مصادر التشريع 2 الصف التاسع الفصل الأول ديني منهجي أ حازم عثمان

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اهلا وسهلا بكم طلابي الاعزاء طلاب الصف التاسع مع استكمال مصادر التشريع في هذا الدرس نتناول باقي المصادر احبتي الطلبه المتعلقه بالتشريع الاسلامي في هذا الدرس نتناول اولا اولا نتذكر مصادر التشريع السابقه ثانيا ثانيا نتعرف على الاجماع واحكامه وشروطه ونبين القياس واحكامه وشروطه وامثله عليه في البدايه لا تنسى عزيزي الطالب الاشتراك في القناه وتفعيل الجرس ليصلك كل جديد هيا بنا احبتي الطلبه في البدايه نتذكر ما درسناه سابقا قلنا بان مصادر التشريع الاسلامي تتعلق اولا بالقران الكريم ثانيا السنه النبويه ثالثا الاجماع واخيرا القياس سبق وان تحدثنا عن القران الكريم وبعد ذلك السنه النبويه وقلنا بانهما المصدران الاساسيان للتشريع واذا لم يوجد حكم في القران او يوجد الدليل في الق في القران او السنه ناتي بعد ذلك للاجتهاد واستنباط الاحكام من خلال طبعا القران الكريم والسنه النبويه الشريفه فتعال احبتي الطلبه اولا نسلط الضوء هنا على الاجماع وبعد ذلك القياس نقول اولا المسائل التي لا يجوز الاجتهاد فيها ما هي هذه المسائل؟ اولا فيما يتعلق بمسائل العقيده لا تخضع للاجتهاد لانها ثابته فهي القدر الثابت من الشريعه الاسلاميه مثال اركان الايمان الايمان بالله والملائكه والكتب والرسل واليوم الاخر كل ما يتعلق بامور العقيده وايضا العبادات احكام العبادات بشكل عام مثال عدد الصلوات مثلا اا عدد الركعات لكل صلاه هذه احكام ثابته لا تقبل لا تقبل الاجتهاد باي حال من الاحوال وبعد ذلك ياتي الامر للتشريعات فيما يتعلق بحرمه الزنا لا تقبل الاجتهاد حرمه الربا حرمه الخمر قتل النفس بغير حق بيان عده الطلاق والوفاء وفيما يتعلق بتحديد انصبه الميراث هذه امور ثابته لا تقبل الاجتهاد لماذا؟ لانه ورد فيها نص قطعي فهنا سؤال لا يجوز الاجتهاد في مسائل العقيده وغيرها من الاحكام الاخرى لانها احكام ثابته بنصوص قطعيه من القران والسنه لا تقبل التاويل باي حال من الاحوال نتحدث هنا عن الاجماع اترك لك عزيزي الطالب قراءه هذه الفقره والخصها لك كما تعودنا مفهوم الاجماع الاجماع هو اتفاق المجتهدين من امه محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي انتبه عزيزي الطالب اتفاق المجتهدين من امه محمد فهنا المجتهدين يعني ليس الاجتهاد من حق اي شخص وانما يقتصر او ينحصر فقط على المجتهدين وطبعا المجتهدين لهم شروط وهم العلماء من امه محمد صلى الله عليه وسلم يبقى يشترط ان يكون من امه محمد صلى الله عليه وسلم فلا يصح اجتهاد غير المسلم في عصر من العصور على ان يكون ذلك بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي لم يرد فيه نص لم يرد فيه نص وهذا طبعا فيما يتعلق بتعريف الاجماع طبعا الادله على الاجماع الاجماع كما تعلمون احبتي الطلبه ا هو يعني دليل شرعي وهو مصدر من مصادر التشريع ثالث مصادر التشريع وهو حجه يقول الله سبحانه وتعالى: "ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم هنا راجع الى العلماء الربانيين المجتهدين قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الله ليجمع امتي على ضلال فهنا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم يثبت بان الاجماع حجه وانه مصدر من مصادر التشريع وطبعا تعلمون احبتي الطلبه بان النبي صلى الله عليه وسلم قد فتح باب يعني الاجتهاد لاصحابه في في عصره مثال قصه طبعا ما قلنا في غزوه بني قريزه حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قري وايضا اجتهاد عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قد يعني اجاز اجتهاد اصحابه وهذا دليل على حجيه الاجماع لانه اجتهاد ناتي بعد ذلك الى الاجماع وشروطه شروط الاجماع احبتي الطلبه ان يكون مستند الى دليل شرعي وليس الى الاهواء وايضا غير مخالف لحكم شرعي في القران يعني اذا كان في نص صريح في القران الكريم فبالتالي لا حاجه لنا الى الاجماع لان خلاص الامر واضح وبالتالي لا حاجه الى الاجماع ان يكون مستند الى دليل شرعي وان يكون غير مخالف لحكم شرعي يعني غير مخالف لنص شرعي موجود المجتهد الذي يقوم بالاجماع او بالاجتهاد حتى يعني يكون هناك اجماع لابد ان يكون عالم متخصص من اهل الاختصاص في الدين يعني لا يحق لغير المتخصصين يعني القيام بالاجتهاد باي حال من الاحوال وان يكون عالم متخصص يعني ايه يعني يكون عالم بامور اللغه العربيه والجرح والتعديل والفقه واصول الفقه وال الفقه المقارن وما يتعلق بالعلوم الشرعيه حتى يعني ي يعني مثلا الناسخ والمنسوخ المجمل وال العام والخاص و يعني هناك احكام عديده لابد ان يكون عالم متخصص فكلمه متخصص تشمل جميع الامور التي ذكرتها يعني من اهل الاختصاص في اللغه العربيه وعلوم اللغه العربيه وعلوم القران الكريم اسباب النزول وايضا ما يتعلق ايضا بعلوم القران بشكل عام وفيما فيما يتعلق بالمجتهد لابد ان يكون من اهل الفتيه والثقه يعني يكون اهلا لاصدار الفتوى ويكون ثقه ليس فيه جرح ليس فيه مثلا يعني مثلا فسق او غيره لابد انه يكون ثقه ورع التقوى والورع متصفون بالذكاء واسع العلم عالم بعلوم اللغه العربيه كما ذكرت هذا بالنسبه لما يتعلق بشروط المجتهد طبعا توجد يوجد شروط عديده لكن نلتزم بما ورد في الكتاب وهذا افضل الامثله على الاجماع الاجماع هناك امثله عديده مثلا اجماع الصحابه على جمع القران الكريم في مصحف واحد وهذا كما تعلمون في عهد ابي بكر الصديق حينما اشار عليه عمر بن الخطاب وقام بالجمع في مصحف واحد اجماع الصحابه على قتال مانع الزكاه حينما قال ابو بكر الصديق والله لاقاتلن من فرق بين الزكاه والصلاه فقال عمر والله ما رايت الا ان شرح الله قلب ابي بكر صديق فقد اجمعوا على قتال مانع الزكاه وهذا كان بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ا الاجماع على تقديم الدين على الوصيه كما تعلمون في ايات المواريث الله سبحانه وتعالى يقول من بعد وصيه يوصى بها او دين وفي ايه اخرى يوص بها او دين من بعد وصيه يوصين بها او دين فهنا الوصيه تقدمت على الدين في الايات لكن الاجماع من الصحابه بان التقديم يعني من باب التاكيد على اهميه الوصيه حتى لا يتهاون فيها الورثه حتى لا يتهاون الورثه في تنفيذ الوصيه مع ان الذي يقدم في الواقع هو الدين وهذا اجماع من الصحابه ايضا اجماع الصحابه مثلا على نسخ القران في عهد عثمان بن عفان هذا من الاجماع ا مثلا هناك ايضا امور عديده تدل على الاجماع فيما يتعلق بالامثله عليه وسوف نترك المجال لامور اخرى بعد قليل ناتي هنا الى سؤال اذا حدث اتفاق بين علماء الامه اصبح ما اتفقوا عليه حكما شرعيا نقول لان الامه الاسلاميه لا تجتمع على ضلاله ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن هذه فائده لك عزيزي الطالب الاجماع نوعين النوع الاول وهو صريح وهو ان يصرح جميع العلماء بالموافقه على حكم شرعي دون مخالف يعني مثلا لدينا 100 عالم فال 100 عالم يجمعون ويتفقون على حرمه شيء او على اباحه شيء ولا يوجد لهم مخالف فهذا اسمه صريح النوع الثاني اسمه سكوتي والسكوتي يعني ان يقول بعض العلماء بحكم شرعي يصدر فتوى او يصدر حكم شرعي والاخرون يسكتون دون تاييد او انكار فهذا سكوتي فهذا هو اجماع ايضا فائده اخرى لا يجوز التردد في تطبيق احكام الشريعه الاسلاميه بدعوه مراعاه روح العصر او ظروفه يعني ما يجوز مثلا ان احنا نتنازل عن احكام الشريعه في وقتنا الحالي بدعوه مثلا ا في تطور حضاري في عصريه في حداثه وغيره لان الشريعه الاسلاميه هي المعيار وهي الحجه قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وهي الحاكمه على اهواء الناس لا ينبغي الغاء العقل والحط من قدر يعني لا ينبغي التقليل من قدر العقل ليه لان العقل هو الذي يوجه النصوص وهو الذي يستنبط النصوص نصوص ويستنبط الادله من النصوص الشرعيه فهو يوجه النصوص توجيها يتماشى مع واقع الناس ومصلحه الناس الاجتهاد في عصر النبي هل هناك اجتهاد في عصر النبي هذه فائده تيمم اثنان وصلي ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاه ولم يعد الاخر فلما قص امرهما على النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي لم يعد اصبت السنه واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاج اجر مرتين فهذا اجتهاد وذكرت لك قبل قليل ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في لا يصلين احد العصر الا في بني قريضه وفعل عمرو بن العاص وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فتح الاجتهاد لاصحابه في حضوره وذلك دليل على حجيه الاجماع والاجتهاد كل سنه صحيحه حجه تشريعيه واجب اتباعها والعمل بها في استنباط الاحكام كم ناقش مدلول العباره اترك لك عزيزي الطالب الاجابه عن هذا السؤال هنا سؤال هام كيف يتحقق الاجماع في عصرنا الحاضر مع اتساع رقعه المعموره وازدياد اعداد العلماء طبعا هذا يتحقق من خلال المجامع الفقهيه والهيئات العلميه فمثلا مجمع الفقه الاسلامي التابع لمنظمه التعاون الاسلامي مجمع البحوث الاسلاميه بالازهر الشريف في جمهوريه مصر العربيه ناتي الى المصدر الرابع وهو القياس اترك لك هذه الفقره لتقراها ثم يعني نستنبط لك اهم ما ورد فيها اولا مفهوم القياس القياس هو الحاق امر امر غير منصوص على حكمه بامر منصوص شرعا على حكمه لاشتراكهما في عله الحكم الحاق امر الحاق يعني ايه يعني قياس نقيس امر على امر يعني ايه نلحق امر بامر اخر الامر الاخر منصوص يعني مثلا عندي مثلا ا وليكن مثلا الخمر اا يعني الله سبحانه وتعالى حرم الخمر في القران الكريم فلما يسالك مثلا احد يقول لك هل الخمر حلال ولا حرام خلاص توضح له ان الخمر حرام ما هو الدليل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون فهنا تحريم قطعي للخمر فهنا هذا امر منصوص على حكمه نلحق عليه امر اخر مثلا قد يسالك واحد مثلا يقول لك هل المخدرات حلال ولا حرام؟ طبعا هتقول له حرام هيقول لك فين الدليل؟ هتقول له طبعا هنقيس المخدرات على الخمر طب ليه هنقيس المخدرات على الخمر؟ لوجود عله مشتركه ما بينهما وهذا ما يسمى بالقياس ما هي العله؟ وهي اسكار او تغييب العقل الخمر ايه ما هي عله التحريم انها تغيب العقل وتذكر العقل وكذلك ذلك المخدرات تؤثر على العقل وبالتالي نقيس ما طبعا العله وهي او نقيس المخدرات على الخمر في التحريم لوجود عله ايه الاسكار وتغييب العقل فهذا هو المقصود بالقياس هل هناك قياس في عصر النبي نعم لا سياتي ذلك امراه جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضه فريضه الله على العباد في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا يعني ابي كان شيخ كبير وقد ادركته فريضه الحج فلم يستطع طبعا ان يذهب لاداء فريضه الحج لانه لا يستطيع ان يعني ايه يصعد على الراحله يعني البعير ويعني يثبت عليه قد يسقط من على البعير بسبب كبر السن افاحج عنه فهو مات فهو ابيها مات فهي تريد ان تحج عنه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قاس النبي صلى الله عليه وسلم امرا هاما هنا فقال لها ارى رايت لو كان على ابيك دين فقضيته يعني لو كان عليه ديون للناس قرض او مثلا دين اخر اكنت قاضيه عنه فقالت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فذاك ذاك يعني قاس النبي صلى الله عليه وسلم ديون الله سبحانه وتعالى المتعلقه بالحقوق اللي هي اداء فريضه الحج بديون الماديه للعباد في عله واحده وهي حفظ الحقوق بشكل عام نوضح اكثر من خلال اركان القياس القياس له اربعه اركان الركن الاول المقيس وهو الاصل كما وضحنا قبل قليل مثلا الخمر والمقيس الفرعي والمقيس الفرعي مثلا المخدرات او النبيذ او اي شيء اخر يذهب العقل والحكم الشرعي وليكن مثلا الحرمه التحريم والعله يعني مثلا اذكار العقل او تغييب العقل او ذهاب العقل نطبق هذه الاركان وهذا طبعا مهم جدا انتبه له لدينا مثلا وليكن مثلا المقيس الاصل هو تحريم البيع وقت الجمعه طبعا الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع يعني اتركوا البيع يبقى هنا فهمنا في سوره الجمعه ان البيع وقت خطبه الجمعه ووقت الصلاه محرم فهنا ما هو ما هي العله العله طبعا الانشغال غال عن العباده لان طبعا اللي يبيع ويشتري وقت صلاه الجمعه بينشغل عن الخطبه وينشغل عن العباده فهنا قاس العلماء الاجاره وقت الجمعه بانه لا يجوز او حرام بسبب طبعا الانشغال عن العباده وايضا قياس الرهن ايضا وقياس النكاح اي عقد فيه الهاء وانشغال عن العباده يقاس على تحريم البيع فطبعا الذي ورد في القران البيع ويقاس عليه اي عقد اخر يؤدي الى الانشغال عن العباده نطبق على مثال اخر وليكن مثلا لدي الاركان والتطبيق المقيس وهو الاصل الميراث طيب المقيس الوصيه طيب الحكم الشرعي القاتل يحرم من الميراث يعني ايه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله القاتل لا يرث يعني لو شخص مثلا قتل عمه او قتل مثلا احد من الاقارب اللي هو يورثهم واحد قتل ابيه او قتل اخوه او قتل عمه على اساس ان هو ياخذ الميراث عمه عنده مزرعه عنده بيت عنده ارض فاراد ان يقتله عشان يورثه ما كان عنده طبعا اولاد عمه ما عنده اولاد فيريد ان هو يورثه فهنا ا طبعا لا يرث يحرم من الميراث ليه لانه استعجل شيء قبل اوانه وعندي قاعده شرعيه تقول من استعجل شيء قبل اوانه عوقب بحرمانه فالقاتل لا يرث سواء كان القتل عمد او خطا ليه؟ حتى لا ينتشر القتل بين الناس في المجتمع فهنا العلماء قاسوا الوصيه ايضا على الميراث يعني ايه؟ يعني القاتل لا ياخذ وصيه ولا ياخذ ميراث ما هي العله؟ انه استعجل الشيء قبل اوانه فبالتالي يحرم من الميراث ويحرم من الوصيه ايضا ناتي لامثله اخرى احبتي الطلبه على القياس مثلا ناخذ هنا المثال الاول اداء ديون الناس الماديه مثلا لو شخص مات وعليه ديون فيجب على الورثه اداء الديون هذا هو الاصل هو الوجوب وجوب اداء الديون هذا هو الحكم ليه؟ لحفظ الحقوق فهنا العلماء قاسوا اداء ديون الله تعالى كالحج وهذا ما ورد ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فذاكذاك يعني قاس النبي صلى الله عليه وسلم ديون الله سبحانه وتعالى كالحج والكفاره وغيره على ديون العباد في الوجوب حفظا للحقوق بالنسبه للمثال الاخر التاف ف فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فهنا العلماء قاسوا الاساءه للوالدين لم يذكر لم يذكر في الايه الضرب فهل يجوز للولد ان يضرب مثلا امه او ابوه طبعا لا يجوز هذه كبيره هذا طبعا محرم لكن لم يرد في القران فهنا العلماء قاسوا الاساءه للوالدين بالضرب مثلا على التافما لا يجوز التافعله هي الايذاء وايضا لدي مثلا حكم الخمر الخمر هو الاصل هو محرم فالعلماء قاسوا عليه النبيذ والمخدرات والعله الاسكار او تغييب العقل هل كان الاجماع قبل وفاه النبي صلى الله عليه وسلم؟ طبعا لا كان بعد وفاه النبي ماذا كان وفي حضره النبي كان الاجتهاد ولم يكن هناك اجماع عليك ان تفرق بين الاجتهاد وبين الاجماع فحكم القياس حجيه شرعيه في الاحكام العمليه ناتي الى الانشطه اتعاون مع زملائي نقرا النص الاتي ثم نجيب عن الاسئله اقر مجمع الفقه الاسلامي الدولي بعد اطلاع على البحوث الوارده اليه بخصوص القراءه في الصلاه بغير العربيه ان الصلاه بترجمه معاني القران الكريم وبترجمه معاني الاذكار الواجبه في الصلاه باطله يجب على فاعليها اعادتها فهنا نقول القضيه طبعا مصدر التشريع الاول هو الاجماع طبعا المصدر هو الاجماع ناتي للقضيه الفقهيه المتناوله القراءه في الصلاه بغير العربي يعني هل يجوز مثلا لغير المس عفوا للمسلم الذي لا يتحدث باللغه العربيه ان يقرا في الصلاه بلغه غير العربيه طبعا الحكم الشرعي قلنا ان الصلاه باطله على فاعلها اعادتها لا يجوز والمفتي المجتهدون في مجمع الفقه الاسلامي والمصدر هو الاجماع نكمل المخطط لدينا في القياس الاصل المقيس عليه البيع وقت صلاه الجمعه الفرع المقيس هو طبعا ايه الاجاره وقت صلاه الجمعه وقص على ذلك ايضا الرهن واي عقد اخر الحكم الشرعي لا يجوز العله الانشغال عن ذكر الله تعالى ض علامه صح او خطا الاجماع من مصادر التشريع الاسلامي في عهد النبي خطا بعد عصر النبي يصح الاجماع من عامه الناس لا طبعا من العلماء المجتهدين فقط حرم العلماء تعاطي المخدرات قياسا على الخمر في عله الاسكار المقيس هنا الخمر لا المقيس هو المخدرات اما المقيس عليه هو الخمر الربا من القضايا التي يجوز فيها الاجتهاد لا يجوز طبعا لانها ثابته اذا عقد الاجماع اصبح حكما شرعيا لان الامه الاسلاميه لا تجتمع على ضلاله قوم التصرفات لا يمتنع عن التدخين بحجه عدم وجود نص صريح في القران يدل على الحرم طبعا هذا خطا لانه محرم بالاجماع قياسا على يعني فيه ضرر يعني ا قياسا على الخمر وباقي الامور الاخرى التي فيها القاء النفس الى التهلكان اجمع طلبه الصف على جواز لعبه الكترونيه تبث افكارا مسمومه صدرت مؤخرا طبعا خطا الاجماع يكون من اهل العلم المتخصصين يلهو بالهاتف اثناء خطبه الجمعه لان النهي في الحديث الشريف وفق ظنه عن الكلام فقط طبعا خطا لان العبث بالهاتف محرم قياسا على الكلام لعله الله عن الذكر يبقى هنا كلمه ايش ا نقول لعله لعله هذه لعله الله عن ذكر الله وطبعا تعلمون احبتي الطلبه اذا قلت لصاحبك يوم الجمعه انصط يعني اسكت لو كان زميلك بيتكلم او صديقك بيتكلم والامام يخطب فقد لغوت لغوت يعني بطلت صلاتك والى هنا نكون وصلنا معكم احبتي الطلبه الكرام الى ختام هذا الدرس انتظرونا مع شرح باقي الدروس باذن الله في حفظ الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. ‏Yeah.