الشيخ سعد العتيق مع سورة الأنشقاق

ووقفات تدبريه مع سوره تحكي لنا قصه فناء السماء وتحكي لنا قصه موت السماء بل وتصف هذه السوره تصف لنا الدار الاخره والحبيب عليه الصلاه والسلام كما ورد في حديث انه قال من سره ان ينظر الى يوم القيامه كانه يراه راي العين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت لانها سور مكيه جاءت لتقويه علاقه العبد باليوم الاخر واسعدنا واتقانا واخشانا واعلمنا وهو الذي دائما ذكر الاخره لا يغيب عن قلبه ولذلك هو سعيد ما فقد هنا يجده هناك وان احسن هنا كفاه ان المحسن جل وعلا سيحسن اليه هنا وهناك ودائما الاعمال الصالحه تكون لذيذه ويصبر الانسان وهو يؤديها اذا كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولذلك القران المكي ياتي لنا ليقص لنا خبر السماء وماذا سيكون يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يوم ان تكون هذه المخلوقات تنفجر وتتغير وتطور وتنشق تبدل كل معالم الحياه سياتي يوم سينقطع نظام الكون مثل السبحه السبحه اذا انقطعت اتت الخرزات تتهاوى خلف هذا القطع فسياتي يوم وينقطع نظام وسلك هذا الكون فينفرط هذا النظام وهذا السلك ثم تبدا العجائب في هذا الكون الارض اللي جالسين نحفر فيها وندف ونتقاتل لاجلها ونتباغض ونتاببر والذهب الذي بريقه لربما سلب قلوب بعض الناس ستخرج هذه الارض ستخرج كل كنزها ويمر عليها من يمر والله لا يمده يده ذهب وفضه ونحاس واغلى من هذا الماس فسيمر عليه يوما من الايام عندما الارض مد ويوم ان تلقي الارض مافي جوفها كانما هي الحامل والارض امنا ولذلك خلقنا منها وستشهد علينا مع امومتها لنا اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان مالها قاعده تتكلم وفي سوره الانشقاق الان ستسمع الارض لها اذن ولها لسان اي والله لها اذن لانها ستستمع الامر من الله ثم بعد ذلك ستنطق شهاده على بني الذين كانوا فوقها قال وتحدث اخبارها بان ربك ربك او حالها كما ان الله سيحي لهذه الارض ان هذه الارض ان تلقي ما فيها وتتخلى وقبل ذلك سيؤمر السماء ان تنشقمرها ان تنفطر والعجيب انك تقرا في القران في سور القران المكي تجد ان الله يامر كل مشاهدا ان يشاهد الكون حوله لابد السماء هذه تعني لي شيء انها سقف لا عمدا يحملها امامي بلا عمد ترونها وهذه الجبال وهذا الارض وهذا المد وهذا الاتساع وهذه الكنوز منذ متى والارض معاشر الاحباب والارض تلقي ما في جوفها البترول اليس في جو فيها الماء اليس في جو فيها المعادن والكل المعادن الثمينه اليس في جوفها هي تخرجها الان وينقبون عنها الان وباثمان عاليه في بطنها يوجد في جوف الارض كنوز لا لن يصل الخلق ولم يصل الانسان اليها وسياتي يوم تخرجها لكن جرام الذهب زيرو ما يوجد قيمته ولا ريال لما البترون ما له قيمه الالماس ما لها قيمه لماذا لان العده التو- التنازلي لان يرث الله الارض ومن عليها ليبقى الملك له وحده انه الملك وحده لكن هناك ممالك وهناك من يدعي انه يملك ذهب وهذا يملك مجوهرات وغيرها ياتي يوم ينادى في الكون بعد زواله لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيرد على نفسه العليه جل وعلى لله الواحد القهار ونبدا اليوم مع صورتي سوره مكيه عدد اياتها 25 ايه جاءت لتهزني قلوب الكفار مع المؤمنين المصدقين مع المنادي مع المعاندين ولذلك سنستمع نداء الله يا ايها الانسان نداء لكل انسان انك كادح كما سنصل اليها بعد قليل يقول الحق جل وعلى بسم الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وقد كفانا الامام الشيخ سدده الله قراءتها فقد قرا علينا بصوت جميل شجي هذه السوره ونقف عند كل ايه يقول الحق مقسما والعظيم اذا اقسم ينبغي ان ترعي للقسم سمعك وان تلتفت بقلبك وانت تامل بفؤادك فان العظيم لا يقسم الا بعظيم واذا اقسم العظيم ليس لانه احتمال ان يقع منه عدم الصدق حاش ربي انما حتى يبين لك ان المقسم به والمقسم عليه امر ذوبان ولذلك يوم القيامه السماء هذه من منا نظر الى السماء يوما فبكى وكان الدمعته خشيه من الله في السماء هذا السقف المرفوع سقف الكون هذا السماء الذي لا كما قلنا في السور والسماء ذات البروج والسماء ذا وقبل ذلك والسماء والطارق هذا القسم العظيم ونحن الان نتكلم عن انشقاقها هذه السماء لها ايها الاحباب سر سر من تامله زادت عبوديته لربه قارن كل مخلوق عظم في عينك بخلق السماء فانتم اشد خلقا ام السماء بناها سبحان البان جل وعلى هو الذي رفع سمكها فسواها هذا العظيم يامرك ان تنظر للسماء ولذلك من اكبر ما يريتك الايمان ان تديم النظر في السماء وتعود بعد ذلك منكسرا مسبحا مؤمنا الله يقول والسماء اذا انشقت وانشقاق السماء معاشر الاحباب من المراد به السماء هذا السقف المرفوع نبانا الله ان من علامه خراب الكون وزوال الدنيا ان تنفطر السماء وان تنشق يقول علماء الفلك وعلماء السماء ان السماء سقف عجيب مكون من طبقات وكل طبقه تحتوي مواد ومعظم المواد الموجوده في الطبقات خلقها الله لحمايه الارض حتى لا يصل الى الارض من اشعه تلك الاجرام وحتى تحفر الارض بكنوزها وبما اودعه فيها لان السماء اذا فتحت وشقت زالت الارض ولم يكن هناك ارض الاوزون العلماء يخافون ويشتكون ان ثقب في الاوزون اللي هو الغلاف بعد الغلاف الجوي هذا الثقب يرسل معه شيء من الاشعه الضاره التي لو اصاب الجلد الانساني لتصرطن ثقب واحد خايفين منه لا نقول السماء ستنشق وهل هناك فرق بين اذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت قال بعض اهل العلم انفطارها هو تباعد اجزائها اما انشقاقها بان يفتحها ربي ابوابا لماذا شقوق السماء ستكثر والابواب ستفتح لان الله سياذن للملائكه ان يهبطوا ان يهبط الى الارض ولذلك السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون وقبل الشقاق السماء ياتي الدخان الدخان يخشى الناس ينزل الى الارض حتى تكون الارض كلها سوداء لا ترى في الارض شيئا ولا اديم الارض فبعد ان ياتي الدخان الذي يسبق يسبق الساعه بعد ذلك ياذن الله للسماء فتتح واذا فتحت كانت ابوابا وابواب لماذا تصير جميع السماوات ابواب مفتوحه كما هي مخارج الطوارئ كل يخرج منها لما لانها دقائق ساعات العلم عند الله ثم يزول الكون ليجمع الخلائق بعد ذلك وحتى يخرج من الارض من فيها كما قال الحق بعد ذلك قال اذا السماء انشقت ثم بعد ذلك قال واذنت لربها وحقت اذنت اي استمعت وهل للكون اذان تصدقون احبابي ان الكون كله له اذان حتى هذا الجدار له اذن ولذلك هو يسمع امر الله ويسبح الله وامي شيء لا يسبح بحمده الكون كله يسمع نعم تسمع والارض تسمع والجبال تسمع وتسمع لمن تسمع للذي خلقها وبراها وفطرها لانها سمعت امر التحرك تتحرك البركان يثور وقد كان خامدا لان الله امره ان يقذف حمى الزلزال يتحرك عروق الارض الارض لها عروق واذان والعجيب ان الكون كله يسمع مع ان الله لم يعذب الكون فيه احد لانه ما حمل الامانه الا انا وانت وحملها الانسان ولذلك العجيب كل يسمع ويخضع قالتا اتينا طائعين السماء والارض عندما خلقها استسلمت اتينا طائعين واللي خلقت له السماء سقفا والارض مهادا ما قطع ان الانسان حقيقه ظلوم اي استمعت يوم ان امر الله السماء تشقق امر الارض ايضا ان تميد وامر الجبال ان تنسف تتشقق الارض تتصدع يزول معالمها صور يا شيخ كم حضاره على وجه الارض حضارات البابليه الفرعونيه ويكتبون ويدرسون وتنقيب وغير ذلك وقرى تحت الارض وقرى تحت تحت الارض وتجد ان الاحافير ومع ذلك كل ما بني على وجه الارض اذا امر الله للارض ان تميده والسماء ان تتشقق زالت معالمها في ثواني ثواني بل وكانه الارض تتمدد لما لان الله قال بعض اهل العلم سيجمع كل الخلائق فوقها والارض خلقها خلقا لم نجعل الارض كفاته ثم اذا اراد الله لها مدت ولا نشبه لكننا نفسرها فتجد الارض الان كفاته احياء فانتم فوقها امواتا هي امكم تدفنون في رحمها من جديد ولذلك الله يامر والارض تسمع واذنت لربها لاحد ربها من معاني خالقها وحقت حق لها ان تسمع وحق لها ان تستجيب وحق لك ان ابتداء ان تسمع امر الله وانت تستجيب ولذلك اذا جاءك القران الذي يؤسس عقيده عقيده الامام باليوم الاخر ويصف الاخره والقيامه ليخبرك الله ويقيم الحجه عليك ان الارض اللي انت قاعد فوقها هذه ليست دار بقاء هذه فناء دار البقاء ليست هنا ولا تخبط احدا بنا فوقها مهما بنا ولا جمع من كنوزها مهما جمع في الياباني بطيح والكنوز بعدين بتصير بلاش بتطلع من بعده من جوف الارض فلن يكون لها قيمه لما لان هذا ليس لهذه الدار ليست الدار لا حساب ولا بقاء والسعيد من قرا القران بعين الاعتبار فانا فامن باليوم الاخر قال واذنت لربها استمعت والقت سمعها واسخت لخطابه والانت واستجابت ومن هنا يكون العبد لو كان مثل الارض انه يسمع اذنا لربه وحق له ان ياذن وان يسمع ومن هنا قال اذنت وعند العرب ان الاذان اعلام اعلامك بالشيء المؤذن اذا قال الله اكبر يعلمك ان وقت الصلاه قد دخل وفي الحديث قوله عليه الصلاه والسلام ما اذن الله لشيء اي ما استمع الله لشيء استماعه لتال بالقران اي شخص صوته جميل ويقرا فان الله يسمع يسمع من عبده تغنيه بالقران قال واذنت لربها وحقت ثم قال واذا الارض مدت الارض تمت ام السماء تمد السماء الله جل وعلا اخبرنا انها تتوسع الكون يتوسع كل يوم سبحان الله وعلماء الفلكي يلاحقون الكون فعجزوا ان يدركوا اطرافه وعجزه ان ياتوا ببعض اخباره لان اتساعه رهيب لا يستطيع للمجاهر ولا الميكروسكوبات ولا الفضائيات ولا مراكز الرصد ان تدرك اتساع الكون وان له موسيعون هذا الكون يتسع الارض كفاتا كانها رد طرفها على طرف ولكن اذا اراد الله للساعه ان تقوم مدها ومن مدها ان يزيل المعالم على ظهرها ومن ذلك الجبال ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذروها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوج ولا امتى ثم قال وعنت الوجوه للحي القيوم هذا الحي القيوم ازال معالم الارض ومظاهرها قبل اخراجي ما في جوفها بعد قليل لان الارض كان والمها حملها والخطايا فوق ظهرها الارض تغار تغار على حرمات الله يوم ان تنتهك يوم ان يختفي عبد فوق الارض في ركن ليعصي الله اللهم صل على محمد كيف تعصي الله فوق ملكه وبنعماته وعافيته ولذلك لو تركت الدنيا للارض وانت غار فتغضب على بنيها لتزلزلت الارض من زمان لكنها تسمع وتستجيب وتجيب ربها اذا امرها بالتحرك تحركت واذا الارض مدت وقبل امتدادها ترجف رجفت الراجفه ترتجي في الارض بعد ذلك ترتج وتنسف الجبال تدك كل بناء على ظهرها مهما كان ثم يمدها الله جل وعلا وقد ورد في الحديث انه يمدها مد الاديم والاديب الجلد الجلد اذا كان مصفق ثم بعد ذلك مد لا يكون على وجه الارض اي معلم من المعالم هل الناس يحشرون على هذه الارض الممدوده ام ان ارضى ارض المحشر ليس هذا خلاف والصحيح وان ارض المحشر ليس هذا بين بعض اهل العلم قال ان مد الارض حتى يخرج الخلائق فيحشرون عليها وقد ورد اننا سنحشر على ارض نقيه بيضاء اي كانها خبز نقي ليس فيه اي اي بقايا لي لي للسنابل التي احيانا تطحن معه والبقايا التي تبقى والاعواد التي تبقى انما ابيض نقي كالخبز الابيض كذا ولله المثل الاعلى ممدوده يجمع الناس عليها لكنها والعلم عند الله ليست ارضنا التي ستمد تمهيد لكي تطوى وحتى تنتهي ولذلك قال الله في اخر سوره الزمر عندما قال لان اشركت لا يحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بلله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ثم قال ونفخ في الصور اي ان زوال الكون انتهى بعد ان طويه قبضت الارض وطويه السماء قال واذا الارض مدت تغيرت مديناها ولذلك يقول الله والارض مددناها والقينا فيها رواسي عند خلقها والان مددها مددها وازال كل معالم الكون وكل ما يميزها من معالم فوقها ان تقف امام الكون وتقف امام الجبل ترى انك صغير وتنظر الى السماء فترى انك ذره وتمد عينك في الافق فترى الارض قد كفئت ولذلك قالوا مده ازاله كرويتها انها زالت كرويتها والدليل على ان الارض ممتده انها كرويه ان اقصى نهايه نظرك يتقوس بعده الارض ثم تصل اليه ويتقوس لانها هي كالكرتي او مثل الكره تشبه مفلطحه لكن اذا اراد الله ان يرث الارض ازال المعالم ثم مدها بحيث لا يكون هناك فوق الارض شاخص فلا يشخص فوق الارض شيء وانك لتعجب ما بناه الخلق في الاف السنين ينتهي بقوله كن من رب العالمين الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى عما يشركون واذا الارض مدت والقت ما فيها ما القت ماذا ما الذي في الارض في جوفها قال بعض اهل العلم المراد بالقت ما فيها القت الاموات لان الخطاب في سوره الانشقاق للانسان وللعبد الذي تتكبر على الرحمن ولذلك اهو الله يخبرك ان كل من كان في تحت القديم الارض سيخرج لماذا يخرج لانه لابد ان يبعث والايمان بالبعث والخروج من الاجدات والقبور والله يا احبابي يجعل حياتك سعيده اذا علمت انك ما في موت ابدي واكلتك الارض كما قال تشق الارض فتجد ان الارض فيها عظام هل هذه العظام ان درست وانتهت لا القت الارض واخرجت قال العلماء قال الله والقت ما فيها قال حتى الاظافر التي قدمت منك ورميتها ستعود اليك الذي قطع منك في الختان سيعود اليه كل ميت قطعت قدمه ثم مات بعد اربعين عام القدام في مقبره هو البدن في مقبره يرد الى كل شيء الى اصله كل ما في جوف الارض يخرج ليبرزوا لله جل وعلا وبرزوا لله خروجهم فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها هل هي الارض ارض المشرق الارض المحشر اشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب بالنبيين والشهداء هذه علامه قيام الساعه اذا هل الذي القت ما فيها وتخلت قيل القت الجثث والاجساد وقيل كل ما في جوفيه خرج من جثث وكنوز واجساد ومياه ومعادن كل ما كان في جوف الارض فان الارض تلفظه لان الارض بعد ذلك ستنتهي وتزوري احبابي دار نعمه فيها هذا نهايتها وارض بعضنا اذا شرى 600 متر عاشها مبسوط له سنوات الله يسعدك ويبشرك بالخير لكن ترى هذا وهو مؤقت والله مؤقت حتى وانا مع ابنائي ناكل عشاءنا نقول يا ابنائي كل هذا مؤقت هذا الاكل وهذا البيت وهذا الشباب كنت شابا من اربعين عام من 30 عام والان اشيخ لماذا اشيخ لماذا نذير واتاك وجائكم النذير الشيب هذا الذي معنى ذلك ايش اننا لن نبقى على وجه الارض فتره صلاحيتنا على وجه الارض محدوده بل ان الله لو مد في اجل احد منا وتجاوزا القوه لكره الحياه واذا رد الى افضل العمر المخرف ايش نقول له اذا جيت واحد يخرف اللي يسمونه الزهايمر وبدا يسمى محمد ابراهيم وابراهيم صالح وبدا ما يدري الليل عن النهار والاذان ولا يعرف شيئا ولا يعرف ابناءه اما ترحم حاله يا سبحان هذه اخر الدنيا يا شيخ اخر الدنيا يا ابو فلان اللي كان له رايه من العز والخير وابناء الان لا يعرف نفسه ولا يتصرف في ماله وصك ولايه عليه وهو لازالق على قيد الحياه وبعض الدنيا لا الدنيا طريقك للاخره لا تشغل النت لا تحب فيها ولا تعادي فيها ولا تشغلوا كفاني في فناءها تذكر عندما يقول الله جل وعلا والقت ما فيها اذا قال اذا زلزلت الارض زلزالها ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت كل هذه علامات على نداءات قرانيه لا تغتر بالفانيه محمد عليه الصلاه والسلام خير بان يخلد على وجه الارض مع رسالته او ان يرد الى الرفيق الاعلى فاختار الرفيق الاعلى والله ما اختار الدنيا والله لا تساوي عند ربي جناح بعوضه طيب بدنا نزيدها غلاء ليه هي رخيصه هي رخيصه لماذا لا يجعلها غاليه الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله وما ولاه وعالم ومتعلم كما ورد في الحديث اذا قال واذنت لربها وحقت وفي الحديث تقيء الارض افلاذ اكبادها شوف الوصف النبوي ثم قال تخرجها كامثال الاسطوان من الذهب والفضه قطع كبيره جدا من الذهب والفضه اللي قتل واحد عشان البلاد عشان العقل عشان مترين وراح فيها وجاب الرشاش يذبح الرجال على حد مزرعته انت متقدم ملك تقول ملكنا هنا وغيرها معالم الارض واغير المناصيب وغير العقم وغير فقتلوا فيها فياتي القاتل فيقول هذا قتلت فيه الدنيا الان للارض تقياد واخرجت كل ما عندها ولا تساوي شيء ويجيئوا القاطع فيقول في هذا قطعت وكم واحد قاطع خاله امه وكم واحد قاطع عمه عشان ابوه مات وكان شريك له لعمه وقال عمي كنانه صحيح و كم واحد الله يحفظكم من الدنيا تقاطعوا لاجل دنيا فياتي القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي يعني ها الدنيا وكنا فوقها قطعناها هذه هذه نهايه الدنيا خراب الارض ثم ويجيئ السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا ياخذون منه شيئا يمرون على الكنوز كل اسطوانه الذهب 50 100 كيلو على وجه الارض ان لون نلقى قطعه لو بعضنا يلقى حطبته خشبه فيحملها على ظهرها الله يجزاك خير عشان يشبهها يريد لو خشب الان ولا يلتفت اليه فضحت الدنيا له كما قلت في درس الماضي من فضح الله الدنيا له الان قبل خرابها هذا هو الزهد ما هو الزهد اجمل تعريف للزهد ليس ترك الحلال والتخفف من الحلال ما تاكل زين ولا تلبس زين لا هذا ليس الزوج الزهد هو ترك الحرام مع قدرتك على اخذه اقدر ابيع واشلي حرام واقدر اكل ربا واقدر اخذ مال اليتيم ولي يسالني احد ومع ذلك اتركه خوفا من مقام بين يدي الله هذا هو الزود وبعضهم قال ان الزهد ترك مالا ينفع في الاخره والى غير ذلك لكن اللي فضحت له الدنيا فلان امين ليه امين خايف من رب العالمين هو امين لان خايف من رب العالمين هو ما ظلم ما اخذ حقك لان خائف من الله رجع المحفظه وفيها 5,000 ريال بعد يقول انت خبل انت يا ابن الحلال هذا اللي فيها وسع صدرك وره غفور رحيم والجنه واسعه وبنلقى محلات ان شاء الله ويبدا الشيطان يفتح له مشاريع في التسويق لكن ذاك ردها خوفا من مقامه بين ايران ربه ويخشى اليوم الاخر الان من عباد الله من لو تقول له اتق الله ما قام خوفا من الله وبعضهم تقول اتقي الله قال اتق الله انت اتقي الله ما هي بسبه الله يجزاك خير هي امر بالتقوى امر بالتقوى لكن يختلف الانسان الذي يعرف الله ويرجو الله ويخشى لقاء الله والوقوف بين يدي الله واخر الاخره ليست في قلبه الاخره ليست في قلبه ثم قال والقت ما فيها وتخلت اي تخلصت واخرجت كل شيء فقد كانت حبلى حتى امر الله ان تضع حملها تضع حملها باخراج كل ما كان في بطنها ثم ترتاح مع انها ستول والعجيب ليس لماذا زالت الدنيا الانتقالنا الى العالم الاخر اي نعمه في الدنيا يكدرها ذكر الموت ولا لا انت لو واحد من بيت جديد ومؤثثه تقول ولو والله ان طالت الليالي انهم يطلعونك على النعش معها الباب حول ولا قوه الا بالله هذا في النهايه ترى كلامه حقيقي انا استمتع بالدنيا مع عدم دخول الدنيا قلبي حتى لا انسى الاخرى لان الدنيا ستزول بعد ذلك قال الحق عندما ذكر السماء قال واذنت لربها وحقت ثم لما ذكر عن الارض انها مده والقت ما فيها وتخلت قال الله اذنت لربها وحقت الاول السماع الاول للسماء الثاني للسماء الثاني للارض وجميعها السماء والارض استمعت واذنت وحق لها استماع واستجابت لله جل وعلا سؤال كم امر من امام اوامر الله استمعنا اليه وما حققنا واعرضنا عنه كل واحد منا اعلم بنفسه هناك اوامر الله كثيره البعض منا حققها والبعض منا لازال يراوح ولا زال ينظر في عواقب امره وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امريكا ثم قال الله يا ايها الانسان لاحظ النداء الخالق جل وعلى يناديك بانسانيه يدعوك ببشريتك كما نادى في بعض الاحاديث يا بني ادم ونادى في القران يا بني ادم الله ينادي الانسان اي انسان مسلم كافر ملحد منافق اي انسان يناديه القران بحقيقه اقسم بالله انها ستقع والله ان هذا النداء سيتحقق مع كل احد على اختلاف الايمان واحد يؤمن به فيؤمن اذا صار يا ايها الانسان انك كادح كادح ما معناها يعني انك منذ ان خلقت وانت تسعى ساعي في صنف وتعب ومشقه في كبد تمشي كادح يعني تمشي منذ ان ولدت وانت تسير الى اين نسير الى اين يا احبابي للبحر للنهار للبلد من مكه للزواج للوظيفه انت كادح اين تسير الله يخبر الانسان جنس الانسان بعض العلماء قال الانسان والمراد بمحمد صلى الله عليه وسلم والصحيح ان الانسان المراد في هذا النداء هو كل واحد كل بني انثى كل ابناء ادم كلكم تسيرون منذ ميلادكم الى الله الله اكبر يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كادحا فملاقيه ملاقي ماذا قال بعض اهل العلم لاقي الله بعض قال ملاقي كدحك عملك سعيك ستنشر الدواوين عنك انت تسير الى الله احبابي ليسير الى انسان وهو محب له اما يسارع الخطا وده يوصل بدري فرحان الابن اللي ناجح وماخذ امتياز يبغى يطير يبغى يوصل بسرعه يبي يعلم امه يبي يبشر ابوه ينتظر الهديه ولذلك الانسان من حياته يسير انت وعلامه وعلى اي عمل انت عليه انت سير الى الله والله ان العبد سائر الى الله لا محاله وكل غروب شمس يدريك من لقاء ربك في مسيرك اليك فباي عمل تصل الى الله اي يوم سيختم لك هو نهايه مسيرك ونهايتك ضحك وقد يكون ما بقى الا ايام باقي ساعات ما ندري ولذلك يا كادح يا ايها الانسان الكادح اجعل قدحك لله حتى يرضيك حتى يرضيك وكلنا نكدح ونطلع ونروح لكن من الذي كبحه بين عينيه ربه لا يرضي الا الله ولذلك يقول ما اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب يا ايها الانسان انك كادح ايساع الى ربك سعيا كدحا فملاقيه ولقائنا بالله جل وعلا على احوال ذكرتها هذه السوره بعد ذلك سنصل الى الله اين السيفي او اين الملف الشخصي اين هذه الارشيف الموجود لديك هل هو قد ضاع من شيء منذ ان بلغت حتى متى كل ذرات ايامك ودقائقك وثوانيك قد كتبت في كتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها بل انك قد نسيت وانا نسيت والله يقول احصاه الله ونسوه هذا الكتاب سياتي وقد علق في رقبتي ورقبتك والزم الله كتبنا في الرقابنا وستتطاير الصحف ومعظما وينقسم الناس يوم القيامه الى ثلاثه اقسام منهم من سياخذوا كتابه بيمينه وهذا هو الفائز ومنهم من سياخذ كتابه بشماله وهذا من قال بعض اهل العلم قال هؤلاء عصاه الموحدين عند التوحيد لكن عنده ذنوب كبائر ولذلك هو بين مشيئه الله وتحت مشيئه الله اللي ياخذ كتابه بيساره هذا اما يغفر له او يعذب لكنه لا يخلد في النار لان عنده التوحيد والثالث هو الذي ياخذ كتابه بشماله من وراء ظهره اسال الله العافيه وهؤلاء هم اهل الخلود في النار نعوذ بالله هذا تغلوا يمينه الى رقبته ثم تلفوا يساره خلف ظهره ثم يستلم الكتاب من وراء ظهره في ذل وهوان وخست موقف وهوان نفس ومن اخذ كتابه وراء ظهره فحسابه عسير كما ستذكر الايات بعد ذلك قال الله قوله ايضا قبل ذلك قال يا ايها الانسان انك كادح الى ربك قال بعض اهل العلم معنا الى ربك تتضمن رؤيه العبد لربه وذلك ان الله جل وعلا سيجعل كنفه على بعض عباده ويقول يا عبدي فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا حتى اذا قرره قال انا سترتك في الدنيا اغفرها اليوم لك ومن هنا قال الله في الايه التي بعدها فاماما اوتي كتابه بيمينه اليمين الشريفه اليمين اليمين قوه ولذلك الله جل وعلا يقبض هذا الكون بيمينه وكلت وكلتا يديه يمين وياخذ الصدقه من عبده فيربيه له بيمينه وكلتا يديه كما يربي احدكم فلوه وهنا ليمين المراد بها المكرمه لان اليمين عند المسلمين امانه عنده وهي المكرمه وعائشه تقول كان الحبيب عليه الصلاه والسلام يحب التيمن في شانه كله ولذلك اذا مد الانسان يده اليمين اليك تسلم عليه لما لانك تعلم انها مكرمه ومطهره لم يزل بها اذى ولم يزل بها نجاسه ولذلك حتى هذه الاداب ترى عند اطفالنا بعضنا لا يعرف الفرق بين اليمين واليسار ويدخل الخلاء ولربما ازال النجاسه بيمينه ولما اكل باليمين بعد ذلك فمرض وسببها ما علم التيمن اعود فاما من اوتي كتابه بيمينه اهل الكرامه اهل السعاده يمد اليد اليمين واليد اليمين هي المكرمه قال اوتي كتابه اي مكتوب عليه المكتوب عليه الكتاب الذي لا يغادر شيئا والله الواحد احبابي يخاف صور احبابي لو واحد منا قال ابو فلان تذكر يوم روح الرحله الفلانيه ايش تقول ما واجهت الله يحفظك رحله اخبارها لا يريد ان يخبر بها من الاخطاء التي وقعت ومن الزلات ومن العياره ومن الكلام اللي ما ودك الناس يدرون عنه انت تريد ان تخفي احيانا خبر رحله اذا رحله حياتك كلها خطرها في كتاب لا يظل ولا يشقى ولا ينسى في كتاب اذا الانسان والله يخشى من هذا الكتاب ان يفضح ولذلك سمي يوم القيامه يوم الفضائح ويوم التغابن اسال الله جل الله على ان يجعلنا ممن يقدمون الى يوم القيامه امنين فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب طيب اعطيته باليمين وتحاسبونه الا يكتفي انها بما انه اتي باليمين فهل هناك احبابي اناس لا يحاسبون قط بعض اهل العلم قال ان اهل الجنه يحاسبون لكنه بلا نقاش يحاسب لقوله صلى الله عليه وسلم لن تزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسال عن اربع عن عمره وشبابه وماله والحبيب ايضا يقول اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامه صلاته هذا حساب وهو يضع الله كنثه على بعض عباده فيقرره هذا مو هو نقاش فعلت كذا انا اغفرها لك وهناك اناس لا يحاسبون مطلقه يدخلون الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب اللهم اجعلنا منهم عكاشه رضي الله عنه ابن محسن منهم صحابي اخبر الحبيب عندما تحدث عن احاديث الامم وان الامم تاتي وياتي النبي ومعه الرهط والرهيط وياتي النبي وليس معه احد الى ان قال تاتي امتنا امه محمد ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنه بلا حساب يلا من فضلك وقال انهم الذين في اختصار الذين يصدقون في التوكل على الله فلا يسترقون ولا يكتبون الى ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال عكاشه ادعوا الله يا رسول الله ان اكون منهم قال انت منهم وقال اخرون ادعوا الله ان اكون منهم قال سبقك بها عكاشه رضي الله عنه انظر المبادره ما قال فكر استحي خاف اقول للرسول يقول لي لا انطلق وبادر الخيرات سارعي سابقوا في هؤلاء من هذه الامه السبعين الف هؤلاء يدخلون الجنه دون ان يوزن لهم عمل بلا حساب وهؤلاء الله يجعلنا منهم هؤلاء اهل التوحيد اهل الصدق في التوحيد ومن هنا كما كلما زاد توكل العبد على ربه واستعانه على ربه وتفويض امره على ربه كان له حق ان لا يعذبه وكان له تقدم على هذه الامه يدخل الجنه بلا حساب والله احبابي موقف رهيب ومهيب ومخيف يوم ان تاتي الارض ياتي الله وجاء ربك وتاتي جهنم وتاتي جهنم وجيء جهنم وتتنزل الملائكه من السماوات وياتي لها النار وتنصب الموازين ثم ينادى باسمك انت خذوا عبده الى الجنه اذن منهم اللي متوكلين الثاني من الذي يدخل الجنه بلا حساب العافين عن الناس الله اكبر العافين عن الناس انا او لا يقول الله للعافيه انا اولى بالعافيه منك ولذلك يدخل الجنه لان الله يحبه والله يحب المحسنين الثالث الثالث وذلك في الحديث من كظم ايضا وهو قادر على اي ينفذه دعاه الله يوم القيامه على رؤوس الخلائق يخيره يزوجه من الحور العين ما شاء الله حتى قال بعض اهل العلم ان العافيه وهو قادر على اخذ حقه وتركه لله اعلى مقاما في اختيار الحور من الشهيد الشهيد له 70 اما العافيه فليس له حد ولا عدد خذ ما تشاء الثالث من الذين يدخلون الجنه بلا حساب المتجاوز عن عباد الله في حقوق الماليه ولذلك الرجل الذي كان يداين الناس وهو يقول للغلمان اذا رايتم معسيرا فانظروه على الله علي الله ان ينظرنا قال الله انا اولى بالتجاوز عنه خذوا عبده الى الجنه دون ميزان دون حساب نسال الله الكريمه من فضلك ولذلك ايها الاحبه يحرس المؤمن على دعاء الله دائما اللهم اني اسالك الجنه بلا حساب ولا سابق عذاب وما اجمل هذا الدعاء وما اجمل ان تعمل عملا عنه ان يكون السبب لادخالك الجنه بلا حساب وما اجمل واعلم ان من الاعمال التي توجب بعد التوحيد كله احسان الى الخلق فانه يوجب احسان الله لك ليس واجبا على الله انما من فضله وكرمه جل وعلا يتفضل عليك بالاحسان ولذلك من انظر معسرا انظره الله من اقال من اقال نادما فقال واحد بعته بيعه وجب البيع بالاجابه والقبول فلما راح البيت ندم ياليتني اتصل عليك كان خذ بضاعتك وهو عطني مالي ابشر لبيك ردها من قال نادما اقال الله عترته يوم القيامه الله اكبر وكم واحد عندنا عنده عطره فيقول الله انت لعبادي محسن انت على عبادي فهل جزاء الاحسان الا الاحسان ولذلك جزاء وفاقا ولذلك دائما في تعاملك مع البشر خليك رفيق وخليك ما تجاوز وخلك بعيد عن الاستقرار ما استقصى كريم قط دائما اترك حقك للناس لا حرج اعفو عنهم الباقيات العامل خليك سامح فان من خلق الخلق بهذه الاخلاق الله تستضيفهم تطعم هذا تسقي هذا تكسو هذا بابك مفتوح صلح بين الناس همك عباد الله مخلصا الله اكرم منك يا شيخه الله هو المحسن هو المتفضل فاذا راى عبدا يحسن احبه ولذلك في عندما قال وسارعوا الى مغفره من ربكم وذكر لنا جل وعلى صفات اهل الجنه الكاظمين الغيظ وقبله ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قال الله قال الله يحب المحسنين هل محبوبين يدخلون الجنه بلا حساب الله يجعلنا منهم اذا قال الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا ولعل من معاني الحساب كثير من معاني الحساب اليسير حتى تعرف منه الله عليك لانك والله لو كنت منذ ان ولدت ثم صرت غلاما ثم صرت شابا ثم صرت كهلا ثم صرت شيخا وانت ساجد طوله عمرك ساجد والله لا تكافئوني عنه فاذا حاسبك حسابا يسيرا وهو عرض كما قال تعالى وكثير من اهل العلم ان الحساب اليسير هو ان يعرض عليك ما عملت ثم يمتن عليك بالعفو حتى تعرف نعمه الله عليك ولذلك ولذلك تجد ان كثير من الاباء اذا شاف الابن يخرب ويكسر في الجوال في السياره ما دفعت ريال ولا كان شعر صحيح لو انك دفعت لا احسست لله مثلا الاعلى الله يحاسبك حتى يظهر لديك مدى رحمته وسعه رحمته جل وعلا فسوف يحاسب يحاسب حسابا يسيره وينقلب الى اهله مسرورا الله اكبر وين ينقلب لاهله يعني لحوسه بحساب يسير ينقلب يخرج من بعد الحسابي الى اهله في جنات النعيم ولاحظ كلمه اهله ومن الاهل قيل الاهل الابناء والزوجه وبعض اهل العلم قال للاهل ارحمك كلهم اهلك والدليل على ان الزوجه والابناءهم والاهل ان موسى عليه الصلاه والسلام قال الله عنه وسار اهله فسار باهله اي زوجته وابنائه بعد عشر سنين كما جلس عند مدين في مدين عند شعيب الرجل الصالح اهلك تخرج من الجنه لتجد اهلك في الجنه اي سرور هذا ولسه في احبابي في بعض الناس سينقلب بعد الحساب اليسيري الى الجنه ولن يجد اهله في الدنيا انما سيجد اهلا خلقهم الله له ان امراه صالحه مؤمنه دخلت الجنه وما دخل اهلها تزوج اياه او حور الجنه اهله لكن تبقي السعاده والله يوم تلقاهم وفلان وعيالها قدامك على ارائك الجنه نسال الله ذلك والله اللي ربي ابنائه على غير هذا انه قد ظلمه بحيث تربي ابناءك تقول يا عيالي بعد النهايه من الحساب ننقلب الى الجنه مسرورين فاجدكم على ارائك الجنه هذا الحب الحقيقي اما انا اخرج ان اخرج على الصراط وتسقط الزوجه وتزل البنت ويطيع الولد ولا يصل الى الابد والله ماساه ان ترى ابنائك يتمزقون في الجحيم او ان تنقلب الى الجنه فدا ترا اهلك ولذلك قال الله قو يا ايها الذين امنوا انفسكم فقط واهليكم نارا الوقايه الاهل من النار معناها تربيه على حب لقاء الله فتاتي الجائزه ان يلتقون في الجنه قال الله وينقلب الى اهله اي في الجنه مسروره مسرور لماذا مسرور بنجاته من النار لان الله لو عاد لو انه حاسبه حسابا عسيرا والله ما يدخل الجنه صحيح والله ما يدخل الجنه حسب يسيره فنجاه من العذاب ثم مسرورا لرؤيته ابناءه يا اخي ولدك لو يخرج من مرض رايح يعالج وجاك يمشي على رجليه وكما يمشي تدمع عينك فرح بان الله رد اليه العافيه فكيف اذا جاءه الله من جهنم ومن سعيد جهنم ولدها قول لكل من احب اهله اعمل واياهم للوصول الى الجنه والا فان الداخل للجنه لن يتكدر كثيرا لن نتكدر لان الله سيرزقه من نساء الجنه او من الصالحات القانتات وفي حديث كما ذكرنا مره ان الحبيب كما حسنه الالباني قال الحبيب صلى الله عليه وسلم ليس في الجنه اعزب ثم قال بعد ذلك واما من اوتي كتابه بشماله اسال الله العافيه ايتاء الانسان بكتابه بشماله قال بعض اهل العلم المراد به انه لربما يكون من عصاه الموحدين اخذها باليسار ما يستحق ان ياخذ باليمين لان اليمين اكرام واليسار اهانه ولذلك تجد من الانسان له يمد لك شيء باليسار من بعض اطفالنا الحين ما عنده يسار يمين رجل كلها واحد ما تربى على الاداب فلو مدها باليسار رايت ذلك اهانه لك ولذلك ايش يقولون الشيباني اذا ما ادي سار ويده فيها شيء قال شمال شمال صحيح صحيح ويقول ذاك شمالك يمين هي اللي الشمال شمال واليمين يمين لكن من الاداب بينهم من الاداب بينهم اما من اوتي هي كتابه بشماله ما ما هو حاله قال لا اسف واما من اوتي كتابه وراء ظهره وهو الكافر وراء ظهرك كما قلنا غله اليمين الى عنقه ومده يساره على خلفه ثم اخذ الكتاب من يساره من خلف ظهره قال الله فسوف يدعو ثبورا يدعو ثبورا يدعو ماذا يصيح على حاله يصيح على ذهاب حظه وقالوا يدعو او يدعو مالك يا مالك عليه السلام ليقضي علينا ربك من الالام من الحميم من السعير من المقامع من الزقوم من المهري نسال الله العافيه والسلامه ليقضي علينا ربك قال انكم ما كذب اخسؤو فيها ولا تكلمني ومن هنا ياتي التقرير يدعو باعلى صوته لحاله ودائما يا احبابي معظمنا اذا فرططوا ايش يقول انا ويشتم نفسه صحيح انا المخطئ انا اللي فرطت انا اللي يوم الناس ويبدا يلوم نفسه ينفع يقولون الشيبان انه ما ينفع الفوت او ما ينفع الصوت بعد الفوز خلاص انت الامر ولذلك قد يكون بعضنا في الدنيا ما في شيء انتهى فعلا في الدنيا ما انت بما انك حي تستطيع ان تتوب تستطيع ان تعيد التجاره تتزوج من جديد يجيك ابناء لكن يوم القيامه قيادا بالله اذا زلت القدم في الجحيم من الذي يخرجك الا رحمه ارحم الراحمين قال فسوف يدعو ثبوره من الخزي والفضيحه ثم ايضا يدعو ثبورا مماذا قيل من رؤيته لكتابه اسال الله العافيه والسلامه اتصور لو واحد عصى الله وصوره واحد في الخلاء وفي خلوه وعسى الله فصوره انسان ثم اراه صورته وهو يعصي ما موقف الانسان وقد فضح بسوره يراها من رجل لا تخشى غوائله عنه اما يسقط في يده ويمسك راسه تكفى لا تفضحني سبحان الله تصوير قراني عندما ينظر العبد الى كتابه يدعو يصيح يا للخزي يا للفضيحه يا انت الذي اخزيت نفسك حاشاكم بسبب تدنيس اعمالك واملائك على الملائكه الكرام الكاتبين ما امليت قال الله قال يدعو ثبورا وما ينفع معه قال الله ويصلى سعيرا اي بسبب سوء كتابه وما اولاه وان الله جل وعلا ما غفر له ولذلك نقول هنا رساله لكل عاصم لا تتكئ على الرحمه دون ان تخلط معها خوف لابد مع حبك لله ورجائك ان يكون لديك جدوى الخوف في قلبك لان الذي يتكي على الحب هؤلاء المرجئه والذين يتكئون على الرجاء المرجئه واللي يتكون على الخوف خوارج واهل الاسلام اهل الايمان اهل عقيده اهل السنه يجمعون هذا كله قليل من ياخذوا من هنا وهنا وهناك ثلاث ميازيب تصب في قلبه حب وخوف ورجاء وهنا يسير الى الله جل وعلى مطمئنا ويصلى سعيرا اي يصلى عياذا بالله دلاله على اللهب الذي ياتيه ليشوي بدنه كلما خبت زيدناهم شعيره وكلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليدوخ العذاب غياب الله قال ويصلى سعيرا ثم يقولوا يتذكر حاله يتذكر حاله فيقول لكن قلبي الى اهله مسروره وهذا يتذكر الدنيا هذا الان في الجنه نسي عذاب هموم الدنيا لكن الذي يصلى سعيرا قال الله عنه انه كان في اهله مسرورا كان في اهله سعيد وكان يتقلب على الارائك وكان يضحك من الصالحين وكان يسخر بالدين وكان لا يقيم للشرائع ولا اركان الدين كان مسرورا كان مبسوط اي ان الله يصف حال الذي اصلاه السعيد ان الدنيا انسته بسرورها بعضنا قد يرى عاصم في يسيح وينفق من الاموال ويشتري من الزينه ويشتري من الطيب ويركب المراكب لكنه عاصي فيغبطه مسكين هذا الذي يغضب عاصي ولو اعطاه الله من الزينه العاصي قارون قارون تمنى بعض اهله وقومه مكانه فقال لهم الصالحون ويلكم هذه الدنيا ايها الاحباب متاع لكن اذا كان الله يعطيك وانت تعصيه فهذا هو الاستدراج من الله لعبده نسال الله العافيه والسلامه انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور الا يتبدل ظن انه لن يتبدل هذا العيش ولن يتغير وكم واحد من الان عقب ما دخل المستشفى باورام وامراض قال والله كنا في عافيه بس كنا غافلين الان اتمنى اسجد ولا اسجد اتمنى اذهب المكه ما اقدر اذهب لمكه اتمنى يا شيخ كنت مسرورا كنت اتقلب في النعيم كانت العافيه كانت القوه كان المال والان لا عافيه والابناء والمراه طلقت يبدا يعد عليك ما رحل له من النعيم في الاخره هناك الحسره يوم الحسره عياذا بالله انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا كان بصيرا ويامر ملائكته ان يحسبوا عليه اعماله كان عليما ان اغترار الانسان بتاخر العقوبه مرض في قلبه ولذلك نختم قبل الاذان ثم نكمل بعد الاذان في دقائق معدوده ان الانسان احبابي الذي يرى ان الله يعطيه ما في امراض الناس فيهم سكر وهذا ضغط وهذاك الاسترول وهذا اكتئاب وهذا مسكين وهذا مسحور وهذا معجون وهو ما مر المستشفى فقط ويعصي صلاه الفجر ما يصليها والمنكرات يراها ويسافر المحرمات ولازال يا مسكين لا تغتر ان الله كان به بصيرا ان تعصي الله وهو يراك امهلك من باب انه تعتبك لعلك تتوب ولكن الله اذا اخذك لم يفلتك وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمه ان اخذه اليم شديد ثم تاتي الجزء الاخر من سوره الانشقاق وهو قسم اخر ويقسم الله في هذا الجزء بالليل واجزاء الليل وايات الليل وان هذه الاجزاء من الليل متحوله ومتغيره وحياه الانسان في تحول وفي تغير فقال الحق جل وعلا فلا اقسم بالشفق وهنا يقسم الله جل وعلا بل يقسم بالشفق والشفق هو بقيه النور من النهار في افقر السماء بقيه النور والحمره وهذا الشفق غيابه بدايه دخول دخول صلاه العشاء الان الاذان اللي اذننا عند غروب الشمس داخل المغرب وعند غياب الشفق النور الاحمر ودائما اللي في البر وفي الصحاري يرون الشفق ظاهرا فزواله بدايته الليل البهيم الله يقول هذا الشفق وما كان في الشفق من حومره يقسم به الحمره هذه تزول لان اذا تقدم الليل ستزول ولذلك قال فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق الليل الظلمه التي تضم الكون كله وما وسق ومحتوى ما الذي تحت الليل يقولون الليل رداء يغطي الكون بالمخلوقات تحته كم من مخلوق تحته كم من هامه وكم من دابه وكم من انسان وكم من حيوان غطاه الليل عندما نايل سدوله يقسم الله اذا ببدايه الليل الشفق ثانيا الليل ومحتواه ومحتواه الليل وما حواه الكائنات من تحت نداء الليل الثالث قال والقمر اذا اتسق اتسق اكتمل نوره والقمر يكتمل نوره عند ابداره يبدا كالعرجون ثم يتعدى في منازله فاذا بلغ منتصف الشهر صار بدرا هذا البدر هل يبقى بدر طويل هل يجب السنه وهو متعامد في السماء يضيء الليله الجمره الحق عليها يطلعون ويشوفون ويشبون الى غير ذلك لكنه من يوم يستوي ويكتمل ينقص من الغد وهذا دليل على ان الدنيا لا يكمل فيها شيء الا نقص ولا يتم فيها شيء الا نقص واذا كملت نقصت واذا زانت بدا عنده زوالها ولد قلنا في قول الحق حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنه قال ربي اوزعني ولما بلغ اربع سنه يزداد قوه هو كان من ميلاده يصعد للقوه فاذا بلغ الاربعين ابتدى الضعف حتى يعلم من بعده لا يعلم من بعد علمه شيئا ان يصل الى سقوط التكاليف عن اذن هذه الاقسام الثلاثه قسم الله بالشفق وقسمه بالليل ومحتواه الليل والقمر اذا كمل ضيائه والتسق الله يقسم على ماذا على اختلاف منازلنا في الحياه فيقول لا تركبن طبقا عن طبق اي يا عبادي سيتغير احوالكم حالا بعد حال بعض اهل العلم قال المراد طبق عن طبق يعني نطفه علقه مضغه مخلقه غير مخلقه الى ان يخرج طفل يرضع ثم ياكل ولذلك انت في الحياه طبقه عن طبقه درجه الى درجه لكن اللي يصعد يصعد وقالوا ترى الدرج هذا 40 صحت لما وصل الاربعين قال والله برجع طفل ما تقدر انزل الله يجزاك خير انزل الله يثيبك من الجهه الاخرى لان نزولك من الجهه الاخرى معناها طبق اخر عن طبق هذه طبقات القوه وتلك طبقات الظهر تلك طبقات الضعف ولا تغضب لانك ما ضعفت لماذا لانك ستاتيك قوه لو دخلت الجنه قوه 100 رجل ولا مخاط ولا غائط ولا ما يكدر العيش لا تزعل على شبابك اذا رحل ازعل ازعل على ايامك رحلت بلا طاعه لان الله سيعودك ان الموت ليخيفك وتفرون منه سيدبحه ملك بين الجنه والنار خلود ولا موت بس قوه قوه 100 رجل في الطعام والشراب والنكاح كل هذا لانك في الدنيا وان تنتقل من طبقه الى طبقه تزداد قرب من الله ولذلك اللي وصل الاربعين الان طبعا ما منه احد ولله الحمد ولا واحد وصل الاربعين لكن اذا وصلناها اذا وصلناها ينبغي ان ينشغل بعدها بطاعه الله اكثر من بناء الدنيا يا حبيبنا الله رفعك طبقاته ولازلت قوي استخ- استخدم ما بقي من العمر في الطاعه خاصه ابن الستين ال 60 قال الحبيب واعذر الله الى امرئ بلغاه الستين ولم يتوب اخي بعد ستين محمد بن عبد العزيز عليه الصلاه والسلام قبض وهو ابن 63 اي بعدها تمسك وانت تنزل في الطبقات او تصعد تمسك بطاعه الله حتى تلقاه لان الله جعل الكون يتغير كيف يتغير حياتك الشمس والقمر والاتفاق وكذلك الشفق ثم قال لا تركبهن طبقا عن طبق وقال بعض اهل المراد بالطبق هنا هي مراحل الفتن التي تمر بالانسان في الحياه ونحن في زمن الفتن ولذلك معناه انك ستنام يوما وانت مؤمن وتصبح على فتنه فتكفر اسال الله العافيه وهو انك تنوم كافر ثم تصبح على ايمان فتؤمن ثم تاتي فتنه فتكفر ولذلك بادروا بالاعمال سبعا وفي روايه خمسا ثم قال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويبات ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا والفتنه الموجود المال الفتنه كان بعض الناس ما يدخل نفسه ريال حرام الحين ما يدري يحلها من حرمه النساء حرمه فتنه كان بعضهم ما ينظر المراه في الجريده والان كلاتسه وكل تويتر وكل دخول الحريم في حريم صحيح ولا لا وبعض الناس كان اذنه سليمه ما يسمع الخنا والان استخف بها البعض من الناس حتى في احكام يصلي جماعه قال لي صلاه الجماعه اذا سافر خارج الدين اذا خربها قال بعيد عن ارضنا وعن ربعنا وبدات تعد التنازلي في الاكتئاب وكل من الشيطان يعرض عليه الفتن بلبعضنا بدا يخوضوا في الناس بعضنا خرج حبوا المؤمنين من قلبه واحب اهل الشهوه والا هو غيره فتنه هذه فتن وبعضنا حب لابنائه جعله يتنازل عن الدين ويتركون الاركان ويعملون المنكرات ما يقدر يقول اقعدون بص ولا كلمه عيب لا تفعل خايف عليهم فتنا بابنائهم انما اموالكم واولادكم فتنه لذا التغير حال الانسان في الايمان بسبب الافتاء فالله يقول لا تركبوا لنا طبقا عن طبق فتسال الله الثبات ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا تغير الطبقات هذه تتغير فيها الايمان قد يختم لك بطبقه سيئه انت في شهر رمضان الماضي تقي قبضك الله في جمادى الاولى وكنت شقي عياذا بالله من سوء الخاتمه فاحذر قال لا تركبوا لنا طبقا عن طبق ثم ياتي النداء القراني فما لهم لا يؤمنون هذا لكفار مكه ولي كفار العالم كله النداء هذا دليل على وجوب ان ننقل هذه الرساله لكل كفار العالم لكل لماذا لا تؤمن بماذا بعرض القران العظيم عليهم وهذه مسؤوليه امه الاسلام ان تنقذ كل امم الارض من الغوايه من جفاف الروح من تصحر الروح هو الله كما صدروا لنا الاجهزه والابنيه والخير وهل التقنيات اللي عندنا والله انهم بحاجه الى ديننا اكثر من حاجتنا الى تقنيته في جميل ان نصدر هذا الدين بحب ورحمه لا باقامه حجه وتعذيب تخويف لا ايماننا رحمه لان الحبيبه قال الله عنه وما ارسلناك الا رحمه للعالمين لذا قال الله فما لهم لا يؤمنون ايوه هو القادر على شق السماء وعلى على مد الارض وعلى اخراجي اثقال الارض هذا العظيم الذي خلق الكون كله واخبركم انه يوم القيامه منكم من ياخذ الكتاب باليمين والاخر وراء الظهر فما لهم لا يؤمن وانا اقول يا شيخ انا واياك لنا كم سنه نسمع خطب الخطب على المنبر بعضنا ما غيرته ولا خطبه مالك يا شيخ الله يجزاك خير تسمع المواعظ ولا تؤمن هذا هذا دليل على ان هناك اذن للقلب واذن للراس فاذا استمع عن القلب وعى واذا لم يستمع القلب ما يتغير فمالهم لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون وكان الحبيب يقرا القران في دعوته وهذا ايضا الماحه الى ان اكبر ما يؤثر في كفار العالم من عهد محمد صلى الله عليه وسلم الى اليوم هو سماع القران وتدبر القران لو تقرا سوره بترتيل على كافر لتاثر لو شرحتها لتاثر لربما امن فقراننا يحتاج الى ان نعرضه للعالم دعوه واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون لماذا لماذا يلومهم القران لان الذي انزل القران هو المستحق للعباده وحده واخصوا صفه في العبد هو السجود عندما يريد ان يخضع لله فلماذا لا يسجد ولذلك هذا موقع موطن سجود للمؤمن وايضا يجب ان يكون موطن سجود للكافر عندما نشرح له القران فليدعوا الى الله بهذا القران وذكر بالقران من يخاف ووعيد قال واذا قرئ واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون من الذين كفروا يكذبون اي انهم يكذبون مع انهم يقرون ويكذبون فعل مضارع يفيد الاستمرار اي ان تكذيبهم مستمر مع انهم في داخل قلوبهم يوقنون يوقنون انه الحق وترى كثير من الكفار يوقن انه الحق لكن بعضهم يرى نماذج من المسلمين سيئه يقول والله اذا هذا الدين بادخله هؤلاء هم اتباعه اسف او بعضهم لا يخشى بعض التكاليف الشرعيه صيام حج غيره الى غير ذلك لو دخل الايمان وسويداء قلبه بحسن عرضك انت وانا انادي من يجيد اللغات الاجنبيه اقول انت لديك نعمه من اعظم نعم انك تستطيع ان تكلم القوم بلغتهم القران وترجمه لهم وقربه لهم ورتل القران فان القران كتاب السعاده ما انزلنا عليك القران لتشقى ثم قال الله والله اعلم بما يوعون اي الله يعلم بما ما معنى يوعون اي يحتون وما يجمعون وما يضمرون وما يكنون ولا يستطيع احد ان يعلم ما توعي الا الله ولذلك في الحديث لا توعي فيوعي الله عليه هذه في الصدقه يعني لا تحجب المال ها ما تتصدق به فكما انك تحجب المال ما تصدق الله يحجب عنك النعم ولذلك يقول الله انفق يا ابن ادم انفق عليك اذا والله اعلم بما يوعون ويعملون وينون سرا كان او جهارا ثم قال فبشرهم البشاره في الاصل تكون للشيء الجميل لكن الله هنا بشرهم بالعذاب عياذا بالله ويقولون البشاره في اللغه العربيه لها علاقه بالبشره في الانسان اذا بشرته بالخير تهلل وجهه ولا لا الله يبشرك بالخير وابتسم واذا بشرته عياذا بالله بالشر رايت على بشرته كالشر شفته وقال الله يكفيني شرك والعلم اللي انت جاي ها ليت الله بعد ذلك عني لانه اعطاه خبر غير مفرح لذلك قال الله لهم هنا بشرهم وهذا من التهديد لهم بشرهم بعذاب اليم وهناك على عذاب اليم وغير اليم نعم الدرجات العذاب عياذا بالله لان الجنه درجات والنار دركات وهناك اماكن في النار عياذا بالله اشد الما من اماكن وهؤلاء سيؤخذون الكتاب من وراء الظهر فسيخلدون في النار عياذا بالله ابدا الاباد ثم يبشر الله اوليائه قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ويبشرهم انهم امنوا لاحظ القران اذا ذكر ما يخوفك اعطاك دوحه تبشرك الله غفور رحيم اياك ان تموت على الكفر الا الذين امنوا اي سيجنبون هذا النار سيجنبها الاتقى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذا دليل على ان الايمان يدخل في العمل طيب واهم شيء قلبك يا اخي قلبك اطيب قلب ويصلي وبعضهم حج قال يا شيخ اهم شيء ترى اهم من الاعمال القلوب اهم شيء قلبك يا حبيبنا الايمان بدون عمل ما يكفي الله يقول الا الذين امنوا واعملوا الصالحات فادخل عمل في مسمى الايمان امنوا ومع عملوا الصالحات يكذبون لان ابنك لو تقول لا اعطيني ماء اعطني ماء ويقول والله ما اعطيك ما بس على فكره انا احبك ايش تقول احبك برص صحيح او تعطيه الكاس ها تقول ايش الحب هذا الذي ما ترجم الى عمل تحب الله ثم لا تعمل وتدعي الحب بالقلب ولذلك ولذلك بعض المرجئه المرجئه الذين قالوا اهم شيء الايمان بالله وحب الله والرجاء الله ولو لم تعمل هؤلاء يجعلون ابليس مثل الصديق ابو بكر ترى ابليس يحب الله وابليشي يعبد الله وابليس يحلف بالله ففي عزتك لاغوي يحلف بالله لكن في جهنم خالدا مخلدا لماذا لانه لم يعمل اسجد اسجد لمن خلقت طينه خالفت الامر لا طرد عن الجنه ولذلك اذا كنت تحب قلبك دون ان تصدق بجوارحك فايهمانك غير كامل بل الصحيح ان الايمان غير موجود وان كان الايمان يزيد وينقص لكن الذي لا يعمل مطلقا على الحقيقه ادعاء الايمان معه غير صادق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون غير مقطوع غيره متوقف يلا من فضلك شيخ اين في الدنيا والله يتوقف لو عندك عسل شارين 20 كيلو في نهايه ابي يخلص صحيح لو عندك غنم في نهايتها ستفنى عندك مال في النهايه ستنتهي ما في شيء يبقى وحتى بعضنا عنده مال وعنده لكن لا يستطيع هو ان يستخدمه لمرضه يعزم الناس يحط الذبائح وهو ما يقدر ياكل ممنوع ممنون ما مقطوع لكننا نعيما الجنه لا ينقطاع فيه خلود نعمه جنه سعاده حضور الكدر رايح والضيق رايح حور مقصورات في الخيام او لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان موضع الصوت فيها خير مما طلعت عليه الشمس على الارائك على قباب الفضه واللؤلؤ حول انهار الجنه انهار الخمر العسل الماء اللبن الطيب يا اخي اي نعم ثم بعدها ما في موت من الذي يبيع الباقيه بالفانيه اسال الله جل وعلا في