حتى لا يستضعفك الآخرين تعلم قوانين الذكاء والقوة تظاهر بالغباء لا تظهر نواياك نايف بن نهار

اللي هي فكره البوصله انا دائما اكرر هذه الفكره ان اعظم ما يحتاج اليه الانسان في حياته هو اكثر ما يفتقده في نظامه التعليمي يعني انا لما ادرس من الابتدائيه الى ان اتخرج من الدكتوراه وليس من البكالريوس الجامعه وانا ارى ان منظومه التعليم هذه كلها لا تعطيني بوصله في حياتي كيف اتعامل مع هذه الحياه كيف اواجه وكيف اعرض كيف احاور وكيف اعرض كيف انتقد وكيف اتجاوز وكيف اتغافل وكيف انهي علاقاتي مع الناس وكيف انشئ علاقاتي مع الناس كيف اتعامل مع اصدقائي كيف اتعامل مع يعني القضايا التي تهم كل انسان والتي ممكن اذا تجاهلتها تخلق لك بؤسا وكابه في حياتك الاشياء التي تحكم نفسيتك الى ان تموت هي التي لا تتعلمها في المدارس المدارس تغديك بالمعلومات لكنها لا تزوجك ببوصله حياتيه من خلالها تدير حياتك كلها هنا ميزه النظام التربوي القراني انه يزودك ببوصله يعني تدير حياتك كلها وفقا لها وبوصله واضحه تماما ممكن اذكر لك 20 مثال من من يعني في تجسيد البوصله القرانيه يعني مثال في السابق كنت مثلا اتحاور مع الجميع اي شخص اتحاور معه ما في مشكله لكن حينما تعود الى القران يخبرك ان الحوار ليس مع الجميع لان الناس نوعان ناس تحب الحقيقه وناس تكره الحقيقه في ناس تكره الحقيقه لان الحقيقه مسؤوليه والمسؤوليه تتطلب عملا والعمل له كلفه والانسان يكره الكلفه يريد الراحه بالتالي هو لا يريد الحقيقه حتى لا يتحمل تبيعاتها بعد ذلك فهؤلاء لا ينفع معهم الحوار لانه هو اصلا لا يريد الحقيقه والحوار انما شرع لكي يوصل الحقائق فاذا كان الاخر لا يريد الحقيقه اصلا فلماذا نتحاور وهذا ما توضحه جيدا بدايه سوره البقره الله عز وجل يقول ان الذين كفروا سواء سواء عليهم انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون طيب ايش الفايده ندعوهم الى الله اذا كان الكفار ما في فايده منهم لا هو يقصد الصنف الجاحد الذين كفروا يعني الذين جحدوا هؤلاء لا فايده من الحوار معهم اتركهم لكن بعد شوي تجيك ايات يا ايها الناس يخاطب عموم الناس الذين يريدون الحقيقه هذول هم اللي ضالين عن الحقيقه لا يعرفون الحقيقه هؤلاء يتحاور معهم ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بصوره من مثله يصير في نقاش وحوار مع الذين يريدون الحقيقه ولا يعرفونها اما الذي اخذ موقفا سلبيا من الحقيقه لانه لا يريدها اصلا هذا لا تفتح معه باب الحبر وهكذا انا ارتحت نفسيا اشوف اول شيء اتامل في الدوافع النفسيه عند الشخص اذا كان هو فعلا لديه ما يثبت انه لا يريد الحقيقه اصلا وهذا يعني اكثر ما كل ما يشخص المساله لما تجده مثلا في شخصيه مشهوره يحبها حبا كبيرا ما يستطيع ان يناقشك بعقلانيه خلاص هو مؤيد لهذا الشخص تماما 100% خلاص تقول طيب الله يسعدك معاه والله يسهل لك بس انا ما اقدر اناقشك في اي فكره من افكارها لان انت مش معيارك الدليل معيارك هذا الشخص هذا الشخص بما انه قال هذه الفكره فهي صحيحه وهكذا في اشياء كثيره او احيانا في الاراء السياسيه هو مؤيد الدوله الفلانيه لا تقول الا صواب الدوله الفلانيه لا يصدر منها الا خطا خلاص الشخص الذي متمحور حول الاشياء والاشخاص وليس الادله لا فائده من الحوار معه لذلك الله عز وجل ماذا قال فاعرض عنه خلاص فاعرض عنهم طيب ا من الاشياء التي تفيدك فيها البوصله القرانيه ونفعتني انا شخصيا فكره المواجهه والاعراض متى تواجه ومتى تعرض في السابق كنا نعتقد المواجهه دائما ضد اي باطل لكن القران يخبرنا ان الباطل نوعان ام باطل يموت بالمواجهه وباطل يموت بالاحراض في باطل اذا واجهته يموت وفي باطل اذا واجهته ينمو ويزدهر انا اضرب لك مثال شفت سلمان الرشدي في بدايه الثمانينات لما طلع كتابات بايات شيطان ايات شيطانيه كان عندنا احد الاساتذه يقول انه كان زميل لهم في لندن في ذاك الوقت لما طلع كتاب ايات شيطانيه ما حد درى عنه ولا حد سمع عنه اي شيء اعرضوا عنه لا الناس تركينه اصلا وهو كاتب مجهول لا احد يدري عنه الى ان جاء الخميني واصدر فتوى باهدار دمه صار حديث العالم في كل منبر دولي يستضاف وله جوائز دوليه وكتابه صار من اكثر الكتب انتشارا في العالم ماذا فعل روج له ترويج مجان اني وهذا يدخل في باب الاثم العدوان التعاون على الاثم العدوان لانك انت اسهمت في اشهاره انت اسهمت في انتشار هذا الباطل من خلال المواجهه الخاطئه له ام فصار مشهور ومعروف وكل شيء بسبب ايش التصدي له ولو انك اعرضت عن كما قال القران انتهت القضيه شوف المقابله الصهينا ايش فعل مع المسيري المسيري رحمه الله عليه عبد الوهاب المسير عبد الوهاب المسيري من خيره العقول الاسلاميه في العصر الحالي في عام 2000 اصدر موسوعته تعرف موسوعته الكبيره عن اليهود واليهوديه والصهيونيه وكان يترقب رده فعل الصهاينه ماذا سيقولون عنه انهم بيالفون كتب وبيعقدون مؤتمرات ويكتبون مقالات عن ولا سو شيء تركوه تماما املو تماما حتى المسير رحمه الله رحمه الله عليه كان يسميها مؤامره الصمت تركوه حتى يموت المشروع لانهم لو تصدوا له وتكلموا عنه سيبدا الناس يتشوفون له ايش هذا ايش قال ايش كانت عنده افكار فيبداون يهتمون بالكتاب لكنهم اعرضوا عنه فخاضب المسيري غضبا شديدا على هذا الاعراض لكن هم طبقوا نفس هذا الذي نقوله اليوم فكره المواجهه لا تكون مع كل شيء نحن لا نواجه لاجل المواجهه هي القضيه مش استعراض عضلات فاذا في شخص تافه مثلا الحين هذا حق المنصات الاعلاميه اذا في شخص تافه بعض المرات استضافته ممكن تزيد من انتشار هذه التفاهم بعض المرات الاعراض عن هذه الشخصيه الافكار يعني انا قاعد احاول افتكشكش حتى بطريقه عمليه يعني حتى حقي انا على سبيل المثال يعني ايه لا هو هؤلاء يعني المشهورون الذين يعتمدون على التفاهه والذين يعتمدون على الاشياء السيئه في انتشارهم هؤلاء ينتشرون بسبب ماذا؟ بسبب التفاتنا لهم لو اوقفنا الالتفات لهم ولم ننتبه لهم واعرضنا عنهم لا يستطيعون ان يكملوا مسيرتهم راح يصححونها على الاقل يمكن بعد التفاتنا وقود لهم التفاتنا وقود لهم شفت السياره مهما كانت فخمه تمشي بدون بترول ما تمشي لازم تضع فيها وقود وتمشي هؤلاء وقودهم الالتفات اذا ما التفتنا ما يمشون لذلك هو يريد ان يجلب انتباهك ماذا يفعل ما عنده شيء ايجابي ما عنده شيء جيد ما عنده شيء نافع يقدمه للناس فيبدا بالاعمال السيئه يتاجر بكل الناس يتاجر باصدقاء حتى بعضهم يتاجر باهله ويعرضهم للناس المهم انه يجلب الانتباه انت لما تبدا تتحدث عنه بهدف التحذير انت لا تدرك بذلك انك ماذا تفعل تروج له هو يريد هذا الاهتمام هو يريد لهذا الانتباه والمساله خاضعه لتقدير الناس في الاساس لان في بعض الناس مثلا فعلا اذا كان الباطل كبير جدا ومنتشر يجب ان يواجه لكن باطل صغير ا بالاعراض عنه ممكن انه ينتهي يجب ان تعرض عنه لذلك لابد ان نفهم فلسفه المواجهه والاعراض في القران لانها تحدد لك بوصالتك تامه في هذه الحياه متى تواجه متى تعرض يعني كثير من الاحيان تجد معارك وهميه تفتح لك وانت تضمن الانتصار فيها لكنك تعرض يعني احيانا انت يكون هدفك عندك هدف اساسي في حياتك لكن اي واحد عنده هدف اساسي في حياته وينجح في هذا الامر يخرج له اعداء هؤلاء الاعداء يفتحون لك معارك جانبيه فاذا انت تقول برد على هذا وبرد على هذا وبرد على وانت ضامن انك تنتصر عليه لكن كله ياخذ من جهدك يحرق من رصيد دك الاستراتيجي تجاه مشروعك الاساس مع الوقت ايش يصير؟ تصبح هذه المعارك الجانبيه هي هدفك الاساسي وتنسى الهدف تنشغل هذا رايته راي العين رايت الشخصيات بدات بمشاريع كبرى في حياتها لكن لما صار اشتباك مع خصومهم انسوهم الهدف الاساسي صار طول عمره مفرغ للمعارك الجانبيه الى ان يصل ال 60 70 ثم يدرك بعد ذلك ان كل مشواره كان غلط في غلط لذلك اذا ما فهمت فلسفه المواجهه والاعراض في القران تتعب كثيرا ما في اسهل من ان تفتح لك المعارك الجانبيه وما في اكثر اغراء من شهوه الانتصار في المعارك الجانبيه و تقول هذه انا اقدر اكسره هذا الشخص انا اقدر اكسره يعني في مسؤول احيانا يناحس واحد فانت تقدر تكسر المسؤول هذا بس ياخذ من جهدك تقول ايش قيمته ايش قيمته في مشروعك الاساسي في هدفك الاساسي في حد خلها يعني تجاوز عنه لو اخطا اذا كان الخطا ليس يعني يؤدي الى ضرر عام في المجتمع نعم اتركه يعني اذا كان الضرر لحق بي انا كنايف شخصيه انا ممكن اتجاوز اذا اخطا في حقي انا شخصيا وبعدين جاتني فرصه الانتقام لا انا اتجاوز اذا كان الامر متعلق به لكن اذا كان خطاه وفساده متعلق بالشان العام لا اواجهه في هذا الامر لانه يترتب عليه منفعه كبرى لكن اذا كانت منفعه شخصيه فقط شهوه انتقام لا انا اتجاوز عنها لان اذا بنتقم من هذا وبانتقم من هذا متى بخلص متى والشيطان دائما يغريك بايش انك قادر صح قادر والانسان يحب ان يرى اثر الانتقام في الاخرين يعني اذا انت اسات لي احب ان ارى كيف وضعك بعد ان نسي انا لك بالمقابل كيف ارد عليك يعني لكن الانسان يكون حازما في هذه الامور ام لان شهوه الانتقام قاتله وهذا من الاشياء اللي يقول لك يعني بوصله القران ترشدك لهذه الامور بشكل واضح لكن في المدارس انت ما تدخل في هذه القضايا كلش اي بعيدين عن هذه الامور اللي انت تحتاجها في حياتك انا اقول لك ممكن عمرك كله يحترق فرصتك الوحيده في هذه الحياه تنتهي بسبب اخطائك في هذه الامور والتي لا تتعلمها في المنظومه التعليميه السائده اليوم بينما لو المفترض انك تعلم الطفل منذ البدايه متى يواجه ومتى يعرض لان كثير سيخطئون في حقه هل سيواجه الجميع لا لازم تعرف متى تواجه ومتى تعرض حتى تتعلم مثل هذه الامور ايضا من الاشياء التي تنفعني في يعني البوصله القرانيه ترشدني لها فكره متى متى تنتقد كيف تنتقد نحن نحب النقد وهذا شيء جيد النقد ليس سيئا مهم لكن النقد له وقته النقد فضيله ومثل كل فضيله لها وقتها الفضيله اذا فعلتها في غير وقتها لا تكون فضيله يعني الان صوم جيد صح صح لكن لو صمت يوم العيد ما يصير تصوم ما يصير يوم شرعين شرع ما يصير بس الصوم فضيله فضيله لكن لما اتيت به في خارج وقت ماذا صار؟ صار خطا قراءه القران فضيله ولا ليست فضيله؟ فضيله لكن لو قراتها في السجود لا مش وقته صحيح في الركوع لا مش وقته صح هو فضيله لكن مش وقته النقد نفس الشيء النقد فضيله ومهم وضروري لتقويم مسار الحياه الانسانيه لكن اذا جاء في غير وقته يصبح سلبيا هذا شيء تتعلمه مثلا شوف مثلا في معركه الطوفان في معركه الطوفان كان في ناس ينتقدون اثناء المعركه صحيح ماذا تستفيد اثناء المعركه ماذا تريد من المقاومين حينما يسمعونك وانت تنتقدهم ان يرموا اسلحتهم خلاص المعركه بدات الان اذا نقدك مثلا انه والله معركه الطوفان المفروض ما كانت تصير طيب اوكي بعد الطوفان قول لنا هذا الكلام الان بدات المعركه الان ليس امامنا سو خيارين اما ان نسلم اسلحتنا فتاخذ اسرائيل كل غزه وتهج جر اهلها كلهم او ان نقاوم وفي احتماليه كسر المؤسسه العسكريه الاسرائيليه فخلينا في المسار الثاني وانت مثل ما رايت اليوم ان المقاومين استطاعوا ان سنه ونصف ان يعجزوا المؤسسه العسكريه الاسرائيليه في حسم ملف غزه انا كمقاوم مثلا في غزه من سرائيل القدس ولا من كتائب القسام اسمع شخص يقول اصلا ليش انتم بديتوا البدايه كانت خطا لو انكم صبرتوا حتى تتوافر كذا ولو انكم صبرتوا حتى راح اشك في مشروعيه ما اقوم به صحيح وبالتالي افقد الدافعيه في المقاومه وبالتالي ارمي سلاحي وبالتالي تسيطر اسرائيل على غزه كلها فاخذنا هزيمه مجانيه لذلك من الخطا ان تنتقدوا المعركه قائمه شوف الله عز وجل ماذا قال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئه فاثبتوا في وقت اللقاء لا حديث الا عن الثبات ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيه مرصوص في وقت المعركه رص الصفوف هو الاولويه الان بدات المعركه قبل المعركه تعال انتقد المقاومه في حماس في في غزه عموما وجهت لديها لها انتقادات كثيره قبل الطوفان تشوف مقالات كثيره كتبت عنها من الاسلاميين ايضا انفسهم وبعد الطوفان يجب ان ان تفتح ملفات الطوفان لماذا كذا ولماذا كذا حتى المفاوضات يجب ان تناقش وتسائل والوى اخره وان كنا لم نقدم شيئا اصلا لهالغزه حتى نسائلهم ونناقشهم لكن على الاقل من باب افادتهم في هذا الامر فالنقد قبل وبعد لا مشكله فيه وهو واجب شرعا لكن اثناء المعركه لماذا تنتقد ام اثناء المعركه انت تسهم في ضرب اراده الصمود لدى المقاومه تكسر اراده القتال وبالتالي تنكسر اراده الصمود وبالتالي ينهزمون هزيمه مجانيه لذلك كنا نلوم الاخوه الذين ينتقدون اثناء المعركه اذا اشتعلت المعركه لا صوت يعلو فوق صوت المواجهه ورص الصفوف الى ان تنتهي وبعد ذلك نتفاهم لذلك القران ماذا يفعل بعد كل غزوه يفتح ملفاتها غزوه غزوه بدر انتهت فتح ملفاتها غزوه احد انتهت فتح ملفاتها غزوه حنين انتهت فتح ملفات كل غزوه لازم يصير في عمليه نقد بعد بعد اي اي حدث الذي يحصل حتى نستفيد ونتعلم ولا نعيد الاخطاء مره اخرى اما ان نفتح المعركه الملفات ملفات النقد والمعركه ما تزال قائمه فهذا كانه اعانه للعدو على اخواننا لذلك هنا يعطيك القران بوصله متى تنتقد لما اقول لك ان اهم شيء البوصله القرانيه وهي التي نفتقدها في المدارس متى ننتقد وكيف ننتقد ومتى نواجه وكيف نواجه متى نحاور وكيف نحاور حتى فكره الانسحاب شوف في السابق لما تشعر ان الافق مسدود تنسحب خلاص ما في حل حتى في الطوفان تقول ايش ايش ممكن اسوي كل يوم اشوف مجازر قدامي كل يوم بعض الناس حتى صار يسوي ميوت لكل التغريدات اللي فيها شيء عن غزه ولا يتابع اخبارهم يقول لك ما اقدر اسوي شيء صح ما اقدر اسويه ايش بسوي في ناس يسوون كذا لكن لما تقرا القران يخبرك ان الانسحاب ليس خيارا في الاسلام ليس خيارا ليس خيارا مش مطروح على الطاوله اصلا الانسحاب ماجد انسحاب تكتيكي لا لا انسحاب انك تنسحب من المشهد هذا غير موجود شوف المسلمون في مكه لما حوصلوا في شعبه ابي طالب حصار خانق حتى الاكل ياكلون من حشاش الارض لا تجد ايه واحده تقول خلاص يا جماعه ترى الظروف صارت صعبه دعونا نقف سنه سنتين الى ان تتوافر ظروف افضل اقليميا دوليا الى ان يحصل اختراق الى ان تتوافر بيئه مناسبه لا لا ولا ايه تقول توقفوا توقفوا ليس هناك افق تعمل وفقا للمستطاع فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعه ايش حدود عملك اشتغل فيه انا والله ما استطيع ان انااصرهم بالسلاح ما استطيع ان اناصرهم بالمال بس استطيع ان اناصرهم في التقنيه استطيع ان اقود حملات اعلاميه في الغرب لضرب الروايه الصهيونيه اشتغل على هذا المجال تبرع استطيع ان اعمل افلام عن عن فضاعات الكيان الصهيوني واروجها في الغرب استطيع ان ادعم اهالي المقاومين هذا الذي يقاوم ويجالد ويرابط على الثغور لديها اهل صح ولا لا وممكن بعض اهاليهم موجودين خارج اصلا غزه وتفقد احوالهم فتستطيع ان تسهم لا احد لا يستطيع ان يسهم لا احد يستطيع ان هذا بس نحن نزين لانفسنا ان حتى يعني نشعر براحه من تانيب الضمير انا دائما بضم ولذلك بعضهم يقول لك اخي انا سكرت الباب ما عاد اشوف الاخبار يعتقد انه كذا سوى حركه حلوه يعني انا سكرت الاخبار ولا عاد اسمع كذا انا مرتاح نفسيا لا انت هذا خطا في التصور الاسلامي لما تكون عندك البوصله القرانيه البوصله القرانيه تخبرك بانه لا انسحاب ما استطعت ان تفعل المرحله رقم واحد انتقل المرحله رقم اثنين ما استطعت ان تفعل رقم اثنين روح تسعه وروح 10 روح في 1000 خطوه وخطوه ممكن تفعلها انت مش لازم يا اما تكون انك مقاوم في غزه او تكون جالس ليس لك عمل في شيء لا بينهم 90 مرحله الدعاء اضعف الايمان اضعف الايمان لازم تتحرك باي مستوى من الحركه هذا في كل شيء حتى الان متكلم عن النموذج التربوي ممكن اليوم المؤسسات كلها لا تسمح لنا بس اشتغل في اي حقل هذا الان بودكاست جزء من العمل صح ولا لا؟ في اي مجال من المجالات بعض الناس يجون افلام كرتونيه وينشرونها شغل جميل انا اشوف احيانا قيم تربويه بعض الناس يسوي مقاطع صغيره المهم انك تشتغل فكره والله انه يا اما تكون عندي الامور كلها يعني ورديه مثل ما انا اريد او لا اعمل هذا ليس موجودا في القران ولذلك يشرح لنا الظروف الصعبه التي مر بها الانبياء ويشرح لنا الظروف الصعبه التي مر بها الصالحون وكلهم عملوا وهذا الذي يجب ان ننشى عليه في طفولتنا الطفل يعلم منذ دول الصغير ان ما في شيء اسمه انسداد افق لابد ان تسعى باي طريقه دام الله موجود ما فهم شيء لا بد لابد ان تعمل انت وظيفتك في الحياه ان تعمل هذا ترك العمل ليس خيارا اصلا ولذلك هذا امر يجب ان يكون جزءا من العمليه التربويه دعني اضرب لكم مثالا اخر في موضوع البوصله القرانيه وان كانت الامثله لا تنتهي في البوصله القرانيه يعني لما وانا اتمنى ان يكون هناك في الجامعه مقرر اسم البوصله القرانيه فقط يجتمع فيه عشره من الاساتذه مثلا مختلف هذا يثورون المعارف التي يحتاجها ال الانسان يحتاجها الطالب في الجامعه كي يدير حياته وفقا لها وفقا للبوصله القرانيه دعني اعطيك مثالا اخر في موضوع البوصله القرانيه وان كانت الامثله لا تنتهي في هذا الامر ا يحضرنا الان مثال ثقافه الاسقاط التي نجدها اليوم متاصله عند الناس ان الانسان بمجرد ما يخطئ يتم اسقاطه هذ تكلمت عنها انا مرارا لكن لما تاتي الى القران تجده انه لا يؤمن بهذا المنطق ابدا الناس ينهون حياه الانسان اذا اخطا في حين القران يخبرنا ان بدايه الانسان تبدا بعد الخطا اذا تاب الى الله عز وجل ادم عليه السلام متى بدات حياته بعد الخطا بعد ان اخطا وتاب حياه جديده له فالقران يخبرنا ان ان التوبه من الخطا هي بدايه حياه جديده بدايه فرصه جديده لكن الناس لا يفعلون ذلك اليوم الناس تتكلمون يقول يا اخي والله فلان ممتاز وجيد يقوللك اي لكنه فعله كذا لكنه فعله كذا طيب ترك وخلاص وما عاد يعمل هذه الامور يقول لك لا بس فعلها هو سابقا او حتى لو كتب تغريده واحده خاطئه يتمسكون بها الى الابد طول حياته هو قاعد يسوي شيء زين لكن تغريده واحده ممكن كل هذه الاشياء الزينه اللي كان يفعلها ينسفونها ب تغريده واحده بسيئه واحده يقع فيها يمسكون بها بحين الله عز وجل على العكس تماما اذا تبت الى الله عز وجل يمسك بهذه الحسنه ويترك كل سيئاتك الاخرى وكل ما قلت رايك كبشرون لك ويردون لك هذه الفكره هم هذا جزء من الثقافه اي ملاحقتك لاسقاطك لكن انت لا تبالي باسقاط الناس لا يغرك الناس وما يحولونهم من الاسقاط هذا لا قيمه له الناس حاولوا حتى اسقاط الانبياء حتى الانبياء ارادوا اسقاطهم فرعون ماذا اراد اراد اسقاط موسى عليه السلام لما قالوا وفعلت فعلتك التي فعلت انت من الكافرين يقصد انه لما قتل المصري ماذا قالوا له موسى قال فعلتها اذا وانا من الضالين انا اخطات والله عز وجل يتوب علي انت ايش علاقتك في الموضوع قوم صالح ماذا قالوا قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا كنت كبير في عيونه يعني قبل ان تاتي بالدعوه التي اتيت بها ماذا رد عليهم صالح؟ قال فما تزيدونني غير تخسير يعني لو اتبعت كلامكم انا ايش راح يصير؟ راح ازيد خساره في خساره لذلك لا احد يلتفت للناس الناس ليس بيدهم شيء انت ضع في هذه الحقيقه بين عينيك ان الناس مهما حاولوا اسقاطك ما دام ان الله عز وجل رفعك لن تسقط ومهما حاولوا ان يرفعوك ما دام الله عز وجل اسقطك لن ترتفع الله عز وجل هو الرافع الخاف لذلك انت اجعل الله عز وجل في وجاهك اذا كنت تعمل وفق المعيار الالهي لا تبالي بالناس انت مهما فعلت من ذنوب مهما فعلت من معاصي في النهايه تاكد انك في اللحظه التي ترجع فيها الى الله الناس هذول كلهم لا راي لهم خلاص مش انا في النهايه من الذي ساقابله يوم القيامه الناس ولا الله عز وجل الله عز وجل اذا المساله منتهيه كل اسبوع نقدم حلقه ودائما نقول احنا ممكن حلقه واحده تتقدم 160 170 حلقه ممكن حلقه واحده تخلي الناس خلاص تقول البودكاست كله مو زين ولا خلاص لا تتابعون لان اقدم هذه الحلقه ممكن تخطئ يعني عاد انتبهوا لازم ننتبه اي بس اذا وقعتوا في خطا هذا ليس نهايه التاريخ بالضبط فيعني هذا قاعد الكلام قاعد يشجعني يعني ان ان احنا في فينا في يعني انت كم عملت حلقه الان الحين 160 تقريبا طيب 160 يعني الحين اذا الحلقه 161 ان شاء الله مش حلقتي الحلقه اللي بعدها ان شاء الله 162 وقع فيها خطا ماذا يحدث هل حسناتك كلها اللي فعلتها سابقا تنتهي كل المعرفه التي نشرتها للبشريه هذه تنتهي كل الخير الذي قدمته تنتهي اذا كنت جعلت الله عز وجل في وجاهك امرك لان الله عز وجل كل شيء عنده مكتوب ولا يذهب شيء سداء لكن اذا كان المعيار الناس اليوم يزعلون عليك وبكره يرضون وبكره بعد بكره يغضبون ما في ما في ما في معيار للناس مزاج هذا بالنهايه انت تحترمهم وتراعي مشاعرهم وتقدرهم لكن في النهايه لا تقدسهم في فرق بين التقديس والمراعه في ناس يعبدون الجماهير انت لا تعبد الجماهير انت قدرهم واحترم مشاعرهم واحترم اتجاهاتهم لكن في النهايه ليسوا معيرا لك ليش الناس والله عاوزينك تاتي بشخص تافه تاتي بشخص تافه الناس عاوزينك باتجاه يمين تاتي بشخص يمين لا انت شوف ما الذي ينفع الناس لا تكون مثل التاجر التاجر يعرض ما يعجب الناس وليس ما ينفع الناس انا هذه السلعه والله انا ادري انها ما تنفع الناس بس الناس يحبون اجيبها صح ولا لا هذا منطق التاجر منطق المثقف منطق المصلح ليس هكذا انا اتي بالفكره التي تنفع الناس وان لم تعجبهم انا مش تاجر انا اجيب لك البضاعه اللي تشتريها انا اتيك بما ينفع الناس هذا المعيار البوصله القرانيه نرجع للبوصه القرانيه مره اخرى المعيار هو ما ينفعه الناس اعجبهم كان بها الحمد لله ما اعجبهم يجب ان تصير دعوه الانبياء لم تعجب الناس ولذلك بعض الانبياء ياتون يوم القيامه ما معهم احد ليش ما اعجبهم لكن كونهم اعجبهم لا يعني انهم كانوا خطا لذلك يجب ان نعيد بوصلتنا لتكون على مقاس البوصله القرانيه شنو بعد في افكار في فيما يخص البوصله انا عجبتني الفكره هذه فكره البوصله القرانيه فاذا في بعد افكار ممكن احنا نفيد فيها الناس اعتقد ملف جيد ممكن نتعمق فيه بعد شوي دكتور والله يعني انا ما ادري احنا احاول استذكر لكن في افكار كثيره كنت اكتبها عن ان كيف البوصله القرانيه فعلا انقذتني تنقذك في حياتك لانها تجعل المسار واضحا يعني شوف الحين تذكرت وهم الحياد ال قبل كم يوم كتبت تغريده عن الطبيب الفلسطيني البطل حسام ابو صفيه الذي يعني وقف مع اهلنا في غزه سنه ونصف والان يعذب في السجون الاسرائيليه باشد انواع التعذيب فكتب تغريده في وجوب الوقوف معه فارسل لي صديق اكاديمي من فرنسا يقول لي نايف انت لست ناشطا انت اكاديمي فالاكاديمي ما يدخل في هذه القضايا ما يدخل في هذه القضايا هذه قضايا ناشطين صحفيين الى اخره بس انت كاكاديمي مش وظيفتك هذه المهم هو ماذا يريد ان يفعل الان هو يريد ان يخلق لي بوصله مختلفه يريد ان يوجه لي اتجاها معينا يريد ان يضع لي مكانه وهميه انت كاكاديمي ما تتكلم عن قضايا امتك ام تمام انت كاكاديمي اعلى من قضايا مجتمعك لكن انت عندك البوصل القرانيه الله عز وجل يامرك بالوقوف مع الحق انتهت القضيه مش انت تيجي تحدد لي معاييري انا عندي بوصله الهيه انتهت القضيه والله لو الغرب والشرق كله يجتمع على بوصله تخالف البوصله القرانيه لنفت اليها كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر تقول لي قضايا مجتمع وانت خليك فقط في الاكاديمي محصور في مكتبك وكل غايتك انك تنشر ابحاث في مجلات اللي يسمونها المجلات هذه المصنفه كيو 1 وكيو 2 الى اخره هذا ليس غايتي في الحياه انا انشر ما ينفع الناس انا اذا كان الحق يحتاج وقوفا ساقف معه بقدر استطاعتي وين في مكان انا استطيع ان اقف معه ساقف معه اذا كنت لا اقف مع هالغزه بحجه اني اكاديمي يا اخي الاكاديمي كلها تذهب الى الجحيم انا في النهايه يجب ان اقف مع الحق مشروعي في الحياه ان اقيم القسط الله عز وجل هو الذي اعطاني هذه المهمه اعطى كل فرد من هذه يقول لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط كيف انت يخلق لي وظيفه اخرى يعني هذه مساله طويله لكن الشاهد ان ان الان اذا عندك بوصله البوصله القرانيه لن تنخدع بهذا الوهم وهم الحياد هذا لانه لا يمكن ان تقف بين الحق والباطل لا يمكن لا توجد منطقه وسطى بين الحق والباطل اذا اذا لم تقف مع الحق فانت مع الباطل اذا لم تقف مع العدل فانت مع الظلم ما فيش مرحله وسطى بينهما لذلك الفيلسوفه ال الامريكيه في منتصف الخمسينات القرن الماضي اين راند لها كلمه عباره جميله جدا يعني تقول ان الحياد هو مرحله مؤقته بعد ذلك انت تبدا بالتطبيع تدريجيا مع الرذيله يعني تقول انا ما لي علاقه بين الفضيله والرذيله لكن مع الوقت انت حتى ترضي ضميرك وحتى لا تشعر بتانيب الضمير تبدا تشعر بتطبيع تدريجي مع الرذيله وتصبح معتادا عليها اي فالحياد اقرب للرذيله ما هي تكون اقرب للحق ما تستطيع ان تكون محايدا بين الحق والباطل لو كانت هذه المرحله موجوده او هذه المنطقه موجوده لا لكان على الاقل فيها فصحه لكن انت يجب ان تقف مع الحق ولو ب على الاقل اذا لم تستطع بالكلام على الاقل بقلبك لكن تقول انا والله محايد ما لي علاقه بقضايا المجتمع انا لي علاقه فقط في نشر الابحاث وماعرف هنا تختلف المحادله تماما لذلك اذا اذا بوصلتنا القران سيكون غايتنا القيام بالقسط القيام بالقص في الجامعات القيام بالقص في التعليم القيام بالقصد في المجتمعات القيام بالقسط على مستوى الدوله القيام بالقص على مستوى الفرد القيام بالقصد على مستوى الاسره مفهوم شامل انا مستخلف في هذه الارض ربما لا استطيع ان اقوم بكل هذه المجالات لكن اقوم في ما استطيعه ام اكون فيما استطيعه فالناس ليش تخاف ان هي توقف مع الحق دكتور كل واحد وظروفه انا ما استطيع ان اقول الناس يجب ان تقفون بنفس المستوى في واحد عنده طاقه نفسيه هائله كبيره ولذلك الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعه في شخص عنده صلابه نفسيه ممكن يقاوم الباطل ويستمع النقد ويتجاوز وفي ناس انا رايت يعني رايت شخصا يعني دخل في حاله مرضيه بسبب انه واحد انتقده ما يتحمل في وسائل اي ما يتحمل فخلاص انت خليك في مجال اخر يعتمد على الصلاه النفسيه على قدراتك على تموضعك الاجتماعي في واحد التموضع الاجتماعي اقوى من الاخر فهنا مناطق التكليف عنده اكثر الاصوليون لما تكلموا عن مناطق التكليف كانوا يتكلمون عن العقل وشروط التكليف المعروفه عند الاصوليين لكن ايضا يجب ان نوسع هذه الفكره فكره المناط وفكره ان المركز التكليفي للمسلم يختلف باختلاف ظروفه النفسيه والاجتماعيه والسياسيه والاقتصاديه على حسب وضعك انت والله لك نفوذ كبير في الدوله واجباتك اكبر انت شخص ما لك نفوذ مستضعف في هذا المجتمع واجباتك اقل بحسب طاقتك بحسب قدراتك بحسب امكاناتك لا يمكن انك تحط الناس كلهم في نفس البوتقه لابد ان تقسم الناس بحسب ظروفهم ومعطياتهم لان الله عز وجل قال ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعه انت شوف ايش هو وسعك عقليا نفسيا ماديا اجتماعيا سياسيا حتى الدول تكليف الدول ليس بمستوى واحد دوله كبيره ليست كدوله صغيره دوله مهدده ليست كدوله غير مهدده دوله محيطه يعني في تهديدات اقليميه ليست كدوله بدون تهديدات اقليميه دوله اثريه ليست كدوله فقيره دوله فيها تحديات وهويات فرعيه ليست كدوله ليست فيها هويات فيها وحده على المستوى الهويات وبالتالي ما عندها تهديدات داخليه فكل دوله كل فرد له وضع مختلف لا يوجد تعميم لكن كل يعمل بحسب استطاعته هذه القاعده العامه التي لا تتخلف فافهم منك انا من خلال الكلام اللي قاعد تقوله انه ما احد عنده عذر اليوم الكل يتحرك وفق المساحات اللي موجوده عنده وفق الطاقه اللي هو يقدر يوفرها لاجل الحق هذا دكتور هذا بناء على البوصله القرانيه يعني اذا اتبعنا البوصله القرانيه هي الله عز وجل امرنا بهذه الطريقه فبالتالي مش انا اللي احدد متى اشتغل ومتى ما اشتغل او متى مشروعيه الترك وعدم الترك القران وضح هذا الامر بشكل واضح بالتالي اذا اذا مضينا بالبوصله القرانيه كل انسان يتحرك وفقا لطاقته واستطاعته وهكذا دائما البوصله القرانيه مثل ما قلت لك هي بوصله عامه كليه في جميع مجالات الحياه وانا ذكرت لك امثله كثيره ممكن اذكر الى الصباح وال يعني من الاشياء التي استحضرها فكره التعاون مع الاعداء التعاون مع هذه من الاشياء اللي كانت تلبس عندي انت احيانا تعادي اشخاص او تعادي تيارات او تعادي دول او تعادي لكن احيانا تعمل معهم تقاطع مصالح يصير بينك وبين الاعداء ماذا تفعل يعني اضرب لك مثال في كاس العالم كنا ضد اليسار في مساله الشدود وغيره الى اخره كاس العالم في قطر صحيح بعدين لما جاءت جاء الطوفان وقفنا مع اليسار ضد اليمين وكنا وقفنا مع اليمين في كاس العالم امم فان انقلبت الايه بعدين جاء لما سقط النظام السوري وقفنا اليسار وقف ضدنا في هذه المساله لانه هو كان ضد هذه الفكره يعني ومع مع بقاء الاسد في كثير من اليسارين كانوا مع بقاء الاسد فوقفنا ضدهم هناك شوف كيف تحولنا في كل ملف تتغير الامور انا ما عندي مشكله يعني لا ارى نفسي متناقضا لاني انا وقفت معه ما دام هو واقف مع الحق حينما تخلى عن الحق انا اقف ضده الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولم يقول وتعاونوا مع الابرار والمتقين ليس بالضروره ان يكون الطرف الاخر بارا او متقيا ها حتى تعاون معه المهم ان العمل الذي نعمل به هو فيه بر بشرط ان يؤدي الى ضرر اكبر مثل ان تضفي عليه مشروعيه لا انا الان اتعامل معك في هذا الملف لانك انت تقف على الحق في هذه المساله اذا انحرفت في ملف اخر انا اقف ضدك يعني مثلا انا اقف ضد روسيا في ليبيا لكني اقف مع روسيا في السودان في مواجهه حميتي مثلا واقف ضد روسيا في سوريا اقف ضد الصين في الايجور موضوع الايجور لكن ممكن استفيد من اللوبيات الصينيه في اوروبا لصالح القضيه الفلسطينيه فهي ملفات انا ضدك في ملف رقم ثلاثه بس اشتغل معك في ملف رقم خمسه ام لان هنا انت مع الحق وهنا انت مع الباطل فانا ضدك في الباطل ومعك في الحق هنا انا البوصل صارت عندي واضحه بالتعامل مع الامه ليس بالضروره الناس عندهم حرق الملفات انا ضد روسيا في ملف لازم احرقها في كل الملفات الاخرى ولو تقاطعت المصالح واستطعت اني استفيد من قدرات روسيا في ملف اخر لا انا ما تعاون معها ليش؟ لاني انا مختلف معها في الملف رقم اثنين لا ما يصير هذا ليس له علاقه لا بالعقل ولا بالشرع انك اذا اختلفت معك في ملف احرقك في كل الملفات الاخرى انا مثلا اختلف مع اليسار في المساله الاخلاقيه بس انا اشتغل معهم في القضيه الفلسطينيه ليش احرق جهود في القضيه الفلسطين استفيد منها واتفق مع اليمين في المساله الاخلاقيه وقف ضدهم في المساله الصهيونيه ما في مشكله المهم ان لا تضفيه مشروعيه على ذلك يعني هو لا يحصل على مشروعيه من خلال هذا الامر هو يعرف انك تشتغل معه في هذا الملف لانه هو واقف على الحق فيها لان الحق لا يقف يعني معه المسلمون فقط البشريه كثير منهم يقفون مع العداله وان لم يكونوا مسلمين وبالتالي كل من يقف مع العدل في هذه القضيه انا اقف معهم كونك مسلم ايوه فاذا غير ووقف مع الباطل في ملف اخر اقف ضده هذه البوصله تكون واضحه عندك في التعاون مع الاعداء في مناطق التوافق ولا ولا تناقض انت هنا ضميرك الديني تكون متصالحا معه لان الله عز وجل اعطاك بوصله واضحه في هذه المساله انظر مثلا الى مساله الاستثمار في الناس في السابق انت ممكن يعني تحاول ان تشتغل مع الجميع لكن لما تقرا سوره عبسه يتبين لك ان الناس ليسوا سوا الناس صنفان ارض جدبه لا تنتج لا تنبت وارض خصبه تنبت اذا نزل عليها وبل من السماء اهتزت وربت وانبتت واثمرت سوره عبس ماذا تقول عبس وتولى ان جاءه الاعمى جاءه الاعمى صح ولا ابن مكتوم وما يدريك لعله يزكى مو اعرض عنه النبي عليه السلام قال وما يدريك هذا صح يبين الان الاعمى انه من هوامش المجت المجتمع لكن ممكن انه يكون هو ناقله ورافعه للفكره الاسلاميه فانت ركز مع الناس التي تنتج الناس التي تثمر الناس الذين يريدون الخير اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يتزكى ايش علاقتك فيه ان اذا ما تزكى وما قبل الحقيقه ما استغنى يعني هذا اللي يجيك هو يشعرك انه كاس ممتلئ ما يقبل اي شيء زياده في ناس يجيك كذا هو على اساس انه هو مكتمل مش محتاج اي شيء والى اخره خله الارض التي لا تنبت لا تز تضيع وقتك في زراعتها تفرغ للاراضي التي تنبت في بشر يحبون الحقيقه يحبون الانتاج يحبون الخير تجدهم في كل مكان شباب رائعين في كل مكان هؤلاء تفرغ لهم وفيه طائفه اخرى من الناس لا وظيفتهم بس تعطيه للناس خلق بيئه سوداويه حسد غيره ا عرقله للمشاريع هذول اعرض عنهم لا تضيع وقتك تقول لا والله انا ممكن اذا اقتنع ممكن هو يعمل وينتج منه خيرا لا تضيع وقتك الله عز وجل قال واما من استغنى فانت له تصدى لا تتصدى لهم خليهم تفرغ للناس المنتجه وما اكثرهم بعض الناس والله ينشغل بالناس التي لا تنتج عن الناس التي تنتج يجري السنوات معهم يحاول يمكن يوم من الايام ينتجون مع ان الذي ياتيه جاهزا مهيئا للزراعه يعرض عنه انا لما قرات سوره عبسه فهمت فصرت اركز واتابع واراقب كل من حولي من الذي ينتج هو الذي اشتغل معه من الذي اجد اثرا فيه اشتغل معه والشخص الشخص الذي لا اجد فيه اثرا اتخلى عنه الحياه ما تكفي اروح مع الناس الذين يريدون فعل الخير الذين اذا عرفوا الخير عملوا به هؤلاء الذين انا انفق وقتي معهم اما الشخص الاخر النمط الاخر من البشر لا اضيع وقتي معهم هذا متى تعلمت من سوره عبسه فبالتالي دائما اقول لك ان القران يعطينا بوصه القرانيه وانت الان لك ان تتخيل ان التعليم ياخذ منك حوالي 16 سنه من الابتدائي الى ان تتخرج من الجامعه ثم تتخرج بدون بوصله واضحه في حياتك ليس هذا ظلما امم فانت قاعد تقول هنا حتى الاشخاص اللي عندهم صفات سلبيه معينه انت ت يعني تتجنب التعامل معهم هذا الليقاعد احاول افهمه منك انا ما اقصد عموما الصفات السلبيه ام يعني انا اقصد الناس الذين لا ينتجون الذي يشعرك بالاستغناء انه مكتفي انه لا يريد ان يعمل اذا اقتنع بفكره لا يعمل بها هؤلاء لا تضيع وقتهم اما الناس الذين عندهم صفات سلبيه عاديه يعني لا بالعكس هذا ايضا هذا من البوصله القرانيه الاولى كانت على استثمار وقتك انت وجهدك مع الناس التي تنتج عدل هذا فيما يخص استثمار الشغله الثانيه اللي قاعد نتكلم عن ان في ناس عندهم صفات سلبيهكلنا ما في احد يخل من بس الصفات السلبيه لا تعيقه عن الانتاج يعني نتكلم مثلا واحد افترض مثلا انه غضوب عصبي او انه بخيل او انه لا يلتزم بالموعيد هذه صفات سلبيه موجوده في الناس بس هذه ما تعطل الفكره انا اتكلم عن فكره الاستغناء عند الانسانعم هذا الذي تبتعد عنه الذي يشعرك بالاستغناء اما الصفات السلبيه فايضا البوصله القرانيه ارشدتني في كيفيه التعامل مع الصفات السلبيه عند الناس كيف يعني الله عز وجل يقول وجعلنا بعضكم لبعض فتنه تصبرون يعني الله عز وجل مبتلينا ببعض انت عندك صفات سلبيه اهلك عندهم صفات سلبيه زملائك في العمل عندهم صفات سلبيه اصدقائك عندهم صفات سلبيه كل الناس عندها صفات سلبيه الله عز وجل هو الذي وضع فينا هذه الصفات السلبيه لماذا؟ ليختبرنا ببعض هو يقول قال وجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون فتنه يعني اختبار اتصبرون على بعض وبالتالي ايش معنى تصبرون؟ انا اصبر عليك مش اني بس اقعد اطالع سلبياتك لا اصبر عليك بمعنى اني اسعى لتحسين صفاتك السلبيه اليوم فكره انه والله اي واحد يزعجك ريح نفسك منه لاح اذا كان صديقي لديه صفات سلبيه سوف اصبر عليه واشتغل الى ان يتخلص من الصفات السلبيه وهو يشتغل علي الى ان اتخلص من الصفات السلبيه هكذا نتكامل اعتزل من من يؤذيك هذه ما في شيء اسمه اعتزل من يؤذيك اذا فقدت الامل منه لكن والله يقول لك والله فلان ما يلتزم بعيد اسحب عليه والله فلان بخيل ما ادري ايش والله فلان ما ادري ايش مش كل صبه سلبيه تترك له الناس اذا وين واجب الاصلاح تصلح من اذا انت كل من كانت لديه صفه سلبيه تعرض عنه لا يجب ان تصلح انت في الناس يجب ان تحاول اصلاح في اهلك في زوجك في اصدقائك في زملائك في العمل في شركائك في التجاره تجد صفات سلبيه وهذا ابتلاء من الله الان انا كل ما ارى صفه سلبيه في احد اصدقائي اقول هذا ابتلاء الله عز وجل يريد ان ان ان يرى كيف اتفاعل مع هذه الصفه السلبيه هل اصبر واعمل على اصلاحه ولا اهجرهمجرد ما ما رايت هذه الصفه السلبيه اذا انا اهجر وانت تهجر وكلنا نهجر من الذي يصلح هذا الرجل اذا كلكم تهجروني لاجل صفه سلبيه عندي من الذي يصلحني لذلك هذا مش في مش منطق سليم انه والله كل واحد عنده صفه سلبيه انا اعرض عنه لابد ان نصبر على بعض بنص القران وجعلنا بعضكم لبعض فتنه تصبرون نعتقد اليوم احنا كدول خليجيه ما ينقصنا شيء عندنا كل الموارد الماليه عندنا الانفتاح على العالم يعني لو انت تيجي تشوف يعني قطر الامارات الكويت حتى السعوديه اليوم بشكل كبير في انفتاح على العالم لكن نفس الوقت ال ينقصنا مشروع نحس في مشروع يمكن على صعيد التربوي ممكن تقيسه لكن احس في شيء بالجوهر اليوم ام يضرب يعني مو مو ملتفتين له ممكن قد يكون هذا المشروع انك تتكلم عنك على حتى على صعيد الهويه احنا اليوم مكن الهويه حاضر نقاش الهويه عندنا بالكويت بشكل كبير وانتم في قطر في كاس العالم اصوتوا الهويه في في هذا الملف فالهويه العربيه حاضره عندنا والخليجيه بالاخص حاضره عندنا الا ان احنا مو ماصلينها في في طريقه تعاملنا مع مشاريعنا انا الذي يخيفني في النموذج الخليجي هو اني اشعر بان هناك محاوله لانتاج الانسان الاقتصادي ان نموذج الانسان في الخليج المحدد الاساس له هو المحدد الاقتصادي تشعر انك كل شيء يصب في اطار تشبيع الانسان بالقيم الماديه كل شيء يتحدث عن الماده الماده الماده فقط كانك يعني لو سالت عن التقدم ما هو التقدم راح يتكلم لك عن الثروات الهائله في الصناديق الاستثماريه او بيتكلم عن زياده دخل الفرد او مساحات الابراج الموجوده او المناطق السياحيه او او الى اخره وهذا ليس هو التقدم هذه مؤشرات للغنى وليست مؤشرات للتقدم حينما تحدثني بهذا الامر وانا اشوف ان المسؤولين عندنا في الخليج يعني يتمحورون حول هذه النقاط كل يوم يتكلمون عن هذه الامور في ظل غياب للانسان للتقدم لتقدم اصاله الانسان نفسه يعني لا يوجد انطلاق من الانسان وانما انطلاق من مؤشرات ماديه فقط على اساس انها هي التقدم وهي ليست التقدم هي مؤشرات للغنى وليست مؤشرات للتقدم ولذلك نحن لسنا متقدمين في فهم التقدم اذا كنا نعتقد ان التقدم هو فقط الجانب المادي فهذا جانب خطير جانب خطير لان هذا يخلق لك انسان انسان الغنيمه الذي لا يتحرك الا وفقا لمنطق الغنيمه والماده فهو يحب الوطن ما دام الوطن غنيمه يناصر الوطن ما دام الوطن غنيمه ينتفع منه ويكتسب لكن بمجرد ما يشعر ان الوطن له كلفه سيتهرب منه انت علمتني ذلك انت حينما تغذيني بالقيم الماديه وتشبعني بالقيم الماديه ماذا تتوقع ان انتج ساكون بهذه الطريقه حينما تغيب مني الروح الاجتماعيه والروح الثقافيه تغيب مني اصالتي وعمقي التاريخي في هذه الارض بحجه ان والله الانشغال بقطاعات الاقتصاد هنا انت تفقدني اصالتي انت لا تركز على الجانب الذي يغذي فيني كانسان والنموذج الجاذب في الخليج عموما ما هو نموذج الاجتماعي يعني اليوم حينما ياتيك صديق من الخارج اجنبي تاخذه لمناطق الابراج وغيرها لا ينبهر تاخذه للمناطق السياحيه التي لدينا لا ينبهر تاخذه الى الاماكن يعني الجميله في يعني عادي اوكي هو شايف اكثر منها وغيرها يعني لكن متى ينبهر لما تاخذه للمجلس الديوانيه بتعبيركم يشوف اصدقائك هل يشوف ابناء اخوانك امامك يشوف ابناء عمومتك يشوف شوف اقاربه مين هذول ايش جمعهم عرس اليوم لا مش عرس هذه جلسه عادي كل ليله نجلس معقوله كل هؤلاء يجلسون هذا الذي يبهره التواصل الاجتماعي التضامن التازر العلاقات الاجتماعيه القويه بين الافراد هذا ما ينقص العالم اليوم العالم لا ينقصه دول غنيه دول غنيه كثيره ينقصها دول اصيله فيها اصاله فيها عمق تشعر بروحك الانسان ينتمي للاصاله ما ينتمي لحاله البهرجه التي يعيش فيها العالم ويندفع اليها فالذي هذا يخيفني في الخليج انا هذه النزعه المتعاليه تجاه الانسان المادي الانسان الاقتصادي الصرف ومحاوله ترسيخه اذا كنا نؤمن بهذا المنطق بترسيخ الماده انا اعتقد لا يحتاج ان نطلع على الغيب لكي نرى مستقبلنا ممكن ان نذهب الى اليابان ونرى كيف ان الاقتصار على البعد المادي الواحد كيف ادى بالمجتمع الياباني اليابانيون اقتصروا على الجانب المادي في في بناء الانسان الياباني شوف النتيجه اليوم حاله بؤس حقيقيه تمر بها اليابان نسبه الانتحار عندهم تقريبا سنويا يتجاوز 20,000 انسان سنويا تخيل السنه الماضيه 520 طفل انتحر اين ينتحر الاطفال في العالم 500 طفل ينتحرون يرمون انفسهم امام القطارات انا كنت استغرب اقول لهم كيف يعني يقتلون لما ذهبت الى اليابان قال لك يرمي نفسه في امام القطارات ويخلص الموضع والعجيب في شيء لم اراه الا في اليابان يمكن موجود في دول اخرى لا ادري لكن لم اره الا في اليابان في قسم في بلديه طوكيو هذا القسم معني فقط بالذين يموتون وحيدين وحيدين دون ان يشعر بهم احد تخيل كبار سن يموتون في منازلهم لا يعرف احد الى ان يعني اعزك الله يعني رائحتهم تبرز الى اخره فبالتالي ينتبه الجيران ويشتكون ففي قسم في البلديه يمر على كبار السن كل شهر كل اسبوع كل شهر كل اسبوع بحيث يتفقدهم وهذا الامر ظاهره كبيره يعني عشرات الالاف الذين يموتون فرا راده ولذلك الان في تسعيره للشقق والبيوت الذي بحسب الموت يعني اذا اللي مات فيها اقل من اسبوع تنزل 20% سعر الشقه اذا مات يعني اكثر من اسبوع لمده شهر تقريبا يوصل الى يمكن 50% من سعر الشقه ينزل لان خلاص يكون تحلل وفي رائحه وكذا اذا مرت عليه شهور وما حد درى عنه وهذا يحصل تنزل الى 80% يمكن ما يكون قابل للبيع العقار تخيل ان الناس تموت فراد ولا احد يعرف عنها الشهور اليوم انت عندك لو واحد من الشبان صخن ال كل الاقارب يعرفون عنه ويتصلون عليه سلامات سلامات سلامات يشعر بتضامن الجميع اتحدى واحد يذهب الى المستشفى ولا يجد الناس حوله ما يتركونك في مرض عارض تخيل انك تموت شهر ولا احد يدري عنك هل هذه الثقافه التي نريد ان نصل اليها اسال اليابانيين ما الذي اوصلهم الى هذا الامر النزعه الماديه والنظر الى الانسان على انه جهاز الي وظيفته فقط ضخ المنفعه الماديه وتضخيم المصالح الماديه وتطوير الاقتصادي وزياده الدخل الفرد وزياده الاقتصاد الكلي في النهايه انا انسان انا عندي حياه اجتماعيه قبل اي شيء اخر انا اريد ان اشعر باستقرار نفسي انا اريد ان اشعر بسعاده انا ما اريد اني اذا فشلت في عملي اروح ارمي نفسي امام قطار وانتحر خلاص انا عندي اقارب يساندوني عندي اقارب يؤاجروني كلما تعرضت الى اشكال الى تحدي لدي من يرفعني اذا كنت تريد ان تصنع انسانا يشكل نموذجا جاذبا للعالم كله فاولا يجب ان تشتغل عليه نفسيا يجب ان تكون التربيه النفسيه هي الاساس والتربيه الاجتماعيه والتربيه الثقافيه بحيث ياتي كل من ياتي ويرى الفارق هنا يرى ان هذا الانسان لم تخضعه الحداثه لم تخضعه المصالح الماديه ليس متمحورا حول ذاته ومصالح الذاته انسان يقدر نفسه ويقدر مجتمعه ويقدر اسرته ويقدر قيمه هذا هو النموذج الجاذ تريد ان تنافس الناس بالثروات الثروات كل الناس يسعون اليها ولا يوجد اي فارق شوف الصندوق السيادي للنرويج اعلى منه كثير صحيح لكن انظر الى الكابه في النرويج انظر الى حجم الكابه في السويد في السويد يجون عندنا في الخليج تخيل ويروحون لمصر احيانا لكي يتهربوا من الكابه انا اعتقد اليوم المؤشرات اللي تقيس الدول تقيس الدول على انها متقدمه بناء على وضعها الاقتصادي لكن انا ما شفت انا الدول المتقدمه ما اشعر بامان لما ازورها امانه رادين من لندن قبل فتره وشو قاعد نشوف السرقات اللي قاعده تصير في لندن ولندن محسوبه من الدول ولا المناطق المتقدمه مقارنه مع دول الخليج يعني ما احد راح يقول والله دول الخليج هي متقدمه اكثر من لندن هذا هذا ولا من بريطانيا ولا بالتحديد الا لما تشوف حجم الجرائم اللي موجوده اليوم شيء مهول يعني فبالتالي انا دائما اسال هذا السؤال الدول المتقدمه هل متقدمه بشعوبها بامانها بالسكينه اللي تشعر فيها لما توصل الدوله هذه ام بنعطي حاله السحاب والتكنولوجيا اللي موجوده ف شو رايك انت ناضحات السحاب والتكنولوجيا حتى الان موجوده عندنا يعني حتى الان الاداء الخدمي الحكومي في الخليج احيانا يفوق بعض الدول الاوروبيه يعني الان تخلص معاملتك في الخليج اسرع بكثير منك في فرنسا ولا في بريطانيا ولا غيره وهذا صحيح اي الخدمه الرقميه في في الخليج متطوره جدا ومتقدمه لكن مش هذا السؤال يعني لما هذه كلمه التقدم كلمه خطيره لانها صارت تختزل في الجانب المادي انت لما تقول الاوروبيون متقدمون علينا متقدمون في ماذا؟ حدد لي بالضبط انا عندي ملفات كثيره هم اسوا من افريقيا في ملفات كثيره صناعات هذا الجانب مادي جانب معين مادي تركيا في الصناعه العسكريه افضل من نصف اوروبا لماذا لا تنظر الى تركيا على انها دوله متقدمه مثلا لكن انا انا شوف الاوروبيون متميزون علينا في شيء اساسي السياده القانون هذا اهم شيء لما الدوله تكون فيها سياده القانون انت تشعر بان حقك سيؤخذ صح الان مشكله يكون قانون سيئا هذه مصيبه اخرى لكن على الاقل في سياده للقانون تقدر انت تشتغل وتكون اغلبيات مع الوقت لاصلاح القانون لكن المشكله لما تكون السياده ليست للقانون هنا الاشكاليه وهذا هذه فكره بدهيه كانت في الاسلام الرسول عليه السلام كان يقول لو ان فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت يدها في سياده قانون اكبر من ذلك موجوده عندنا في في بدهيات الاسلام لكن الان خسرناه لكن الان الميزه تسالني ما هي ميزه الغرب ميزته في سياده القانون هذه الاساس في مزايا اخرى لكن هذه الميزه الاساسيه الان انا بالنسبه لي اذا جينا الى معيار التقدم والتخلف انا اشوف مثلا الشعب العماني اكثر تقدم قدمه من الشعب الفرنسي شلون روح عيش في فرنسا وعيش في عمان انا اشوف الفارق الهائل في فرنسا تجد العنصريه بدون مبرر 100% بدون مبرر انت لم تفعل معه شيء حتى احيانا انك لا تتكلم الفرنسيه يغضب عليك يا اخي وين التعدديه الثقافيه وين احترام الاخر لازم اتكلم لغتك ولا تغضب علي روح الشعب العماني شيء عجيب حتى الجنسيات الاسبيه اللي الناس عاده ما يتعاملون معهم بعدل وانصاف تجد في غايه الاحترام في غايه الركن في التعامل مع الناس شعب طيب شعب لطيف شعب يعني تعامله مع الناس بشكل جيد شعب تجد قيم عاليه جدا فلماذا مثلا ننظر للشعب الفرنسي على انه متقدم بس احنا خلاص صار عندنا في عقليتنا ان الاوروبيين اكثر تقدما من غيرهم مهما فعل الاخرون مهما فعلت انت لو كنت اغنى من فرنسا ستبقى فرنسا اغنم تاريخيا هذه جديده دكتور اي طبعا يعني تاريخيا هذ الفرسوني يقول ان قبل 500 سنه لو سالت الاوروبيين انكم بتكونوا متقدمين على الاخرين كانوا يضحكوا عليك بالضبط ما كانوا يعتقدون انهم راح يكون متق هذا صعب تخيلها اليوم في في العقل البشري الان بدانا نتقدم يعني في الكتله الخليجيه مثلا في تقدم كبير حقيقي حسب في فجوات عندنا المفترض ان اشتغل على معالجتها لكن في كثير من المجالات الخليج متقدم بشكل كبير جدا هذا ليس كلامي هذا كلام حتى الاساتذه اللي عندنا في الجامعات من من دول غربيه هم يحرصون على الاقامه الدائمه في الخليج الحصول على الاقامه الدائمه لانه يجد مزايا مش موجوده هناك اكثرها الامان اكثر ما يلح عليه الاجنبي يقول لك اشعر بالامان على على بناتي على اخواني على كل ما عندي مشكله في هذه الامور ثاني شيء العلاقات الاجتماعيه كل يوم عندك مناسبه كل يوم رايح مناسبه فتشعر انك ابن المجتمع وخاصه يعني ان يعني لا يوجد انغلاق في في الحاله الخليجيه يمنع الاخرين من الاستثمار والاستفاده منها خاصه ان الخليج عباره عن مجتمع دولي يعني اليوم نحن في قطر مثلا اكثر من 80% غير قطريين اجانب اتوا من كل مكان وهذا الناس بعض الناس ينظر لها سلبيه يقوللك والله القطريين قلد ماشوفنا سلبيه هذه مو بالعكس انا اشوفها ميزه يعني انت تستعين الان بخبرات من مختلف دول العالم انا عندي تنوع مجتمع دولي كامل في قطر عندي اساتذه بالالاف من مختلف دول العالم اي دوله في العالم سمها ستجد استاذا في الاكاديميا فقط في الحقل الاكاديمي يمثلها