ثم تبتدئ الصلاه بالتمام من جديد زيد وها الوقت وبعدها واما اذا حدث له نيه الاتمام بعد السلام بعد يكمل الصلاه نوا تقصير وصله ركعتين بعد السلام حدث له ن نيه الاقامه بمجرد السلام عليكم جه الهاتف ماذا لابد من ا خلاص استسلم الامر لابد ان اقيم حتى اتم اغراضي حوائج قال السلام عليكم رن الهاتف اجب على الهاتف ماذا قد حدث كذا وكذا ولا بد من ان تتاخر هنا حتى الى يوم كذا وكذا ما شاء الله الاقامه هنا قال تستحب له الاعاده مادام الوقت باقي مادام الوقت موجود تستحب له الاعاده قال وبعدها اعاقت لكن قد يقول احدكم لماذا الاعاده في الوقت وصل و مسافر مسافر صلى كما امره الله ان يصليه فلماذا تستحب له الاعاده قالوا ان حدوث نيه الاقامه بعد الصلاه هذا يدل على انك في الصلاه كنت مترددا هذا يدل على ان على انك لما كنت تصلي لست قاط يعني بانك ستسافر ك ش تردد كان نسبه نسبه في المه من تردد موجود فلهذا تستحب لك الاعاده وان كان بعضهم انكر هذا قال لا اعاده عليه الانسان يصلى بالتيمم صلى بالتيمم يجد الماء وصلى بالتيمم ثم وجد الماء وهو لم يقصر لم يقصر بعد السلام عاج الماء لا تستحب له الاعاده قال كذلك هذا لماذا يعيد صلى كما امره الله ان يصلي فلماذا يعيد اذا الذين قالوا بالاعاده قالوا مادام انه بمجرد السلام حدث له نيه الاقامه هذا يدل على ان هناك نسبه من التردد لما كان يصلي لم يكن عازما على السفر 100% فلهذا تستحب له الاعاده لجبر هذا التقصير والذين قالوا بعدم الاعاده لا تستحب له الاعاده قال لانه صلى كما امره الله ان يصلي فلا اعاده عليه قال وبعدها اعاد اعاد في الوقت نعم وان اقتد مقيم به وكل على سنته علق صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه