1 The evidences for the obligation of Hajj and Umrah and the need to hasten in performing them

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما من واصلح لنا الهنا شاننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفه عين اما بعد فنواصل قراءتنا في هذا الكتاب المبارك كتاب التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمره والزياره في ضوء الكتاب والسنه للامام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى رحمه الله في كتابه التحين والغاح لكثير مسائل الحج والعمره والزياره على ظ الكتاب والسنه يقول رحمه الله فصل اذا عرف اذا عرف هذا فاعلموا وفقني الله واياكم لمعرفه الحق واتباعه ان الله عز وجل قد اوجب على عباده حج بيته الحرام وجعله احد اركان الاسلام قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام وروى سعيد في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الى هذه الامصار فينظروا كل من كان له جده ولم يحج ليضربوا عليهم الجزيه ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال من قدر على الحج فتركه فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا نعم يعني هذا فصل عقده رحمه الله تعالى لبيان مسائل عديده تتعلق بحكم الحج وكذلك العمره وانوبهما على الفور الى غير ذلك من مسائل رحمه الله تعالى عقد هذا الفصل لبيانها قال رحمه الله في اول هذا الفصل اذا عرف هذا يعني اذا عرف ما قدم له رحمه الله تعالى في اول الرساله من اهميه النصيحه للمسلمين وان دين الله سبحانه وتعالى قائم على النصيحه وان الذكر مامور بها وانها تنفع المؤمنين وان الله عز وجل امر بالتعاون على البر والتقوى وان من اعظم التعاون على البر والتقوى بيان دين الله سبحانه وتعالى يقول اذا عرف هذا فاعلم فاعلموا وفقني الله واياكم لمعرفه الحق واتباعه وهذه دعوه عظيمه من هذا الامام للقارئ والمستمع بالتوفيق لامرين الامر الاول معرفه الحق والامر الثاني العمل به واذا كان المرء على معرفه بالحق وعلى عمل به فهو من المنعم عليهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين المنعم عليهم هم من عرفوا الحق وعملوا به اما من عرف الحق ولم يعمل به فهو مغضوب عليه ومن عبد الله سبحانه وتعالى بغير علم فهو ظال ولا يكون من المنعم عليهم الا بهذين الامرين معرفه الحق والعمل به قال رحمه الله ان الله عز وجل قد اوجب على عباده حج بيته الحرام وجعله احد اركان الاسلام اوجب على بيته اوجب على عباده حج بيته الحرام هذا له ادله كثيره ذكر منها رحمه الله تعالى هذه الايه وهي قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وهذه الايه افادت جمله من الفوائد الاولى دلت هذه الايه على وجوب الحج وفرضيته ووجوب الحج الحج مستفاد من هذه الايه من قوله على الناس لان اهل العلم يقولون حرف على حرف على يفيد الايجاب ولا سما اذا ذكر المستحق حرف على يفيد الايجاب ولا سما اذا ذكر المستحق الان لو مثلا قلت لفلان علي 100 ريال لفلان علي 100 ريال الان ذكرت على التي تفيد الايجاب وذكرت المستحق 100 ريال ف حرف على يقولون في كتب الاصول يفيد الايجاب ولا سما اذا ذكر المستحق المستحق الحج قال ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاولا الايه دليله دليل على فرضيه الحج وانه فريضه فرضها الله سبحانه وتعالى على عباده الفائده الثانيه في الايه انها داله على ان هذا الوجوب على الفور لا على التراخي ان هذا الوجوب على الفور لا على التراخي وهذا هو الاصل في الاوامر الاصل في الاوامر انها على الفور ولهذا يقول الشيخ رحمه الله الشيخ ابن باز في شرحه لمنتقى الاخبار قال في هذه الايه يعني قوله تعالى ولله على الناس حج البيض ما يكفي ويشفي على وجوب الحج على الفور ما يكفي ويشفي على وجوب الحج على الفور لان الاوامر على الفور الا بعذر ان الاوامر على الفور الا بعذر المساله الثالثه والفائده الثالثه في الايه في قوله سبحانه وتعالى من استطاع اليه سبيله وهذا من يسر الشريعه ومن فضل الله سبحانه سبحانه وتعالى على العباد ان ما امر به العباد فهو على قدر الاستطاعه فاتقوا الله ما استطعتم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب وهنا في الحج قال من استطاع اليه سبيلا و الاستطاعه هي القدره قدره الانسان البدنيه والماليه قدره الانسان البدنيه والماليه فاذا كان مريضا لا يستطيع مرضا لا يستطيع به السفر فلا يشمله ذلك كذلك اذا كان ما عنده النفقه فهو في حكم غير المستطيع والحج فريضه على المستطيع قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ايضا من فوائد هذه الايه قوله سبحانه وتعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين هذه الايه او هذا الختم للايه فيها ان من جحد فرضيه الحج ووجوبه يكفر بذلك قد حكى شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى اجماع اهل العلم على ذلك وقوله جل وعلا فان الله غني عن العالمين فيه ان طاعات الناس الحج وغيره الله سبحانه وتعالى غني عنها فهو جل وعلا لا تنفعه طاعه من اطاع ولا تضره معصيه من عصى مثل ما قال جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين وعن طاعاتهم وعن عباداتهم وعن حجهم وعن اعتمارهم وعن صلاتهم وعن عموم طاعاتهم قال الشيخ رحمه الله وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام هذا الحديث جمع مباني الاسلام الخمسه والمراد بالمباني الاعمده التي يقوم عليها الدين والاسلام والبيت لا يبتنى الا باعمده ولا عماد اذا لم ترسى اتاده هذه الاعمده التي يقوم عليها دين الله سبحانه وتعالى هذه الخمس المذكورات في هذا الحديث الشيخ رحمه الله قال وجعله احد اركان الاسلام دليل على ذلك ذكره في هذا الحديث حديث ابن عمر الجامع لمباني ال مباني الاسلام الخمسه قال الشيخ رحمه الله تعالى وروى سعيد ابن منصور وسعيد بن منصور في سننه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الى هذه الامصار فينظر كل من كان له جده ينظر كل من كان له جده الجده هي القدره الماليه يعني جده يكون واجدا عنده مال يجد مالا تستطيع به ان يؤدي هذه الفريضه قال كل من كان له جده ولم يحج ليضربوا عليهم جزيه ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين هذا الاثر مثل ما ذكر اهل العلم في في سنده شيء من المقال شيء من الكلام في ثبوته شيء من الكلام ولهذا الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه لمنتقى الاخبار قال هذا الاثر فيه كلام من اهل علم في صحته في كلام لاهل العلم في صحته لكن مهما يكن يقول الشيخ لكن لكن مهما كان على تقدير صحته فمعناه التحذير من التساهل معناه التحذير من التساهل وعدم المبادره بالحج الفريضه يحمل على هذا المعنى تحذير المؤمن الذي عنده القدره الماليه من ان يتساهل يتساهل في اداء هذه الفريضه وكذلك الاثر المروي قد صدرها الشيخ بقوله وروي لانه ايضا ضعيف الاسناد رواه الترمذي رحمه الله وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده هذه مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف الحديث والحارث يضعف في الحديث فالاثر ا في سنده مقال وعلى فرض ثبوته صدر على سبيل ماذا؟ صدر على سبيل التهديد والوعيد في من ترك الحج مع القدره مع القدره الماليه والاستطاعه لكنه تهاون تهاون وفرط في اداء هذه الفريضه مما نبه عليه الشيخ رحمه الله تعالى في في فتاه فيما يتعلق ب امر الاستطاعه ذكر رحمه الله تعالى ان من لم يحصل على التصريح لم يحصل صل على التصريح لدخول مكه لاداء الحج فهو في حكم غير المستطيع او في حكم غير المستطيع لا يكلف نفسه طرائق او حيل او اشياء من هذا القبيل فهو في حكم غير المستطيل والله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت فاذا ما تمكن في هذه السنه يقدم في سنه اخرى الى ان يتيس يسر له هذا الحج لكن اذا لم يحصل على التصريح فهو في حكم غير المستطيع وهو معذور كما بين الشيخ رحمه الله تعالى نعم قال الامام ابن باز رحمه الله ويجب على من لم يحج وهو يستطيع الحج ان يبادر اليه لما روي عن ابن عب عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجلوا الى الحج يعني الفريضه فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد ولان اداء الحج واجب على الفور في حق من استطاع السبيل اليه لظاهر قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقول قول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا اخرجه مسلم ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المساله في ما يتعلق بادله وجوب المبادره الى الحج وهذه المساله يعني لاهل العلم فيها بحث هل الحج واجب على الفور او على التراخي هل هو واجب على الفور او على التراخي والكلام على من كان مستطيعا الكلام في هذه المساله على من كان مستطيعا الاستطاعه البدنيه والماليه فهل يجب عليه ان يحج على الفور او على التراخي لا يلزمه ان يبادر فشيخ رحمه الله عقد او ذكر هذه المساله لذكر الادله على وجوب المبادره وان الحج واجب على الفور المساله فيها خلاف عند اهل العلم لكن قول جمهور جمهور اهل العلم انه واجب على الفور الشيخ رحمه الله ذكر هنا يعني جمله من الادله على ذلك الدليل الاول قال لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجلوا الحج يعني الفريضه تعجلوا الحج يعني الفريضه فان احدكم لا يدري ما يعرض له فامر عليه الصلاه والسلام بالتعجيل امر بالتعجيل امر بالمبادره وال المسارعه قال تعجلوا الحج يعني الفريضه لان الحج الذي فرضه الله سبحانه وتعالى على العباد هو مره واحده في العمر كله في العمر في العمر كله مره واحده وما زاد على ذلك فهو تطوع هذا ال الحج الذي هو فريضه الله سبحانه وتعالى على العباد هو واجب على المستطيع على الفور ان يبادر ولهذا قال تعجلوا الى الحج يعني الفريضه فان احدكم لا يدري ما يعرض له ان كان عنده مال قد لا يكون بعد ذلك عنده هذا المال وان كان عنده صحه قد لا تبقى له صحته وان كان على قيد الحياه قد لا يكون على قيد الحياه في الاعوام القادمه ابن عمر رضي الله عنه له كلمه يقول فيها ا في في امر اخر قال فان احدكم لا يدري ما اسمه غدا ما معنى هذا الكلام اللي يسمع محمد غدا ما اسمه؟ اسمه محمد يتغير لكن يقول ما يدري ما اسمه غدا الان حي ما يدري هل هو ما من الاحياء او من الاموات هذا المقصود لا يدري ما اسمه غدا يعني هل هو في الاحياء او في الاموات وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم ما يدري الانسان قد يؤخر يقول السنه القادمه ولا يدري هل يكون من من الاحياء في السنه القادمه او لا ف هذا معنى قوله فان احدكم لا يدري ما يعرضنا قد يعرض له موت قد يعرض له فقر قد يعرض له ضعف في الصحه والقدره البدنيه ما يدري ما الذي يعرض له ولهذا من استطاع مع فانه يبادر يعجل في اداء هذه الفريضه والشيخ رحمه الله في شرحه للمنتقى قال عن هذا الحديث قال في اسناده رجل يقال له اسماعيل بن خليفه العبسي قال الحافظ فيه انه سيء الحفظ انه سيء الحفظ لكن يقول شيخ العمده على الايه الكريمه العمده في الفوريه على الايه الكريمه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وعلى حديث ان الله فرض عليكم الحج فحجوا قال الشيخ رحمه الله وهذه واضحه يعني واضحه الدلاله الامر على الفور هذا هو الاصل يقول الشيخ الامر على الفور هذا هو الاصل و ولهذا قال هنا ولان اداء الحج واجب على الفور في حق من استطاع السبيل اليه لظاهر قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا من استطاع اليه سبيلا الاصل في الاوامر ان تكون على الفور ان يكون فعلها على الفور و ولهذا غضب النبي عليه الصلاه والسلام على الصحابه في غزوه الحديبيه صلوات الله وسلامه عليه عندما امرهم بالحلق والتحلل ماذا فعلوا؟ تباطاوا قليلا فغضب عليه الصلاه والسلام غضب عليه الصلاه والسلام قال العلماء الاصل في الاوامر الفوريه الاصل في الاوامر التي في كتاب الله عز وجل وسنه نبيه عليه الصلاه والسلام ان تفعل على الفور لا يسوف الانسان ولا ولا يؤخر وقال وقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا ان الله فرض عليكم الحج فحجوا وجه الدلاله على الفوريه ان الاصل في الاوامر وان تفعل على الفور ايضا اذا تاملت في النصوص العامه في القران هناك نصوص على نوعين تدل ايضا على الفوريه النوع الاول النصوص التي فيها الحث على المسارعه للخيرات والمسابقه وسارعوا الى مغفره وسابقوا هذه فاستبقوا الخيرات فهذه النصوص فيها دلاله فيها دلاله على ان المرء لا يتباطا ولا يسوف ولا يؤجل ولا يؤخر خير و النوع الاخر ال النصوص التي فيها التوبيخ لمن يسوف ويتاخر لان الانسان ما يدري لا يدري ما الذي يعرض له وكم من انسان سوف وعرض له عارض حال بينه وبين ما اراد فعله من من طاعه او عباده وتقدم الاشاره الى قوله سبحانه وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم فالحاصل ان ال الحج فريضه واجب على العبد ان يبادر ان يبادر وان يسارع الى فعلها ما كان قادرا مستطيعا نعم قال رحمه الله وقد وردت احاديث تدل على وجوب العمره منها قوله صلى الله عليه وسلم في جوابه لجبرائيل لما ساله عن الاسلام قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابه وتتم الوضوء وتصوم رمضان اخرجه ابن خزيمه والدارني من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال الدار قطني هذا اسناد ثابت صحيح ومنها حديث عائشه رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله هل على النساء من جهاد قال لا قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمره اخرجه احمد وابن ماجه باسناد صحيح نعم هذه ايضا مساله ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى تتعلق بوجوب العمره وجوب العمره مر معنا ما يتعلق بوجوب الحج وهنا يعني افرد هذه المساله بيان وجوب العمره ووجوب العمره او حكم العمره هل هي واجبه او ليست واجبه اهل العلم لهم فيها قولان القول الاول الذي ذكره الشيخ هذا ان العمره واجبه والقول الثاني انها مستحبه استحبابا مؤكدا و ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بعض الادله على وجوب العمره على وجوب العمره و من يتامل الايات ايات القران الكريم يجد ان العمره قرينه الحج في كتاب الله ان العمره قرينه الحج في كتاب الله سبحانه وتعالى مثل قوله تعالى واتم الحج والعمره لله واتم الحج والعمره لله فمن تمتع بالعمره الى الحج فجاء في في مواطن ا جاءت العمره قرنينه ل الحج في كتاب الله حتى قال ابن عباس رضي الله عنهما انها ل انها لقرينها في كتاب الله انها الضمير عائد على ماذا؟ قال انها لقرينها في كتاب الله انها عائد على العمره انها يعني العمره لقرينها لو كان الحج يكون ماذا؟ لقرينه في كتاب الله لكن قصد الفريضه فريضه الحج لانها لقرينها يعني قرين هذه الفريضه فريضه الحج فريضه الحج انها لقرينها في كتاب الله ف ال الحج والعمره قرينان في كتاب الله مثل الصلاه والزكاه فقرينان في كتاب الله قد جاء عن ابن عمر كما في البيهقي وغيره باسناد صحيح انه قال الحج والعمره فريضتان الحج والعمره فريضتان وجاء عنه ايضا كما في المستدرك ل الحاكم ا انه قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ليس من خلق الله احد الا عليه حج وعمره واجبتان الا عليه حج وعمره واجبتان من استطاع اليه سبيلا فمن زاد بعدهما شيئا فهو خير وتطوع فمن زاد بعدهما يعني بعد فريضه العمره وفريضه الحج شيئا فهو تطوع لان الحج مره واحده وما زاد فهو تطوع والعمره ايضا مره واحده فما زاد فهو تطوع اورد الشيخ رحمه الله تعالى من الادله على فرضيه الحج ووجوبه ا ف ما جاء في حديث جبريل في بعض رواياته في الصحيح ا ا في بعض روايات هذا الحديث نعم في المسند و وغيره او في صحيح ابن خزيمه نعم في صحيح ابن خزيمه قال لما سئل عن الاسلام قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتحج البيت وتعتمر هذا هو الشاهد قال وتحج البيت وتعتمر وتغتسل من الجنابه وتتم الوضوء وتصوم رمضان ف قرن العمره بالحج قرن العمره بالحج في ذكر المباني مباني الالام وذكر ايضا رحمه الله تعالى من الادله حديث ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله هل على النساء من جهاد هل على النساء من جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمره عليهن عليهن الحج والعمره عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمره هذا نظير ماذا؟ ولله على الناس حج البيت وعرفنا كلام اهل العلم ان على تفيد الايجاب ولا سما اذا ذكر المستحب ولهذا يقول الامام بن خزيمه الحديث في صحيحه بعد ان اخرج هذا الحديث او روى هذا الحديث قال عقبه في قوله صلى صل الله عليه وسلم عليهن جهاد لا قتال فيه قال قال واعلامه واعلامه ان الجهاد الذي عليهن الحج والعمره بيان ان العمره واجبه بيان ان العمره واجبه كالحج الظاهر قوله يقول ابن خزيمه رحمه الله الظاهر قوله صلى الله عليه وسلم عليهن انه واجب الظاهر قوله عليهن انه واجب اذ غير جائز ان يقال على المر ما هو تطوع غير واجب لا يقال عليه كذا فيما هو تطوع وانما يقال هذا في الواجبات قال اذ غير جائز ان يقال على المرء ما هو تطوع غير واجب ومما ايضا استدل به اهل العلم على وجوب العمره ما رواه ابو داوود في سننه باسناد صحيح عنه الصبي بن معبد انه قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمره مكتوبين علي ما معنى مكتوبين يعني فرضهما الله مكتوب يعني فريضه يقول لعمر اني وجدت ان الحج والعمره مكتوبين علي فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما معنى اجمعهما؟ يعني حجه قارنا اجمعهما قال اجمعهما واذبح ما تيسر من الهدي واني اهلللت بهما واني اهللت بهما يعني قارنا قرنت بين الحج والعمره والقران احد الانساك الثلاثه واني اهللت بهما معا فقال عمر فقال لي عمر رضي الله عنه اديت لسنه نبيك صلى الله عليه وسلم وديت لسنه نبيك صلى الله عليه وسلم فعمر اقره على ماذا؟ على ان العمره مكتوبه يعني فريضه ومكتوبين يعني في فيما جاء عن النبي عليه الصلاه والسلام ولهذا قال له في التمام هديت لسنه نبيك صلى الله عليه وسلم بان اديت هذه الفريضه فريضه العمره حيث قرنتها مع حجك لبيت الله نعم قال رحمه الله ولا يجب الحج والعمره الا مره واحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الحج مره فمن زاد فهو تطوع ويسن الاكثار من الحج والعمره تطوعا لما ثبت في الصحيح لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمره الى العمره كفاره لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه وايضا هذه مساله اخرى ذكرها رحمه الله تعالى وهي ان العمره والحج لا يجان بالعمر كله الا مره واحده لكن يسنى الاكثار يسنى الاكثار منهما قال ولا يجب الحج والعمره الا مره واحده الا مره واحده يعني في العمر كله وهذا من تيسير في هذه الشريعه من رحمه الله سبحانه وتعالى بالعباد فالحج لا يجب في العمر كله الذي هو احد اركان الاسلام الخمسه لا يجب في العمر كله الا مره واحده وايضا على من عنده استطاعه من عنده استطاعه كما تقدم اما الدليل على انه لا يجب في العمر الا مره واحده ف لما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج مره الحج مره فمن زاد فهو تطوع حج يعني في العمر كله مره يعني واحده هذا الفريضه فما زاد فهو تطوع وهنا انبه على مساله ينبه عليها العلماء من باب التذكير من كان حجه حج الفريضه عليه ان يتذكر قول الله عز وجل في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه الحج الذي يكون منه في المره الاولى هو الفريضه مع بعد ذلك لو حج عشرات المرات كلها ماذا؟ كلها نوافل كلها نوافل ولهذا يعني ينبغي على من اكرمه الله بحج الفريضه ان يحرص تمام الحرص على تكميل هذا الحج وتتميمه لانه بعد ذلك لو حج لو عشرات المرات كلها سنن الفريضه هي الاولى والباقي سنن فاذا اكرمها الله سبحانه سبحانه وتعالى بحج الفريضه ينبغي ان يحرص على ان يكمله ولهذا بعض الناس يعني حصل له شيء من الندامه يقول ما انتبهت وكنت متهاون كنت كذا وكنت كذا لانه يدرك ان ما يحجه بعد ذلك كله نوافل فهذه الفريضه يحرص على ماذا؟ على تكميلها على ضبطها على تتميمها ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي فهذا دليل على ان الحج لا يجب في العمر كذلك العمره الا مره واحده وجاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله قال اكل عام يا رسول الله فسكت عنه ما اجابه عليه الصلاه والسلام حتى قالها ثلاثا يعيد السؤال اكل عام يا رسول الله فقال عليه الصلاه والسلام لو قلت نعم لو قلت نعم لوجبت لو قلت نعم لوجبت ولم استطعتم قلت نعم لوجبت ولا ما استطعتم كان الحج يجب على الناس كل عام قال لو قلت نعم لوجبت فهذا من الاسئله هذا من الاسئله التي تدخل في عموم الايه التي استمعنا اليها اليوم في صلاه المغرب ما هي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان ان تبد لكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبدى لكم قال ويسن الاكثار من الحج والعمره تطوعا من ادى الفريضه يسن له يستحب له ان يكثر من الحج والعمره تطوعا قال لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمره الى العمره كفاره لما بينهما كفاره لما بينهما اي من الذنوب لكن هذا مقيد بالصغائر لابد فيها من توبه وقد جاء في الحديث الاخر قال عليه الصلاه والسلام الصلوات الخمس والجمعه الى الجمعه ورمضان الى رمضان كفاره لما بينهما ما اجتنبت الكبائر وفي روايه ما لم تغشى كبيره فهذه الاعمال الصلاه الصلاه المكتوبه اعظم من الحج الصلاه المكتوبه اعظم من الحج ف هذه الاعمال واعظم من العمره فهذه الاعمال مكفره لما بينها من الصغائر اما الكبائر لا بد فيها من توبه قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما قال والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنه ليس له جزاء ليس له ثواب عند الله الا الجنه وهذا يحفز الحاج الى ان يعرف ما هي صفات الحج المبرور في ضوء الادله ما هي صفات الحج المبرور في ضوء الادله العام الماضي طبع لي رساله عنوانها عشر صفات للحج المبرور احسب انها مهمه وينصح بها كل من اراد ان يحج ان يقراها قبل الحج يقراها قبل الحج يقف على صفات الحج المبرور الذي ليس له جزاء الا الجنه وبالمناسبه يعني هذه الدروس التي يعني تقام وتتبناها الرئاسه رئاسه شؤون الحرمين جزاء الله القائمين عليها خير الجزاء من دروس ودورات علميه قبل الحج هذا له اصل في فعل السلف اصل في فعل السلف كانوا قبل الحج يقيمون دروسا في الحج لان الناس اقبلوا على الحج اقبلوا عليه فيقيمون وهذا يؤثر عن ابن الزبير وعن جماعه من السلف انهم كانوا قبل الحج وخاصه في يعني في في اوائل شهر ذي الحجه وما قبله تقام دروس كلها تهيئه ل للحجاج وتعليم وتفقيلهم في الحج وهذه الرساله التي اشرت اليها احسب انه من المفيد ان يقف ان يقف على مضامينها من اراد الحج حتى تكون معونه له حتى تكون معونه له على الحج المبرور الذي ليس له جزاء الا الجنه وايضا من من الادله على يعني ما اشار اليه الشيخ انه يسن الاكثار منهما تطوعا ما جاء في سنن الترمذي من حديث ابن مسعود عن النبي صلى صل الله عليه وسلم انه قال تابعوا بين الحج والعمره فانهما ينفيان الذنوب فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفقه وليس للحج المبرور جزاء الا الجنه وليس للحج المبرور جزاء او ثواب الا الجنه না।