السيرة النبوية 35 هل كانت الهجرة إلى المدينة ضرورية وما البدائل محمد إلهامي

السلام عليكم ورحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوت من الجنه منزلا ونسال الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المكان على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته هذا هو المجلس الخامس والث من مجالس السيره النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام و الخص سريعا ما ذكرناه في المجلس الماضي ما انتهينا اليه في المجلس الماضي فيما يخص مساله ظروف المدينه المنوره التي كانت قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم اليها وذلك كي يستقيم معنى الكلام في هذا المجلس ان شاء الله ذكرنا انه نحن اذا نظرنا الى اوضاع المدينه المنوره قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلمى اليها فسنجد فيها مشكلات عديده جدا فنجد اننا امام مجتمع ممزق ومشتت وتتناوب سمات المختلفه فذكرنا انه على المستوى الديني فيه مشركون وفيه يهود وفيه مسلمون فهذا انقسام على المستوى الديني وعلى المستوى السياسي هناك اوس وخزرج وتوافق هش وكادوا يعقدون الملك عليهم لعبد الله بن ابي بن سلول احد ساده الخزرج الذين بقوا من المعركه الطاحنه التي اندلعت في المدينه وهي معركه بعاث وعلى المستوى الاجتماعي ف اهل المدينه منقسمون الى اوس وخزرج وهؤلاء الاوس والخزرج اذا جاءهم المسلمون س ستكون المدينه منقسمه الى مهاجرين وانصار وهؤلاء المهاجرون ايضا قسم فيما بينهم لانهم من قبائل عده لان المهاجرين ليسوا فقط هم الذين قدموا الى من مكه وانما هم الذين اسلموا من سائر البائل اذا فهناك انقسام سياسي هناك انقسام اجتماعي هناك انقسام ديني وبعد ذلك هناك وضع سي اقتصا ايضا فم ج الاقتصاد الود يسيطرون على اقتصاد المدينه واذا هاجر اليهم المسلمون ستاتي مشكله اللاجئين وهؤلاء اللاجئون لا يجيدون العمل الموجود في المدينه هؤلاء اللاجئون اغلبهم اهل تجاره بينما المدينه ارض زراعيه يعمل اهلها بالزراعه فهؤلاء لاجئون ليسوا قوه عامله فتزيد يعني يزيد ذلك الضغط على موارد المدينه هناك زياده سكانيه مفاجئه وهناك قله في الموارد وهذه الزياده السكانيه المفاجئه لا يمكن استثمارها في قوه عامله وانما ستضاف الى مشكلات المدينه و ذكرنا انه ايضا بعد حرب بعاث وفي ظل التوافق الهش فالوضع السياسي السيء ينعكس على الوضع الاقتصادي السيء ايضا يعني المدينه نظرنا اليها من اي زاويه من الزوايا فاننا سنجدها بلدا يعني لا يمكن ان يفكر من يريد اقامه دوله في ان هذا المكان هو المكان الصالح لاقامه دوله ومع ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هاجروا الى المدينه ولم يتوقفوا عند هذه المشكلات ولذلك كنا انتهينا الى خلاصه تقول بانه اصلا لا توجد ظروف مثاليه لاقامه دوله الد كل من اقاموا دوله يا جماعه الخير نحتوا في الصخر حفروا في الظروف اجتمعت اليهم المشاكل ولكنهم غالبها حتى غلبوه فالذي ينتظر ان يرى مجتمعا متوافقا ومجتمعا مرحبا به ومجتمعا ومجتمعا قادرا كله على التضحيه معه فهذا لن لن يقيم دوله ابدا وهذا من حقيقه من الدروس التي لم يعني تستفد الحركات الاسلام المعاصره من سيره النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كثيرا ما شاع في هذه الحركات الاسلاميه مساله الشعب غير مهيا الوقت غير مناسب المكان غير الظروف غير متاحه التحديات كبيره نحن بحاجه الى تمهيد اولا سواء تمهيد من خلال الديمقراطيين او تمهيد من خلال العلمانيين او البحث عن رئيس توافقي او البحث عن مجلس رئاسي مدني ونحو هذه الاشياء التي اضاعت فرصا عزيزه وثمينه وهي التي لا نراها عند نبينا صلى الله عليه وسلم ف يعني وضع المدينه هو اسوا من اي وضع اتيح لحركه اسلاميه في عالمنا المعاصر ومع ذلك قام النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته بهذا الشان اذا نرجع الى المشهد كما كان في مكه المكرمه لما عرفت قريش ان الانصار او ان اهل المدينه بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم نحن ذكرنا في المجلس قبل الماضي انهم يعني تاكدوا من الخبر وطاردوا اهل المدينه لكن كانت قافله المدينه قد رحلت فلم يستطيعوا اعتقال لم يستطيع اعتقال احد الا سيدنا سعد بن عباده رضي الله عنه ولكن الموازنات السياسيه بين اهل المدينه وبين قريش وسعدا كان يجير قوافل لبعض القرشيين فهذا مما نجى به منهم لكن هنا بدات قريش تشدد الخناق والحصار على المسلمين في مكه يعني بدا من جديد مساله التشديد يعني التشديد المزيد على من اسلموا والامر الثاني ايضا حين بدات بوادر اسلام بعض هؤلاء الناس عاد بعض المهاجرين ممن كانوا في الح شه عادوا الى مكه وكان اول من وقع يعني لهم هذا البلاء هو سيدنا ابو سلمه سيدنا ابو سلمه ذكرنا هو سيدنا ابو سلمه بن عبد الاسد من بني مخزوم وذكرنا مما يجب ان لا ننساه ونحن نحاول ان نفهم السيره النبويه انه بني مخزوم هؤلاء هم الكتله الكبيره العائليه التي كانت تضاد النبي صلى الله عليه وسلم والتي كان على راسها ابو جهل ابو جهل ابو جهل عمرو بن هشام بن المغيره وعمه الوليد بن المغيره تمام هؤلاء بنو مخزوم واولئك قوم كما ذكرنا كما ذكرنا في المجالس الماضيه ليسوا من اهل الحكم في قريش هم قوم كثرت اموالهم بالتجاره وكثرت اموالهم بالتجاره ثم زادوا على ذلك بما انطبع عليه العرب من الاخلاق في تكثير مكارم اخلاقهم من ضيافه من يعني قر الضيف ومن الاكرام ومن انفاق الاموال في المصالحات بين القبائل فصاروا ينافسون على السلطه بما صار لهم من المكانه والنفوذ يعني الوليد بن المغيره ذكرنا انه كان كانت قريش تشترك سنه في كسوه الكعبه وينفرد هو بالسنه التاليه في كسوتها تخيل ثراء رجل يوازي ثراء القوم تمام وذكرنا قبل ذلك كلمه ابو جهل تنافسنا وبنوا عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمه وسقوا فسقي حتى اذا تحاذي الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي فانا يكون لنا ذلك فابو جهل كان يفهم المشهد فهما تنافسيا قبليا سيدنا ابو سلمه كان من اوائل من اسلموا وكان من بني مخزوم هو ابو سلمه بن عبد الاسد ابن هلال ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظه بن مره تمام وكانت زوجته ام سلمه رضي الله عنها كلاهما يكنى بابنهما سلمه وام سلمه هي ابنه عمه هي ام سلمه هند بنت ابي اميه بن المغيره ابن عبد الله بن عمر مخزوم بن يقظه بن مره طيب وذكرنا انهما كانا ممن هاجر ممن هاجروا الى الحبشه فعادوا فلما عادوا اشتد عليه اذا قريش بني مخزوم ولما سمع بعقد بيعه العقبه الاولى ذكرنا اللي هم 12 رجلا فقط فخرج مهاجرا مع هؤلاء الاثني عش قبل بيعه العقب الثاني طيب طبعا الان و يعني جهز رحيله جهز بعيره ورحله وارتحل فلما قام يعني لما قام مسافرا خرج له بنو اخرج له بنو المغيره اهل زوجته بنو المغيره ابن عبد الله بن عمر ابن مخزون قالوا له طبعا هو دلوقتي لو انت حطيت نفسك مكان بنو المغيره هؤلاء فابو سلمه منذ ظهر الاسلام واخد السيده ام سلمه ورايح بها على الحبشه ثم رجع بها من الحبشه والان رايح بيه فين على المدينه فالمسالة والله لا نتركها لك فانتزعوا من يده الخطام خطام البعير وانتزعوا زوجته منهم تمام طيب هذا المشهد في المجتمع القبلي حصل امام من امام قوم ابي سلمه قوم ابي سلمه اللي هم بنو هلال تمام فلما راوا ذلك قالوا اما اما وقد انتزعت صاحبتكم من صاحبنا فلا نترك ولدنا عندكم سلمه الطفل الصغير ينسب لابيه قالت تقول ام سلمه رضي الله عنها قالت فتجا هذبوا ولدي سلمه حتى خلعوا كتفه ومضوا به ومضى ابو سلمه فانت الان اسره من ثلاثه افراد تشتت ابو سلمه خرج الى المدينه وترك زوجته وترك ولده طيب ام سلمه في لحظه فقدت زوجها وفقدت ولدها وسلم الطفل الصغير ايضا في لحظه فقد اباه وفقد امه تقول ام سلمه فكنت اخرج الى الابطح الابطح مكان في ظاهر مكه فاجلس ابكي حتى سي وظللت على ذلك سنه او قريبا من سنه فبعد مضي هذه المده راها رجل من قومها فذهب اليهم وقال لهم الا ترحمون هذه المسكينه فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها احنا بعد سنه من البكاء سبحان الله قالت فجاءني قومي وقالوا لي ان اردتي ان تلحقي بزوجك فافعلي ولما راى ذلك رهط ابي سلمه ردوا عليها ولدها سلمه قالت فاخذت بعيري وارتحلت وقلت اتبلغ بمن لقيت حتى اتي زوجي يبقى هي كمان ستخوض الان سفر في الصحراء وحدها طبعا تعرف يعني لعل كثيرا منكم ذهب الى العمره والحج ويعرف المسافه بين مكه والمدينه وقلت اتبلغ بمن لقيت قالت فلما كنت بالتنعيم ايضا مكان في ظاهر مكه مشهور لقيت عثمان لقيت عثمان بن طلحه بن ابي طلحه فقال الى اين يا ابنه ابي اميه قالت اريد زوجي بالمدينه قال وما معك احد قالت لا الا ولدي الا الله وولدي معي فقال لها والله ما لك من مترك يعني لا يليق ان اتركك فاخذ خطام البعير وسجل احدى قص النبل والمروءه والشهامه في تاريخ العرب تقول ام سلمه فما صحبت رجلا اراه كان اكرم من عثمان بن طلحه كنت كنا اذا قدمنا المنزل المنزل المكان الذي سينزلون فيه يرتاحون فيه قدم البعير ثم تاخر قدم البعير اناخ البعير ثم تاخر يعني ابتعد وقال انزلي فانزل فاذا نزلت تقدم فاخذ البعير وربطه بشجره ثم تولى في ظل شجره فنام فاذا قمنا قدم الي البعير ث ثم قال اركبي فاذا استويت وثم تاخر فاذا استويت راكبه جاء واخذ بخطام البعير حتى قدمنا الى المدينه فلما رات قريه خباء عند بني عمرو بن عوف قال ان زوجك بهذه المدينه فالحقي به طبعا هذه القصه في حد ذاتها تخبر بامرين على الاقل الامر الاول هو صلابه العربي واحد في لحظه واخد قرار انه هياخد مسافه بهذا الشكل في الصحراء بلا اجر ولمجرد النبل والمروءه صلابه وهذه صلابه يعني على الاقل انا لا اعرفها في عصرنا الحاضر هذا او المعاصر هذا الا ما يح عن اخواننا الافغان يعني من الاشياء التي تعجبت لها جدا حدثني احد الاصدقاء يقول احنا كنا مشينا من كابول الى كابول اللي هي العاصمه الافغانيه الى الحدود الباكستانيه مشيا قطعناها في ثلاثه ايام حتى وصلنا الى الحدود الباكستانيه فوجدنا صديقا لنا عائدا الى كابل فواحد من الثلاثه الافغان اللي ماشيين معانا قال له طيب تعال ارجع معاك يعني ايه مشوار كده وهيتم مشى معاه لمده ثلاثه ايام طبعا هذا كان بالنسبه لاخواننا العرب اللي بيحكوا لنا الموضوع ده عجيبه من العجائب ترجع ثلاث ايام تاني فهذه الصلابه هذه الصلابه تخبركم بهذا المعدن العربي الذي كان موافقا لنزول الرساله عليهم كما ذكرنا في المجلس الماضي لان هذا الدين دينه جهاد دينه تكاليف دين صبر لا يصلح له المترفون لا يصلح له الناعم وانما يصطفي الله له خيره خلقه يعني الموافق لهذا الطبع منهم والامر الثاني هو هذا النبل وهذه المروءه ان رجل ينفرد بامراه مسافه اسبوع فيكون معها على هذه السجيه من الاخلاق وهذا امر لا يكاد يوجد في عالمنا المعاصر يعني الان انت اذا اتيت الى يعني يندر من الناس في عالمنا المعاصر من اذا انفرد بامراه مده اسبوع ان لا تراوده نفسه او لا يراودها عن نفسها هذا شيء نادر جدا خصوصا في زمن يعني في بيئه كالصحراء ما فيش سلطه ما فيش رقابه وهذا يا جماعه الخير ايضا كان من اخلاق العرب الذي التي جعلتهم مؤهلين لنزول الرساله ونجد شبيها له حتى في اشعار العرب الجاهليين يعني من المشهور في ذلك قول عن تره عنتره هذا من الشعراء الجاهليين كان يقول عن نفسه اني امرؤ سمح الخليقه ماجد لا اتبع النفس اللجوج هواها لا امشي وراء نفسي في شهواتها وهواها اني امرؤ سمح الخليقه ماجد لا وتبيع النفس اللجوج هواها اغشى فتاه الحي عند حليلها يعني لا لا يمكن ان اقابل امراه او فتاه الا اذا كان وليها موجودا اغشى فتاه الحي عند حليلها واذا زى في الجيش لا اغش واغض طرفي ان بدت لي جارتي حت يواري جارتي ماواها ما سمت انثى نفسها في موطن حتى اوفي مهرها مولاها واجيبها اما دعت لعظيمه واغي فها واعف عما ساها هذا افتخار رجل من الجاهليين العرب تمام فلذلك حقيقه الانهيار الاخلاقي اذا اصاب امه فهو يبعد بها عن مكارم الاخلاق يبعد بها عن المناسبه للرساله و لاجل هذا يعني مشايخنا الذين كانوا خبراء في التربيه وخبراء في العمل للاسلام كانوا يقولون انت دائما حاول ان تقيس الناس بمقياس اخلاقهم ووضعوا لذلك تصنيف هذا رجل ذو اخلاق اسلاميه وهذا رجل ذو اخلاق انسانيه وهذا رجل ذو اخلاق جاهليه الداعيه حين يدعو اقرب من يدعو من الناس من كان ذا اخلاق اسلاميه ثم ما كان هذا اخلاق انسانيه لكن من كانت اخلاقه جاهليه فهو ابعد ان يكون موافقا للرساله ابعد من ان يكون مستجيبا للرساله ولذلك نبينا قال الناس معاد خيارهم في الجاهليه خيارهم في الاسلام اذا فقهوا وهذا الامر يعني يذكرنا ايضا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يا جماعه الخير انتم تعرفون الزنا كبيره من الكبائر ما في ذلك شك لكن الزنا بالجاره من اكبر الكبائر ا خصه النبي صلى الله عليه وسلم حديث في الصحيحين لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اكبر فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشيه ان يطعم معك واد الاولاد خشيه الفقر قيل ثم اي قال ان تزاني حليله جارك ف الانسان حين يؤتمن على شيء يكون نقضه لهذا الامان خرقه لهذا الامان اشد من الذنب العادي تمام فذهبت ام سلمه رضي الله عنها الى الى يعني هاجرت على هذا النحو من التضحيه سنه وقد فرق بينها وبين زوجها وبين ولدها على هذا الحال وترى في ذلك تضحيه ابي سلمه وان الهجره كانت احب اليه من زوجه وولده هو كان يستطيع ان يبقى وترى فيها صبر ام سلمه التي ظلت سنه تبكي ولم تياس ولم يعني يخفت معنى الاسلام في نفسها ولم تخفت معنى الهجره في نفسها ف الهجره كانت بلاء جديدا وتضحيه جديده وامتحانا جديدا للمسلمين لم تكن امرا هينا ولا امرا سهلا وتعرفون ايضا ما وقع لسيدنا صهيب صهيب الرومي في الهجره لما خرج صهيب يريد الهجره ا يعني لحقه اهل قريش وقالوا جئتنا صعلوكا لا مال لك والان تخرج من عندنا وقد اثريت صر عند قال ارايتم لو خليت لكم مالي اتتركون قالوا نعم قال دونكم مالي فخذوه رجل تنازل عن ثروته كلها من اجل ان يهاجر يعني يجب ان نستوعب يا جماعه الخير هذا المعنى رجل تنازل عن ثروته كلها من اجل ان يهاجر من اجل ان يصير فقيرا وغريبا ومهاجره ولذلك يا جماعه الخير نحن حين نقرا هذه الاخبار وكما اعود واكرر انه ما ما نبتغيه في هذه السلسله من السيره هو ان نفهم الاحداث لا ان نسردها يعني نحن حين نتامل ما الذي جعل الصحابه يذهبون الى التضحيه في سبيل الهجره يجب ان نتوقف وان نتساءل لماذا يضحي الواحد من اجل ان يهاجر الاصل ان الهجره تكون فرارا من الاذى او تكون طلبا للمغنم صح لكن واحد يضحي واحد موجود غني في مكه مستقر يضحي بثروته كلها من اجل ان يهاجر طيب امراه اخذت اهلها واسكنها الى جوارهم بدل ما هي رايحه الحبشه ورايحه المدينه يعني يعني امراه عادت الى اهلها بين اخوانها واخواتها فهي تبكي لانها منعت عن الهجره لذلك يا جماعه الخير يعني يجب ان نعرف انه مساله اقامه الدوله الاسلاميه هذه مساله حيويه جوهريه مركزيه يفهمها الصحابه يعرفون انها ضروره يعرفون انها تستحق التضحيه من اكثر الافكار المسمومه التي تنتشر في واقعنا الان فكره الوطنيه ورفع معنى الوطنيه على الدين هذه من اكثر الافكار المسمومه الان وجوهر هذه الفكره هو جوهر العلمانيه تمام يعني الدين لله والوطن للجميع هذه هذه العباره المسمومه التي تروج والتي يراد بها ان ينزل الدين في النفوس عن الوطن لا نحن نرى في هجره النبي واصحابه علو الدين عن الوطن وعلو الدين عن الوطن بالمعنيين معنى انهم هاجروا من مكه الى الحبشه لكي يفروا بدينهم ومعنى انهم هاجروا من مكه الى المدينه لكي يقيموا دينهم ويقيموا دوله هذا الدين الان تضخيم معنى الوطنيه وتقديس الوطن في النفوس حتى يكون الدين اقل من الوطن ويكون الدين في خدمه الوطن هو حقيقه العلمانيه ايه يا جماعه حقيقه العلمانيه هو ان يخدم الدين الدوله ان الدوله مالهاش دعوه بالدين ده نوع من العلمانيه ده كده ايه الدين صار كلا مهملا الدوله ستعطيك تصريح لبناء المسجد لكي تمارس فيه دينك لكن من الذي يخضع لمن المسجد خاضع للقانون الذي تصدره الدوله ولا الدوله خاضعه للقيم التي تقال في المسجد المسجد خاضع لقانون الدوله طلعت بره المسجد فقد صرت عبدا للدوله من كل وجوهك يحدثني احد المشايخ يعني عن تجربه فكريه مر بها فيقول لي انا استغربت نحن مسلمون في المسجد اول ما نطلع بره المسجد نصير علمانيين يعني احنا مسلمين في المسجد نصلي الى جوار بعض المصري والسوري والتركي والسعودي والهندي نطلع برا المسجد يصير هذا اجنبي وهذا لاجئ وهذا عنده اقامه وهذا وا واطن ونتعامل حتى الذين كانوا في المسجد وخرجوا صاروا يتعاملون بهذا المعنى ايضا فنحن مسلمون داخل المسجد علمانيون خارج المسجد طيب اذا ارادت الدوله ان تهدم المسجد عندنا والله طريق سيمهد عندنا يعني مصلحه عامه ستمهد الطريق يجب على المسجد ان يهدم ويرضى بالهدم ويضحي نفسه في سبيل المصلحه العليا للدوله لكن ما يجبش على الدوله انها ايه تدور لها على طريق ثاني ولا مهندس يحط لها مكان تاني لا وهكذا يعني ما اريد ان اطيل في هذا المعنى العلمانيه هي ان تنتج الدوله دينا يخدمها وان ياتي الخطيب على المسجد فيعظم الوطنيه ويجعل الجهاد في سبيل الله جهاد في سبيل الوطن والموت في سبيل الله موتا في سبيل الوطن والذي يموت في حروب الدوله شهيدا سواء كان مسلما او كان غير مسلم يعني الان تطلب الدوله من الدين ان يكون خادما لها فلا اول ما نتعلمه من معنى الهجره ان الدين فوق الوطن و فوق القبيله وفوق العشيره وفوق العائله فالاسلام فوق كل شيء ولذلك نرى الناس جروا وهجروا اوطانهم واهليهم وعائلاتهم وعشائرهم من اجل هذا الدين طيب الامر الثاني الان لو النبي صلى الله يعني احنا لو تصورنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني الهجره هذا الهجره معنى يوضح لنا ان الاسلام بطبعه دين ودوله دين ونظام دين وحياه والا لو كان الاسلام يا جماعه مجرد فكره مجرد طقوس مجرد شعائر ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجر من مكه يعني لماذا يهاجر النبي وينتزع اقواما من اهاليهم ومن قبائلهم ويذهبوا معا الى بلد غريب اذا كان الايه اذا كان الاسلام مجرد فكره مجرد طقوس مجرد اذا كان الدين لله لماذا ننزع قوما من ارضهم ودارهم ونلقي بهم في بلد غريب مليء بهذه المشكلات التي ذكرناها لا يا جماعه شوفوا لحظه الهجره هذه لحظه تقف في حلوق العلمانيين لانها لحظه تثبت ان الاسلام ليس مجرد طقوس وشعائر وعبادات الاسلام نظام حكم ودوله وهذا امر في غايه الوضوح يعني نبينا صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجره نبيا رسولا بمعنى الداعيه المبلغ المعلم لمن امن به لكن بعد الهجره صار النبي ايه رئيس دوله وصار قاضيها وصار مفتيها وصار منفذ شريعتها وصار المقاتل في سبيل هذه الفكره النبي مش كان يقيم الحدود يجمع الزكاه ويرسل الجيوش ويبعث البعوث ويخوض معارك السياسه يرسل سفراء ويكتب الكتب للملوك يعني لو ان يعني الان يراد اقناعنا يراد ان نقتنع نحن بان الاسلام مجرد صلاه وصيام وزكاه وحج فقط على شرط الدوله وننسى ما كان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته يفعلون طيب لما مات النبي صلى صلى الله عليه وسلم النبي مات الصحابه من بعده كانوا يختارون من كانوا يختارون نبيا كانوا يختارون مين يختارون خليفه رئيسا زعيما يدير السياسه والاقتصاد والاجتماع فالهجر لحظه تقف في حلوق العلمانيين وفي حلوق كل من يريد تزوير الدين بانه هذا الدين مجرد عبادات وشعائر فقط بل ازيد على هذا واقول حتى العبادات في الاسلام لا تتم بغير الدوله حتى العبادات يعني الصلاه من يقوم بامر الصلاه الصلاه من يقوم بامر الصلاه اذا كانت اذا لم تكن هناك سلطه يعني من الذي يبني اولا المساجد من الذي يكلف هذا بالاذان وهذا بالاقامه من الذي يحفظ اقامه الصلاه الزكاه اشهر يعني اظهر من ذلك الزكاه ربما يخطر بالبال انه الناس يستطيعون اقامه الصلاه وحدهم وهذا غير صحيح والبلاد التي لا يوجد فيها قوم صالحون لا تقام فيها الصلاه واحيانا المساجد تخرب فيها لكن الزكاه هذا معنى اظهر من الذي يجمع الزكاه من الناس يعني اذا لم تكن الدوله دوله اسلاميه كيف يقوم ركن الزكاه كيف لا يقوم لا يقوم طيب ركن الصيام من الذي يستطلع الهلال ويخبر الناس ومن الذي يراقب الا ياكل الناس وانا يشربوا في نهار رمضان طبعا انتم عارفين ايضا انه من احكام يعني من احكام الاسلام معاقبه المجاهر بالفطر في رمضان لكن من احكام الدوله الوطنيه الفطر في رمضان ايه حريه شخصيه صح ولا لا ما هو الدين لله تمام ف ولذلك طبعا حصل هياج فتره من الفترات حين يعني اصدرت دار الافتاء المصريه فتواها بانه لا يجوز المجاهره بالفطر في نهار رمضان ده في ميزان الدوله العلمانيه الحديثه تدخل في ايه في الشؤون الشخصيه واعتداء على الحريات الشخصيه صح الحج كيف يقوم الحج اذا لم تكن هناك دوله تستطيع ان تمهد الطريق للحجاج وان تؤمنه وان تدير امر الحج يعني ما بقي في دولنا المعاصره من اثار الاسلام انما هو اثار دوله الاسلام والا لو الاسلام ما فيهوش دوله خالص ل اندثر الحج من قديم ربما تحولت مكه الى متحف سياحي يعني عادي يعني اللي عايز يزور واللي مش عايز يزور يزورها المسلمون ويزورها الكفار وغير ذلك من الامور القصد يا جماعه الخير انه طبيعه الاسلام طبيعه الاسلام نفسه تستلزم وجود دوله طبيعه الاسلام تستلزم وجود دوله السوره التي ذكر فيها كتب عليكم الصيام هي السوره التي ذكر فيها كتب عليكم القتال هي السوره التي ذكر فيها كتب عليكم القصاص هي السوره التي ذكر فيها امر الوصيه كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصيه الوصيه لدين الاقربين تمام هي نفس السوره التي فيها ايه الدين هي نفس السوره التي فيها ايات الطلاق وايه الخلع كل هذا في سوره واحده ولذلك محاوله تجزئه الاسلام الى امور شخصيه وامور عامه هي كقول الله تعالى في نفس السوره افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض طبيعه الاسلام نفسه لابد ان يتجسد في دوله لابد والامر الثاني يعني الان الان نحن نجيب على سؤال لماذا ضحى النبي وضحى المهاجرون كل هذه التضحيه في سبيل اقامه دوله ل رقم واحد لان هذه طبيعه الاسلام نفسه الاسلام لا يكتمل ولا يقام كدين الا ان كانت له دوله بل كلمه دين يا جماعه في لغه العرب من معناها الدوله والحكم والنفوذ تقرون هذا في سوره يوسف في قول الله تعالى وكذلك كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك دين الملك يعني سلطه الملك حكم الملك نظام الملك والا هو سيدنا يوسف ادخل اخاه في دين الملك الكافر لا هو ادخله في الحكم والنفوذ تمام رقم اثنين الاجابه الثانيه لانه هذه يا جماعه هي طبيعه الاصلاح طبيعه التغيير ذكرنا قبل ذلك ويجب ان اذكر واكرر انه الدوله السلطه الحكم هو اهم وسائل الاصلاح وهو اهم وسائل الافساد الدوله الحكم السلطه هي اهم وسائل الاصلاح وهي اهم وسائل الافساد الذين صلحوا واصلحوا لم يستطيعوا ان يصلحوا الا بدوله والذين فسدوا لم يستطيعوا ان يفسدوا الا بدوله والناس على دين ملوكهم تمام عبر عن ذلك شاعر يعني عن هذه الطبيعه الاجتماعيه بقوله اذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمه اهل البيت كلهم الرقص ينفع تلاقي رب البيت بتدف ضاربا وتلاقي اهل بيته متدينين ويقيمون الصلاه ينفع ابدا لا يمكن لا يمكن يستحيل وهذه يعني هذا مساله ان الناس على دين ملوكهم يجب ان نتاكد ونتيقن من انها من اظهر الطبائع الاجتماعيه عند الناس يا جماعه الخير الشيوعيه الشيوعيه في ايامها اغلبكم لم يدرك هذا الشيوعيه في ايام نفوذها وقوتها كانت فكره في غايه البريق في غايه التالق وكان الذين يتاثرون بها الناس كانت تمشي في الشوارع تسب الله وتسب النبي صلى الله عليه وسلم وفي لحظ ظات الهياج يمكن ان تمزق القران الكريم لانها تحارب الرجعيه ده كان موجود في بلادنا نحن في بلادنا نحن يعني مصر والشام والعراق والجزائر ليس في البلاد الكافره يعني تمام اول ما انتهت الشيوعيه وسقط الاتحاد السوفيتي كان الفكره انقشعت وتبخرت كان لم تكن هناك شيوعيه تبخرت والان نحن نعاني من شده ضغط الافكار الغربيه والسبب في هذا ان الغربيين يحكموننا حتى في يعني كلامنا عن الحريه الشخصيه و يعني كل كلامنا يكاد تكاد تكون كل الافكار التي نتكلم بها والتي نواجهها والتي نحاول تصحيحها ذات جذر غربي افكار غربيه غالبه وهنا احب ان يعني اشير الى كتاب جميل جدا في هذا المعنى كتاب الشيخ ابراهيم السكران فكر الله اسره كتاب له سماه سلطه الثقافه الغالبه ليه المسلمين بيتخانقوا على الحجاب والحجاب ده حريه شخصيه ولا ولا فريضه دينيه ليه لان الجماعه الغربيين مش بيتحجج حقيقه ليه بيتخانقوا عن الميراث والمراه لها نصف الرجل والمراه شهادتها نصف الرجل ليه لان الج الجماعه الغربيين عندهم المراه كالرجل ليه يا جماعه عندنا مشاكل مع العلمانيه والدين والدين لله والوطن للجميع والدين داخل المسجد لكن الدوله مالهاش علاقه علشان هذا هو وضع الغربيين لا تكاد تجد فكره مشتعله في واقعنا المعاصر الا واصلها هذه الثقافه الغربيه الغالبه والثياب الت نرتديها بما فيكم انا هذه ثياب من دي ثياب عربيه احنا صنعناها يا جماعه ولا تسربت الينا وشاعت وعمت علشان هي ثياب الغرب علشان هي ثياب الغربيين تمام ف طبيعه الناس طبيعه الدنيا طبيعه الحياه انه السلطه الحكم النفوذ هو اهم وسائل الاصلاح وهو اهم وسائل الافساد وهذا معنى جاء في القران وجاء في السنه وجاء في كلام الصحابه وفي كلام التابعين وفي اشعار العرب وتثبته ما لا يحصى من الدراسات المعاصره ذكرت طرفا من هذا في مجال السابقه ولا احب الان ان اكرره ومن ذلك قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح و رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا متى دخل الناس في دين الله بعد الفتح بعد الفتح مش قبل الفتح لانه احيانا ايضا احد الافكار المسمومه التي اعتنقتها بعض يعني اعتنقها بعض الناس وضيعت علينا فرصا ثمينه انه يحدث ان يدخل الناس في دين الله افواجا اولا ثم ياتي الفتح هذا عكس طبيعه البشر عكس حركه التاريخ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الفتح المذكور هنا هو صلح الحديبيه في ايه الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا تعرفون لو انه الفتح يحصل بكثره الناس لكانت الايه معكوسه تمام ويعني امور كثيره كما ذكرت لكم ذكرتها في مجالس ماضيه وذكرتها حتى في غير سلسله السيره يمكن ان تعودوا اليها فالقصد انه طبيعه الاسلام نفسه انه لا يقوم الا بدوله طبيعه الاسلام نفسه لا يقوم الا بدوله وطبيعه الاصلاح طبيعه التغيير في حياه الناس لا تقوم الا بدوله والفساد الذي نحن فيه الان لم يحدث الا حين حين انتهت الدوله الاسلاميه وحكمنا من لا يعتنق الاسلام يعني الان الناس المتاثرين بالغرب ولا متاثرين بالعلمانيه يا جماعه هم الغربيين جاؤوا الينا وصاروا يدعوننا في المساجد والمقا اولا ولا حكمونا واحتلوها ثم صارت لهم الغلبه وبثوا فينا بعد ذلك الافلام والمسلسلات والمسرحيات غلبونا و اولا غلبونا واحتلوها اولا ولما غلبونا واحتلوها نشروا فينا افكارهم بهذا الشكل الناعم لكن غلبونا واحتلوها اولا انتم عارفين ابو العلاء المعري وهو يقول اتونا باقبال والحسام حسام السيف فشد به زاعم ما زعم انت لما تلاقي واحد ماسك مسدس يقول لك والله انا شايف كذا هتقول له ايه اللي تشوفه حضرتك عين الحكمه صح ولا لا اتونا باقبال والحسام فشد به زاعم ما زعم السلاح اعطى للفكره قوه تلوا باطلا يعني قالوا كلام فاضي وجلوا صارما ورفعوا السيف وقالوا اصبنا فقلنا نعم حد يقدر يقول حاجه ثاني طالما فيها صارم في طالما طالما جلوا صارما يبقى ايه انتهى وابن خلدون في مقدمته فصله الشهير البديع فصل في ان المغلوب مولع بالاقتداء بالغالب في زيه ونحلي وشعاره وسائر عوائده ويقول انك ترى حتى الطفل يحاول تقليد اباه لما يرى في اباه من الكمال وترى الناس يعني ترى الناس يعني حتى الاطفال يلبسون زي الحاميه يعني زي الجيش والشرطه لشعورهم بالغلب عندهم الولد مش بيحب يطلع ظابط بيحب يطلع طيار ليه يشعر فطرته انه هو ده العنصر المسيطر هو هذا العنصر الغالب وترى حتى طلبه العلم يحبون تقليد مشايخهم في هذا النوع من الغلبه العلميه نعم فيا جماعه الخير طبيعه الاسلام نفسه الا انه لا يقوم الا بدوله وطبيعه الاصلاح والافساد والتغيير في حياه البشر لا تقوم الا بالدوله بالحكم بالسلطان فلذلك لم يكن يسع النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يقيم الدوله الاسلاميه والا كان النبي بقي في المدينه ويقول اللهم بلغت ونحاول ان نستكثر من اهل المدينه لغايه لما نكتر ونعمل انتخابات في قريش صح ينفع لو كان النبي بقي في المدينه 10 سنين تاني انا قلت في مكه المدينه نعم لو كان النبي بقي في مكه 10 سنوات اخرى ينتظر ان يكثر المسلمون ويحقق نسبه ال 51% ويطالب بانتخابات رئاسيه مبكره ولذلك على فكره يعني كنت ذكرت لكم انك لا تفتح كتابا في السيره النبويه الا وتجد ان الفتره المكيه اكثر في الكتاب من المدنيه اكثر من المكيه الاحداث في الفتره المدنيه اكثر من الاحداث في الفتره المكيه بل في بقيه السيره النبويه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى المدينه وهو عمره 53 سنه عاش فيها 10 سنوات ال سنوات دول الاحداث التي حصلت فيها اكبر من 53 سنه التي قبلها يعني قامت دوله يا جماعه الخير قامت دوله فصار للاسلام اخبار لذلك بعض الناس بعض الناس لا يفهم هذا انا يعني سالني احد الاصدقاء مره وخذنا نقاشا طويلا اختصره لكم الان يقول لي يعني انت تتكلم بامور لا توجد في كتب السيره مثل هذا الذي نحكيه الان فكنت اقول له يا اخي الحبيب الكلام هذا لم يكن الاوائل والاقدم يقولونه لانه مفهوم بالفطره مفهوم بالطبيعه يعني احنا الان لو بعثنا قبل كده 1000 سنه وجلسنا مع ابن اسحاق ولا مع ابن هشام ولا مع موسى بن عقبه رواه السيره ولدنهم يا جماعه طب وليه النبي صلى الله عليه وسلم هاجر مش طب ليه لما هاجر ما دخلش لاجئ سياسي واخد حريه الدعوه طب ليه ما استناش في مكه وعمل انتخابات لو احنا طرحنا عليهم هذه الاشياء كانوا ينظرون الينا نظر ال من من هؤلاء السفهاء ومن هؤلاء المجانين هذه الامور يفهمها الاقدمون بالفطره بالسليقه ولذلك هم يناقشون الامور التي تستحق ان تناقش احنا الان في الدرك الاسفل من احنا الان عند خطوط الاسلام الاخيره اللي قاعد في درس عمال يبين معالم الاسلام الاولى وانه الاسلام دوله وانه الدين فوق الوطن وانه التغيير لا يتم الا بالحكم هذه امور ما كان الاولون يذكرونها لانها مفهومه لديهم فطره وبالمناسبه اذا كتب الله وسيكتب نحن معدنا بهذا اذا كتب الله نصر هذه الامه وبقيت مثلا هذه الدروس وراها واحد بعد زمن النصر كان هيقول مين الغبي اللي بيتكلم ده وفي من وفي من كان يتكلم ايه ايه الكلام اللي بيتقال ده هذه مبادئ مبادئ انما غابت عنا لما كثر فينا من التشويه والتشويش مبادئ ان الدين يحتاج الى دوله هذا امر كان الاقدمون يتوقفون عنده وتجد بعض الناس حتى منسوبين الى الى المشيخه يقول لك يا اخي انا انتقد والله على كتاب السيره وعلى علمائنا الاقدمين انهم كانوا يسمون سيره النبي المغازي هذا يعني يعطي صوره سيئه عن المسلمين وكانه سيره النبي كانت كلها حروب وغزوات عايز تقول له يا اخي اقعد اقعد على جنب والله اقعد ساكت التاريخ هو سيره الحروب التاريخ هو الحروب يا جماعه الحروب هي التي تصنع الدول والحروب هي التي توسع الدول والحروب التي هي التي تسقط الدول وكل ما ما كان من شان العماره والحضاره والنمو والنهضه والبنيه التحتيه كل هذا على هامش التاريخ صراحه فالعالم القديم حين كان يسمي سيره النبي المغازي كان يعبر عن حقيقه ولم يكن يرد على ذهنه هذا الاشكال الذي يطرحه المعاصر المعاصر المهزوم يعني هذا الذي ينتقد ان سيره النبي صار اسمها المغازي يعيش في التمكين ولا يعيش في الهزيمه يعيش في الهزيمه ومهزوم نفسيا داخل الهزيمه المعنويه وخايف من ان يقال الاسلام انتشر بالسيف هو طبعا الاسلام لم ينتشر بالسيف بس هو خايف فلاجل هذا يروح ينتقد على النا الناس الذين كانوا ممكنين وما كانش عندهم خجل نفسي وهم يشرحون الاسلام ولذلك لم يكن لديهم ازمه ان يسموا حياه النبي المغازي هذا كلام المهزومين المعاصرين مع الاسف الشديد اعود فاقول اذا لم نفهم هذا لم نفهم لماذا ضحى ابو سلمه بزوجته وولده من اجل يذهب الى الدار التي تقام فيها دوله الاسلام ولم نفهم لماذا ضحى صهيب الرومي بكل ثروته من اجل ان يذهب الى الدار التي تقام فيها دوله الاسلام ولماذا انتزع النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وانتزع صحابته من بيوتهم ومن اهليهم ومن قبائلهم الى الدار التي ستقام فيها دوله الاسلام وخاضوا هذه المغامره القاسيه ودخلوا على هذا العالم وهذا المجتمع الشديد التمزق والتفرق من اجل ان يقيموا دوله الاسلام المعنى كما ذكر فضيله سيدنا وشيخنا الحبيب الشيخ حازم ابو اسماعيل فك الله اسره ادركوا اللحظه الفارقه ادركوا اللحظه الفارقه طالما وجد الناس الذين يستعدون للدفاع عن هذه الدوله وطالما وجدت الفرصه ف الان تقوم دوله الاسلام مهما كانت المشكلات التفصيليه الاخرى مهما كانت المشكلات الاجتماعيه ومهما كانت المشكلات الاقتصاديه ومهما كانت المشكلات السياسيه كل هذا يحل يحل بالتدريج لكن الاقامه اقامه الدوله لا تكون بالتدريس اقامه الدوله فرصه تطبيق الشريعه بعد ذلك يتم بالتدريس الذي ينتظر ان تتهيا له الظروف وتته له الرجال وتته له البلاد لكي يقيم الدوله هذا سيموت منتظرا سيموت منتظرا لذلك يا جماعه الخير الهجره كانت لحظه فارقه في حياه النبي صلى الله عليه وسلم بل كانت فارقه في حياه الدنيا وانت ترى على شده تعلق المسلمين بنبيهم صلى الله عليه وسلم حينما ارادوا ان يتخذوا تاريخا لم يتخذوا لحظه مولده ولا لحظه بعثته ولا لحظه وفاته اتخذوا لحظه هجرته لان الهجره هي مولد الامه مولد الدوله الاسلاميه يعني سيدنا عمر وصحابه النبي صلى الله عليه وسلم على شده حبهم للنبي انما فهموا ان التاريخ الذي الذ هو تاريخ الاسلام بدا بلحظه اقامه الدوله الاسلاميه تمام واضح يا جماعه الخير طيب بدا بدا الصحابه رضوان الله عليهم يتبعون الى المدينه ارسالا وكانوا يهاجرون خفيه واستا من قريش وما ورد من ان سيدنا عمر رضي الله عنه جاء الى اهل مكه ويعني تحداهم وقال من اراد ان تسكله امه او يتم ولده فليات ني خلف هذا الوادي هذه روايه ضعيفه والصحيح ان سيدنا عمر هاجر سرا ايضا تمام فالمسلمون كانوا يهاجرون سرا ويستخفون بهجرته من قريش وقريش كانت تتتبع المسلمين وتحاول ان تدركهم في الطريق نحن ذكرنا الان ا حادثه ابو سلمه وذكرنا حادثه صهيب الرومي وسياتي معنا بعد ذلك ان ابا جهل تتبع اخاه اخاه الذي هاجر مع سيدنا عمر رضي الله عنه الى المدينه وقال له ان امك قد نذرت على نفسها الا يمسها الماء والا تستظل من حر او الا تستظل من شمس حتى تراك هذا عياش بن ابي ربيعه وحبس اخاه الاخر سلمه بن هشام عاش بن ابي ربيعه كان اخاه من امه سلمه بن هشام كان اخاه والعاص بن هشام اخو وهشام بن العاص اخو سيدنا عمرو بن العاص ممن حبسهم المشركون ايضا يعني القصد يا جماعه الخير المسلمون يهاجرون سرا وقريش تتتبع المهاجرين طيب وهنا سؤال اخر يجب ان يسال ايضا وهو سؤال يسال في عصر الهزيمه لم يكن الاوائل يسالونه ولا يقفون عنده ما الذي يجعل قريشا حفيه ومهتمه بالقبض على المسلمين المهاجرين طب مش الجماعه دول جماعه ارهابيين وعاملين لكم مشاكل وعمالين تعذبهم طيب سايبين البلد وماشيين ليه حاطط اسمه على قائمه ترقب الوصول ولا قائمه المنع من المغادره مش المفروض كده يا جماعه ولا ايه يعني منطق العقلي منطق العقل الحقوقي القانوني الجميل المعاصر ولو انه هذا ليس عقلا يقول ايه الى حيث القت رحلها اه صح ولا لا لكن طيب فرعون دلوقتي فرعون سيدنا موسى قال ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم يا عم الجماعه اللي تاعبينك دول انا واخدهم وماشي عمل ايه بقى قال لك ازاي الوطن والوطنيه ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم يا راجل بقوا مواطنين دلوقتي وكاملين مواطنيه ومش حابب ان هم يطلعوا بره الوطن ولا يفقدوا الجنسيه المصريه الفرعونيه بقوا يطلعوا من ارضهم ولما سلل واسرى بهم موسى قال ان هؤلاء لشرذمة منتبهه واجهزه الامن اي م بدرها على خير وجهه صح ولا لا طيب الان هذا يجب ان تفكر لماذا تحرص هذه الجاهليات على ان لا تسمح لمن امنوا بالخروج من ظلها ومن سلطتها وكما قلت لكم هذه من الاسئله يعني بين قوسين الغبيه لكن مضطرين نطرحها ونجيبها في في زماننا هذا الذي كثر فيه التشويش لانه يا جماعه الخير اقامه دوله الحق هو الخطر الاكبر على دوله الباطل اقامه دوله الحق هو الخطر الاكبر على دوله الباطل وهذا ما يعرفه اهل الباطل اكثر مما يعرفه اهل الحق مع الاسف الشديد مع الاسف الشديد مع الاسف الشديد تجد جمهره من المشايخ ومن المسلمين ومن الاسلاميين يقول لك نحن لسنا طلاب سلطه ونحن لا يهمنا نحكم ولا ما نحكم يعني هذا الكلام الكثير ما اريد الان ان ادخل في يعني في اشارات داخليه لكن الباطل ويعرف اقامه دوله لاهل الحق هذا هو الخطر الاعظم والخطر الاكبر والتهديد الكبير ومع الاسف الوقت انتهى ندا ان شاء الله في المجلس الماضي في المجلس القادم ببيان هذا الخطر الذي تمثله اقامه الدوله الاسلاميه ثم نتابع هجره نبينا صلى الله عليه وسلم الى المدينه المنوره نسال الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين