ابسط شرح درس من مصادر التشريع الاسلامي في 6 دقائق فقط BAC 2025

الدرس التاسع من مصادر التشريع الاسلامي الاجماع القياس المصلحه المرسله السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته في هذا الدرس سنتعرف كيف ان الشريعه الاسلاميه مرنه من خلال تعدد مصادرها سنعرف مصادر التشريع ونعرف ادلتها ونتطرق الى امثله منها المقصود بمرونه الشريعه الاسلاميه هي القدره على اعطاء الحلول لكل مشكله حسب المستجدات اللي تطرا على حياه الناس في كل بيئه وعصر وبيان حكم الشرع في كل نازله تستجد فتعدد مصادر التشريع ساعد العلماء في استنباط الاحكام الشرعيه في المسائل الجديده مما جعل الشريعه خصبه مرنه صالحه لكل زمان ومكان تعريف مصادر التشريع هي الادله التي نصبها الشارع دليلا على الاحكام منها المتفق عليها القران والسنه والاجماع والقياس ومنها ما هو مختلف فيها كالمصالح المرسله طيب ما هو الاجماع؟ الاجماع لغه هو الاتفاق والعزم اصطلاحا اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور بعد وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم على حكم من الاحكام الشرعيه العمليه حجيه تاعو الاجماع حجه ودليل من الادله الشرعيه بالاجماع واتفاق جمهور المسلمين ادله حجيته عندنا دليلين من القران ومن السنه من القران قوله تعالى ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 من السنه قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلاله طيب الاجماع عنده نوعين اجماع صريح واجماع سكوتي الاجماع الصريح هو اتفاق جميع المجتهدين على قول او فعل صراحه دون مخالفه احد كوجوب الفرائض اذ كالصلاه وتحريم الفواحش كالزنا اما الاجماع السكوتي فهو ان يعمل او يقول احد المجتهدين فيعلم به الباقون فيسكتون لا يظهرون معارضه ولا قبول وهو مختلف فيه مثل سجود الماموم مع الامام وان لم يسهو وميراث المبتوته ناخذ امثله على الاجماع الاجماع على استخلاف ابي بكر رضي الله عنه اجماع الصحابه على جمع القران في مصحف واحد اجماع الصحابه على توريث الجده السدس والاجماع على تحريم التدخين ثانيا القياس الف تعريفه لغه هو التقدير والمساواه اصطلاحا مساواه امر لامر اخر في الحكم الثابت له لاشتراكهما في عله الحكم ناخذ امثله عنها كما قياس تحريم المخدرات على تحريم الخمر لعله مشتركه وهي الاسكار وقياس تحريم ضرب الوالدين على قول اوف لهما اللي هو العقوق قياس الاوراق الماليه على الذهب والفضه في جريان الربا لعله الثمنيه نعرف الان ما هي حجيه القياس يعتبر خبر القياس حجه شرعيه عند جمهور علماء الامه للادله التاليه ناخذ دليل من القران ودليل من السنه من القران قال الله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار اذا فالقياس جزء من الاعتبار من السنه حديث المراه الخثعوميه التي سالت النبي عن جواز الحج عن ابيها العاجز فقال ارايت لو كان على ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء رواه مالك فالنبي بقاص دين الله على دين العباد في جواز النيابه في القضاء ثالث مثال عمل الصحابه ثبت عن الصحابه العمل بالقياس مثل رساله عمر بن الخطاب الى ابي موسى الاشعري وجاء فيها اعرف الاشباه والامثال وقس الامور برايك طيب ما هي اركان وشروط القياس القياس عنده اربع اركان وهي الاصل اي المقيس عليه وهو الامر الذي ورد النص بحكمه الفرع اللي هو المقيس وهو الامر الذي لم يرد النص بحكم حكمه ويراد معرفته حكم الاصل وهو الحكم الشرعي الثابت للاصل بنص او اجماع المراد تعديته الى الفرع ويشترط ان يكون معقول المعنى وغير مختص بالاصل العله المشتركه وهي الوصف المشترك بين الاصل والفرع ويشترط ان تكون وصف ظاهر منضبط ومناسبا لتحقيق الحكم المصلحه المرسله المصلحه لغه هي المنفعه والمرسله هي المطلقه اما اصطلاحا هي استنباط الحكم في واقع لا نص فيها ولا اجماع بناء على مصلحه لا دليل من الشارع على اعتبارها ولا على الغائها ناخذ امثلها جمع الصحابه الصحف المفرقه في مصحف واحد الالزام بتوثيق عقد الزواج بوثيقه رسميه وضع قواعد خاصه بالمرور وضع مكبرات الصوت في المسجد لاعلام الناس بالصلاه حسنا حجيتها تعتبر المصالح المرسله حجه معتبره عند المالكيه في غير العبادات والعقائد وما ورد بحكمه نص او اجماع للادله التاليه شرع الله الاحكام لتحقيق مصالح العباد ودفع المضار عنهم النصوص الشرعيه متناهيه ومصالح الناس متجدده ومتغيره بتغير الزمان والمكان رعيت المصلحه في اجتهادات الصحابه والتابعين وائمه الاجتهاد ومن امثلته جمع القران في مصحف واحد ثم اعاده نسخه تدوين الدواوين سك النقود واتخاذ السجون ما دام المصلحه المرسله ما فيهاش نص او اجماع او شيء من هذا القبيل فهي عندها شروط للعمل بها حسنا ما هي شروط العمل بالمصلحه المرسله اولا انها تكون ملائمه لمقاصد الشريعه في مصالح العباد وما تعارضش النصوص الشرعيه ولا الاجماع ثانيا انه تكون مصلحه عامه وليست مصلحه شخصيه ثالثا ان تكون مصلحه حقيقيه ماهيش وهميه ان يتحقق من العمل بها حتى يكون العمل بها جلب منفعه ودفع المضره انتهى