مجالس صحيح البخاري 1601 1650

الصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وطيب صلواته وعظيم احسانه قال الامام البخاري علينا وعليه رحمه الله باب من كبر في نواحي الكعبه وهذا التبويب لمن دخلها ولكن هذا الفعل قد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم حينما كانت ثمه اصنام وقد اخرجت فكبر ودخل مره اخرى فلم يحصل هذا حتى يكون هذا التكبير عند زوال الشر ولذلك تبقى هذه الكلمه حينما يسعد الانسان بنصر المؤمنين فالتكبير سنه من السنن حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب قال حدثنا عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم ابى ان يدخل البيت وفيه الالهه فامر بها فاخرجت فاخرجوا صوره ابراهيم واسماعيل وفي ايديهم الازلام في سوره سوره المائده ربنا قال وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق قال فاخرج سوره ابراهيم واسماعيل في ايديهم الازلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله اي دعا عليهم باللعن اما والله لقد علموا انهما لم يستقسما بها قط فدخل البيت فكبر في نواحيه ولم يصلي فيه اذا هذا الحديث فيه امر مهم جدا وهو انه لا يجوز لمسلم ان يدخل مكانا فيه منكر حتى يزال ذلك المنكر وفي سوره النساء فلا تقعد معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وانه يجب على العالم والرجل الفاضل اجتناب مواضع الباطل وان لا يشهد مواضع الزور وينزه المرء نفسه عن ذلك فيستفيد المرء من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل امر باب كيف كان بدء الرمل اللي هو تقارب الخطا لاظهار القوه كيف كان وهل يبقى ام انه لا يبقى حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما طبعا الرمل يعني والشد هذا خاص بالرجال الرمل والسعي بين الصفا والمروه الشد المشي بسرعه هذا خاص بالرجال من النساء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم يقدم بفتح الدال اما يقدم بضم الدال فهذه تختلف يقدم قومه يوم القيامه فمعناه يتقدمهم اذا انه يقدم عليكم وقد وهنهم حما يثرب اي اضعفهم وارقهم حما يثرب وهذه يثرب تطلق على المدينه ينه فسميت بالاسلام المدينه وسميت طابه وسميت طيبه واما ذكرها في القران الكريم باسم يثرب فانما جاء على لسان المنافقين وهذا الاسم قد غيره النبي صلى الله عليه وسلم من تغيير الاسم القبيح الى الاسم الحسن لانه من التثريب والتثريب يا اخواني يوغر القلوب فينبغي على الانسان ان يكون عفيفا اللسان في قوله وفي فعله يدخل السرور على الاخرين فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا اللي هو معناه ان يسرعوا اللي هو تسارع الخطى في الاشواط الاولى الثلاث ما عدا الركنين الركن اليماني وركن الحجر الاسود ان يرملوا وهذا فيه اظهار القوه بالعده والسلاح ونحو ذلك اظهار ذلك للكفار ارهابا ولا يعد هذا من الرياء المذموم يقول فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا الاشواط الثلاثه وان يمشوا ما بين الركنين ركن اليماني وركن الحجر الاسود لانه حتى الركن اليماني يستلم وركن الحجر الاسود يستلم ويقبل ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم يعني الشفقه عليهم تامل الى شفقه النبي صلى الله عليه وسلم اذا معناه الشفقه عليهم الرفق بهم لانه كان رفيقا رحيما وطالب الحديث ينبغي ان يكون اكثر الناس اقتداء بهديه صلى الله عليه وسلم باب استلام الحجر الاسود حين يقدم مكه اول ما يطوف ويرمل ثلاثا اذا هذا الرمل انما يكون في الطوا واف الاول حينما يقدم الانسان مكه وكذلك الاطباع حدثنا اصبغ بن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكه اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثه اطواف من السبع اذا هذه الثلاثه يخب بها يقارب الخطى حتى تظهر القوه وتهتز الاكثاف ارهابا للعدو واظهارا للقوه حاليا هذا الان ما موجود لكن نبقى نستذكر هذه السنه حتى يسير الناس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه باب الرمل في الحج والعمره اذا هو في الطواف الاول سواء لمن ذهب معتمرا او ذهب حاجا حدثني محمد قال حدثنا سريج بن نعمان قال حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سعى النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه اشواطا ومشى اربعه في الحج والعمره تابعه الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم تامل هذا فليح عن نافع هنا قال تابعه الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن نافع فياتي الامام البخاري في المتابعات عند الاحتياج اليها لننتفع على ان الراوي الذي فيه شيء مثل فليح بن سليمان انه قد توبع وذلك الراوي الذي فيه شيء ويتابع يزو وياتي تكون المتابعه موافقه له يزول ما كنا نخشاه من شيء او وهن في هذا الراوي الذي في حفظه شيء وهذا ماذا يسمى؟ يسمى من الانتقاء كيف ان الامام البخاري ينتقي ويتقي من مرويات الراوي حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر بن ابي كثير قال اخبرني زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن تامل قال هذا في نفسه ليس مخاطبا للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه الاستلام اللي هو المسح والتقبيل هو تقبيل المعروف ثم قال فما لنا وللرمل ايضا فكر هذا الشيء بعد ان اذهب الله الشرك واهله وصار الامر لاهل الاسلام قال فما لنا وللرمل يعني لماذا انما كنا راينا به المشركين اي اردنا ان نظهر ان نظهر المشركين قوه اهل الاسلام وقد اهلكهم وقد اهلكهم الله تامل هذا النصر لم يكن طويلا ولا بعيدا وهكذا حينما يكون الانسان على مراد الله وعلى امر الله فينتصر اولا على نفسه وينتصر على شيطانه فينصره الله تعالى على اعدائه فيبدا الانتصار بالانتصار على النفس وعدم الوقوع في الهواء ثم قال اي مبينا للامر قال شيء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه اللي هو ما هو الرمل اذا ماذا نستفيد من هذا الحديث نستفيد من هذه الروايه حكم جليله لان هذا عمر وعمر هو الملهم اولا الاتباع خير من هوى النفس بالابتداع وربنا قال واتبعوه لعلكم تهتدون ثانيا الثواب يكون بامتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم ثالثا من الشرع ما هو تعبد المحض ومنه ما هو معقول المعنى فالذي يكون معقول المعنى ونتعرف عليه نزداد فهما له واللي يكون هو تعبد محض ايضا نخضع لله تعالى لكن ايضا هذا اللي هو تقبيل حجر هذا يعني لاجل ان الله تعالى فضل بعض الاحجار تاملوا ان الله خلق المخلوقات ففضل من الانسان الانبياء وفضل من الانبياء الرسل وفضل منهم اولي العزم وفضل من اول العزم النبي صلى الله عليه وسلم فضل من الشهور شهر رمضان وفضل من شهر رمضان العشر الاواخر وفضل بالليالي ليله القدر وايضا جعل من الاشهر الاشهر الحرمه نحن الان في شهر حرام وما بعده شهر حرام وما بعده شهر حرام ثم ياتينا ذي الحجه وفيه العشر الاوائل من ذي الحجه ايضا هي مميزه ومعظمه وهكذا فربنا جل جلاله يبتلي العباد ويختار من الايام ويختار من الليالي وايضا نحن نعلم بان اعظم الاعمال ثوابا هو الجهاد في سبيل الله ولكن في العشر من ذي الحجه العمل الصالح هذا الشيء المفضول يفضل ويزداد على غيره بسبب الزمن فثمه اشياء تعظم بسبب الزمان ثم اشياء تعظم بسبب المكان وثمه اشياء تعظم بما يوجد في قلب الانسان والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجهه بل حتى المعصيه تختلف شخص يرتكب معصيه واخر يرتكب معصيه نفس المعصيه لكن هذا فيه من التبجح والكبرياء وعدم المبالاه والاخر يرتكب المعصيه وفيه من الخجل والحياء والحسره والتالم فيختلف هذا من هذا اذا هذا التقبيل تقبيل الحجر لاجل ان الله فضل بعض الاحجار على بعض وبعض البقاع على بعض وبعض الليالي على بعض وانما شرع تقبيل الحجر اكراما واعظاما لحقه وليعلن بالمشاهده من يطيع الامر والنهي يعني ليعلم بالمشاهده من يطيع الامر والنهي فيؤدي الشرع كما ان الناس ان الملائكه وابليس قد امروا بالسجود لادم فالملائكه استجابوا ابليس لم يستجب فلعن وطرد وهكذا اذا هذا كله اختبار وامتحان من الله سبحانه وتعالى اذا لما يصنع الانسان امتثال لامر الله تعالى هذا مقصود كلام عمر بن الخطاب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر الان لا نعيد الاسانيد لان الاسانيد مرت وهذه هذا السند لا سما هذا السند يتكرر كثيرا مسدد بن مسره يحيى بن سعيد القطان عبيد الله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب نافع المدني وهكذا يمر هذا حتى اثنوا على هذه السلسله قال ابو حاتم كانها الدنانير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما تركت استلام هذين الركنين في شده ولا رخاء اللي هو ركن اليماني وركن الحجر الاسود منذ رايت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما وهذا الصحابي حريص جدا على متابعه هدي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لنافع من الذي يقول قلت لنافع عبيد هذا السيد العدوي ويقول لنافع المولى لان الله يرفع بالعلم قلت لنافع اكان ابن عمر يمشي بين الركنين هنا يساله هل كان يمشي بين الركنين ام انه يرمل بالطواف الاول قال انما كان يمشي ليكون ايسر الاستلابه هذا مهم جدا لانه سياتينا رمل اخر ليس فيه ترك الا الرمل بين الركنين لكن هذا لما يعطيك الحكمه حتى نبقى على شيء واحد اللي هو ترك الرمل بين الركنين حتى لما تاتينا هذا يحتمل وهذا يحتمل نفسر بعضها بعضا باب استلام الركن بالمحجن المحجن اللي هي العصا التي محنيه في اخرها حدثنا احمد بن صالح ويحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن فهذا الركن يستلم الركن الاماني يستلم فقط ركن الحجر الاسود يستلم ويقبل الحجر لمن استطاع ذلك الذي بعيد ماذا يصنع يشير بيده يقول بسم الله والله اكبر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان راك فبالمحجن يستلمه فهنا يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن وهذا من رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد طاف على بعير حتى ننتفع على انه المماسه على اليدين غير المماسه بالرجلين غير واجبه فنستفيد الطابق الثاني والطابق الثالث والطابق الرابع وهكذا تابعه الدراوردي عن ابن اخي الزهري عن عمه باب لم يستلم الا الركنين اليمانيين لماذا؟ لانه الان البيت ليس على قوائم ابراهيم ولذلك لا يستلم الا ركن اليماني وركن الحجر الاسود وقال محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء انه قال ومن يتقي شيئا من البيت يعني من من الذي يترك شيء من البيت وكان معاويه يستلم الاركان معاويه بن ابي سفيان كان لما يذهب الى الحج او الى العمره يستلم الاركان الاجمع فقال له ابن عباس اذا قال له ابن عباس رضي الله عنهما قال له منكرا انه لا يستلم هذان ركنا اي الركن العراقي والركن الشامي فقال معاويه رد عليه رد عليه باي شيء رد عليه مجتهدا ليس شيء من البيت مهجورا فعلا ليس شيء من البيت مهجور لكن احنا نتبع ماذا؟ نتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وتركا وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهن لماذا؟ لان ابن الزبير قد هدم البيت وجعله على قوائم ابراهيم لكن الحجاج بعد ان حاز تلك البلاد اعاده على ما كان حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين طبعا هذا من باب التغليب ركن اليماني وركن الحجر الاسود باب تقبيل الحجر اذا هذا الحجر يقبل لانه هكذا جاء من سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الصنيع شبيه بالصنيع الذي ذكرناه من امر الله تعالى الملائكه وكان الشيطان معهم بالسجود لادم اختبارا وامتحالا ليعلم من يمتثل ممن لا يمتثل حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ورقاء قال اخبرنا زيد بن اسلم عن ابيه قال رايت عمر بن الخطاب كلما مر بك زيد بن اسلم تذكر انه في تفسير ابن كثير كثر النقل عنه انه مفسر جليل يرحمه الله ولذلك اهل التفسير هؤلاء لهم محبه خاصه لانه ينبغي على كل احد ان يتقن القران وان يتقن معانيه ثم هذه الجهود جهود الحديث والجرح والتعديل وغير ذلك والعلل كلها هي خدمه للقران الكريم فلما نعلم ان جهود الحديث في خدمه القران علينا ان لا نفرط بالقران الكريم اذا يقول رايت عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال لولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن الزبير بن عربي قال سال رجل سال رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلاب الحجر فقال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله اذا الامر هو امر اتباع قال قلت ارايت ان زحمت يعني فرضنا ازدحام اترك هذه السنه ارايت ان غلبت يعني قال اجعل ارايت باليمن هذا من عجيب الاجوبه رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله طبعا يظهر ان السائل كان من اهل اليمن قال محمد بن يوسف الفربري هذا راي صحيح البخاري عن البخاري وجدت في كتاب ابي جعفر اللي هو وراق البخاري قال ابو عبد قال ابو عبد الله والبخاري الزبير بن عدي كوفي والزبير بن عربي بصري هذا من باب التفريق بين الراويين طبعا هذا النص في النسخ المطبوع غير موجود ولكن هذه الجزئيه قال ابو عبد الله موجود في نسخه الوسطاني وقد كتبت الحاشيه الجديده للطبعه الجديده يسرها الله على خير وتقبلها باب من اشار الى الركن اذا اتى اليه اذا ما يستطيع يشير بسم الله الله اكبر حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى على ركن اشار اليه بسم الله الله اكبر باب التكبير عند الركن حدثنا مسدد قال حدثنا خالد بن عبد الله قال حدثنا خالد الحذاء عن عكرمه عن ابن عباس رضي رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر اذا يقول بسم الله والله اكبر تابعه ابراهيم بن طهمان عن خالد الحج اذا انت ستحفظ هذا ستحفظ ان عند السلام الحجر وعند الاشاره عباده التكبير وهذه عباده التكبير تمر معنا في حياتنا كثيره احفظها كلما صلي سوف تستذكر هذه العباده التي فيها الطمانينه للنفس والقوه في انشراح الصدر حينما يستذكر الانسان ان الله هو الكبير وانه اكبر من كل كبير وان الانسان مهما اهمه امر من الامور فان الله سبحانه وتعالى قادر عليه وان حق الله مقدم على حق العبد وان الانسان يسعى في حياته ليؤدي حق الله تعالى يقول تابعه ابراهيم ابن طهمان عن خالد الحذاب باب من طاف بالبيت اذا قدم مكه قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصفر طبعا الانسان لما يطوف يطوف اولا ثم يصلي ركعتين يجعل مقام ابراهيم بينه وبين الكعبه حدثنا اصبغ عن ابن وهب قال اخبرني عمرو يا سلام هؤلاء ثلاثتهم محدثون فقهاء اصبغ بن القاسم عبد الله بن وهب عمرو بن الحارث وثلاثتهم من اهل مصر عن محمد بن عبد الرحمن قال ذكرت لعروه قال فاخبرتني عائشه ان اول شيء بدا به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضا ثم طواف اذا الطواف لابد بد فيه من الوضوء ثم لم تكن عمره لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان؟ كان قارنا فماذا يطوف؟ يطوف طواف القدوم ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله اي مثل حجه النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك انهما حجا مثله ومر معنا كيف انهما نسيا امر التمتع وكذلك عثمان بن عفان اما علي فحفظ ذلك وبقي عليه ثم حججت مع ابي الزبير مع ابي الزبير هذا ابي صار مجور بسبب الاضافه والزبير بدله عطف بيان اللي هو الزبير بن العوام رضي الله عنه فاول شيء بدا به الطواف وسوف ياتينا في مساله الدين الذي كان على الزبير بن العوام وكيف ان هذا الاب قد اوصى قد اوصى يعني ولده كيف انه ماذا يصنع بالمال ستاتينا القصه باذن الله ونحن واياكم على خير المعافيه يقول فاول شيء بدا به الطواف ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلونه لان الانسان اول ما يبدا بالطواف اذا كان معتمر يطوف ثم يسعى ثم يقصر او يحلق اذا كان قارن او مفرد يطوف طواف القدم قال وقد اخبرتني امي لا وامه معروفه وهذه امه عاشت 100 سنه لم يسقط لها سن وذات يوم شعرت بصداع فقالت هذا بسبب الذنوب فالانسان يحذر الذنوب لان الذنوب جراحات غائره وربنا قال من يعمل سوءا يجزى يقول وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمره فلما مسحوا الركن حلوا هذه روايه مختصره معناه مسحوا يعني مسحوا الركن وطافوا بالبيت سبعا ثم سعوا بين الصفا والمروه ثم حلقوا او قصروا لانه هذه الروايه تفسر ببقيه الروايات حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمره انس قال حدثنا موسى بن عقبه تاملوا ان البخاري لم يروي لمحمد بن اسحاق صاحب المغازي لكنه روى كثيرا لموسى بن عقبه صاحب المغازي وقد توفي زمن مقارب بينهما ست سنوات عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمره اول ما يقدم سعى ثلاثه اطواف ومشى اربعه اللي هو الرمل في الاطواف الثلاثه الاولى وفيه الاطباع ايضا الاطباع لاجل ان تخرج العضلات وايضا هذا يعني تقارب الخطى لاجل ان تهتز هذه العضلات ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمرو سجد سجدتين صلاه ركعتين يجعل مقام ابراهيم بينه وبين الكعبه حدثنا ابراهيم بن المندر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن انس عن نافع اعيد السند حدثنا ابراهيم بن المدرج طبعا يقال له الفراء الصغير قال حدثنا انس بن عياض نعم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاولا يخب ثلاثه اطواف يعني يقارب الخطا ويمشي اربع البقيه يمشيها مشيا وهنا المشي اسهل لما يمشي الانسان يعني ينش تنشرح نفسه للذكر والعباده قال ويمشي اربعه وانه كان يسعى بطن المسيل السعي بان صفى والمروه بطن المسيل هذا يقطع شده للرجال فقط اذا طاف بين الصف اول مره والان يعني الحرم مخدوم خدمه في غايه الجوده وجعلوا علامات نسال الله ان ييسر للحجيج وان ييسر لكل محروم زياره البيت العتيق باب طواف النساء مع الرجال كيف يطفنا وقال لي عمرو بن علي هذا عمرو بن علي الفلاس الحافظ الكبير والامام الجليل قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم شيخ البخاري لكن احيانا يروي عنه بواسطه قال ابن جريج من الذي وصفه بالنبيل ابن جريج لما كان في البصره وكان يحضر الدرس وجاء فيل فالطلاب ذهبوا الى الفيل ليشاهده لكن ابا عاصم النبيل قد جاء الى الدرس قاله لماذا لم تذهب لتشاهد فيه قال لا اعدد بك شيئا فقال له انت نبيل تامل هذه جرت عليه لكن محمد بن جعفر كان يشغب في المجلس الحر قال اجلس يا غدر اللي هي ثم صار يقول له غندر على كل حال رحم الله هؤلاء ورحم الله امه الاسلام اجمعين في كل زمان ومكان اعيد السند وقال لي عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال ابن جريج اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجعهن وقد طاف نساء ساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قلت ابعد الحجاب بعدعد الحجاب او قبل قال اي لعمري يعني لعمري قسم لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال قال لم يكن يخالطنا كانت عائشه تطوف حجره من الرجال يعني بعيده عن الرجال لا تخالطهم فقالت امراه انطلقي نستلم يا ام المؤمنين انطلقي فعل امر نستلم جواب الطلب ولذلك على الميم سكون قالت انطلقي عنك وابت يخرجن متنكرات بالليل فيطفن مع الرجال يعني المراه حينما تطوف لا تخالط الرجال بمقربه ولكنهن كن اذا دخلن البيت قم حتى يدخلن واخرج الرجال وكنت اتي عائش انا وعبيد بن عمير وهي مجاوره في جوف تبير قلت ما حجابها؟ قال هي في قبه تركيه لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك طبعا ذاك الزمان الالبسه التي تصنع في تركيا هي البسه جيده ورايت عليها درعا مورد حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروه بن الزبير عن زينب بنت ابي سلمه عن ام سلمه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبه فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرا والطور وكتاب مستور اذا هذه السنه ال يعني في الجهه من الجهات لا يصح ان يتقدم المصلي على الامام وهذا الامر يرى عليه العمل ولا يحق لنا ان نغير ناتي بجهه من الجهات ونجعل المصلي يصلي امام الامام لا يصح هذا فاذا اجتهد مجتهد وخالف فاجتهاده ليس في محله باب الكلام في الطواف حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ان ابن جريج اخب اخبرهم قال اخبرني سليمان الاحول ان طاوسا اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبه بانسان مر وهو يطوف بالكعبه بانسان ربط يده الى انسان بسير او بخيط او بشيء غير ذلك يعني جعل بينهما مثل الشيء نعم فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال قد بيده يعني الزم بايذا باب قال باب الكلام في الطرف هذا وجه الشاهد لما قال له قد بيده يعني لو تكلم كلام عادي لا باس به وعلى ان الانسان في مواطن العباده يستثمر الوقت بالعباده باب اذا راى سيرا او شيئا يكره في الطواف قطعه حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يطوف بالكعبه بزمام او غيره فقطعه باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك وهنا نقف عند هذه حينما نزلت الايه في يوم عرفه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اسلام دين فان الله سبحانه وتعالى قد اعاد الحج على قواعد ابراهيم ونفى الشرك واهله فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف احد حتى قال الشعبي عن هذه الايه قال نزلت هذه الايه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفه حين وقف موقف ابراهيم واضمحل الشرك وهدمت منار الجاهليه ولم يطف بالبيت عريان فهذا عيد ولذلك عرفه عيد ويوم الاضحى عيد وهذا مما اجتمعت في العشر من ذي الحجه هذه الايام العظيمه التي نحن بمقربه منها حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن قال يونس قال ابن شهاب حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريره اخبره ان ابا بكر الصديق بعثه في الحجه التي امره عليها كان امير الحج ابو بكر الصديق في الحجه التي امره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجه الوداع قبل حجه الوداع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها يوم النحر ويسمى يوم النحر لان الناس ينحرون الهدي في رهط يؤذن في الناس ان يحج بعد ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عرئا باب اذا وقف في الطواف وقال عطاء وهنا مساله انا لما ذكرت ان الانسان اذا لا يستلم ولا يستطيع ويشير من بعيد لا يقف بعض الناس يقف حتى يشير هذا خطا ويؤثر على من خلفه فهو يسير وصل امام ال امام الحجر الاسود بسم الله والله اكبر وهو ماشي لا يتوقف هنا باب اذا وقف في الطواف وقال عطاء في من يطوف فتقام الصلاه او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجع الى حيث قطع عليه فيبني يعني لو فضنا يصلي وبعدين قطع عاد يعني يبني على ما هو عليه ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر طبعا بوب وساق الاثار باعتبار لم يرد له فيه حديث حتى نعلم ان الامام البخاري رحمه الله اهتم بالفقه اهتماما بالغا اذا صلى باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين اذا كل طواف يطوفه الانسان يصلي ركعتين عند المقام وهذا المقام يذكر كيف ان ابراهيم الخليل قد الان قلبه للرحمن فالان الله الحجر تحت قدميه وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي لكل سبوع ركعتين وقال اسماعيل بن اميه قلت للزهري ان اعطاء يقول تجزئه المكتوبه من ركعتي الطواف فقال السنه افضل لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم سبوعا قط الا ركعتين يعني هذا يختلف عن سنه الاحرام سنه الاحرام بالامكان يصلي اي صلاه ثم يحرم بعدها لكن هذه سنه خاصه للاحرام سنه خاصه سنه الصلاه الطواف حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمر سالنا ابن عمر رضي الله عنهما ايقع الرجل على امراته في العمره قبل ان يطوف بين الصفا والمروى يعني جا طاف بالبيت ولم يسعى بين الصفا والمروه ولم يحلق فساله اياتي اهله قال تامل الجواب يعني الجواب احيانا يكون على قدر السؤال قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعه ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروه ساعه وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه قال وسالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فقال لا يقرب امراته حتى يطوف بين الصفا والمروان حتى يطوف يطوف الطواف الكعبه ويسعى بين الصفا والمروه ويحلق او يقصر حين ذاك يتحلل فياتي اهله له باب من لم يقرب الكعبه ولم يطف حتى يخرج الى عرفه ويرجع بعد الطواف الاول حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل قال حدثنا موسى بن عقبه قال اخبرني كريب عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكه فطاف وسعى بين الصفا والمانسان اول ما يصل الى مكه يطوف اذا كان يعني عمره طواف العمره اذا كان قارن طواف القدوم اذا كان مفرد طواف القدم قال ولم يقرب الكعبه بعد طوافه بها حتى رجع من عرفه باب من صلى ركعتين الطواف خارجا من المسجد وصلى عمر رضي الله عنه رضي الله عنه خارجا من الحرم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن عن عروه عن زينب عن ام سلمه رضي الله عنها قالت شكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حا وحدثني محمد بن حرب قال حدثنا ابو مروان يحيى بن ابي زكريا الغساني عن هشام عن عروه عن ام سلمه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو بمكه واراد الخروج ولم تكن ام سلمه طافت بالبيت وارادت الخروج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيم الصلاه الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون ففعل ذلك فلم تصلي حتى خرجت باب من صلى ركعتي الطواف خلف المقام حدثنا ادم هذا من الذ ما يك يقول ان الانسان يستشعر نعمه الطواف ثم ياتي ويصلي ويستذكر ابراهيم عليه السلام الذي بنى هذا البيت فكل من يطوف يؤجر ابراهيم حتى ندرك ثواب العمل الصالح وان الانسان لا يفرط بعمل صالح يقربه الى ربه حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين اللي هو خلف مقام ابراهيم ثم خرج الى الصفا طبعا هنا شيء محذوف مختصر اللي هو الشرب من ماء زمزم يستحب الانسان ان يشرب من ماء زمزم وان يتضلع منه وسياتينا الحديث وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه باب الطواف بعد الصبح والعصر اذا الطواف بعد الصبح والعصر جائز وصلاه هذه الركعتين صلاه جائزه لان لها سبب وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس فطاف عمر بعد صلاه الصبح فركب حتى صلى ركعتين بدي طع حدثنا الحسن بن عمر البصري قال حدثنا يزيد بن زري عن حبيب عن عطاء عن عروه عن عائشه رضي الله عنها ان ناسا طافوا بالبيت بعد صلاه الصبح ثم قعدوا الى المذكر حتى اذا طلعت الشمس قاموا يصلون فقالت عائشه قعدوا حتى اذا كانت الساعه التي تكره فيها الصلاه قاموا يصلون يعني الانسان لا يتعمد الصلاه بوقت الجراهيه حدثنا ابراهيم طبعا هذا الوقت لدينا وقت موسع ولدينا وقت مضيق الوقت الموسع بعد الصبح حتى تشرق الشمس الوقت المضيق لما يبدا حاجب الشمس يخرج حتى ترتفع عقيده رمعه فالوقت المضيق يمسك الانسان الوقت اللي قبله يصلي الانسان الصلاه التي لها سبب حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمره قال حدثنا موسى بن عقبه عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاه عند طلوع الشمس وعند غروبها ها الاوقات المضيقه لما تاتي الشمس وتضع حاجبها على الارض حتى تغيب وايضا لما يخرج حاجب الشمس حتى ترتفع قيد رمح قيد بمعنى مقدار وليس قيد القيد هذا الذي يقيد فيه الانسان ولذا اهل النار يقيدون هكذا ثم يلقون ثم يسقطون على النار نسال الله العافيه افمن يتقي بوجهه سوء العذاب وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون حدثني الحسن بن محمد هو الزعفر فراني هذا الزعفرانيه في بغداد وهذه كان يقال لها المخرم قال حدثنا عبيده بن حميد قال حدثني عبد العزيز بن رفيع وهذا الحسن بن حمد الزعفران ممن خدم كتب الشافعي قال رايت عبد الله بن الزبير يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين لماذا يصلي ركعتين لانها صلاه لها السبب لكن لما تبدا شيء من ست هذا الوقت القصير ير يمسك فيه الانسان حتى ترتفع الشمس قيمه قال عبد العزيز ورايت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر وايضا بعد العصر وقت موسع لكن الصلاه التي لها السبب مشروعه لكن الوقت المضيق لا تصلى ويخبر ان عائشه رضي الله عنها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما وهذا مره ذكر هذه فلا نريد ان نعيدها لكن فيها مغز مهم جدا وهو على الانسان اذا انشا عملا عليه ان يداوم عليه لان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم انت لما تعتاد تاتي الى دروس البخاري وتستمع تستمع ثم هناك تركتها فكانك قد كره الله انبعاثك لها فمر لما ياتي بمشروع عليه ان يتمه باب المريض يطوف راكبا حدثني اسحاق الواسطي قال حدثني خالد عن خالد الحذاء عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بعير كلما اتى على ركن اشار اليه بشيء في يده وكبر اذا نحفظ الان عباده التكبير وقد تمر معنا واللي يقيد الفوائد يقيد فائده التكبير عند ال يعني عند الاشاره الى ركن الحجر الاسود حتى لما تمر واحده ثم ثانيه ثم ثالثه ثم رابعه فيجمع الانسان الفوائد هكذا حدثنا عبد الله بن مسلمه قال اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروه عن زينب ابنه ام سلمه عن ام سلمه رضي الله عنها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي يا له من عباره جميله شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس هنا طبعا شكوت بمعنى استفتيته واستفتته بشكواها من المرض والتعب طوفي من وراء الناس وانت راكبه اذا رخص لها ان تطوف راكبه بسبب مرضها مثل هذا الشخص الذي لا يستطيع ثم يستاجر هذه التي يطوفونها بها من الكراسي وغيرها فطفت ورسول الله صلى صل الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت وهو يقرا بالطور وكتاب مستطور باب سقايه الحج هذه السقايه الوظيفه العظيمه جدا حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا ابو ضمره قال حدثنا عبيد الله وايضا ابو ضمره اللي هو انس بن عياض مر كثيرا هذا السند قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استاذن العباس ابن عبد المطلب اللي هو عم النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكه ليالي يمنا لماذا؟ لاجل السقايه وهم معروفون بالسقايه من اجل سقايته نعم طبعا اذن له النبي صلى الله عليه وسلم وهنا لما استاذنه باعتبار ان الطواف ليالي منها لانه واجب من واجبات الحج حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد عن خالد الحذاء عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقايه فاستسقى فقال العباس يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال اسقني قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه يعني يجعلون ايديهم في الماء قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزمه وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح هذا ايضا من جبر الخواطر حينما راهم يعملون ويتعبون فحثهم على هذا العمل الصالح معناها اثبتوا على ما انتم عليه من عمل صالح فقال اعملوا فانكم على عمل صالح فالذي يرزقه الله عملا صالحا عليه ان يداوم عليه وان يشكر الله على ذلك وان لا يفرط الانسان في عمل يقربه الى ربه ومولاه ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني تمنى النبي صلى الله عليه وسلم انه يفعل معهم ذلك لكنه لو فعل لحطمهم الناس بكثره تقليدهم للنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الفعل قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع الحبل على هذه يعني على عتقه واشار الى عتقه يعني يعمل مثل ما يعملون في استخراج الماء وسقي الناس اذا هذا من الاعمال الصالحه التي تمناها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الادله على ان الانسان ينبغي ان لا يفرط بعمل صالح باب ما جاء في زمزم يعني قصه زمزم وقال عبدان اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال انس بن مالك كان ابو ذر رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقفي وانا بمكه فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم هذا فيه افضليه لماء زمزم ثم جاء بضست من ذهب ممتلئ حكمه وايمانا فافرغها في صدري ثم اطبقها ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا فقال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا؟ قال جبريل حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا الفزاري عن عاصم عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما حدثه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزمه فشرب وهو قائم هنا مساله بعض الناس يفهم شيئا خطا يقول ان ماء زمزم معظم لا يشرب لا يشربه الانسان وهو جالس يشربه وهو قام هذا خطا غير صحيح هذا كان بسبب الزحام وشاهدنا بئر زمزم حينما كان بئر يشاهد وننزل فيه ونشرب لا يستطيع الانسان ان يجلس هناك لا يستطيع الانسان ان يجلس قائم بسبب الازحام فاذا ناتي اذا وجدنا ما زمزم نقوم نشرب لانسان ان يشرب وهو جالس قال عاصم فحلف عكرمه ما كان يومئذ الا على بعير باب طواف القارن حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع فاهللنا بعمره اللي هو التمتع فالنسان يحرم بعمره فاذا وصل البيت طاف بالبيت سعى بين الصفا والمروى حلقه او قصر والافضل ان يقصر في هذا الحيل لانه سيحلق متى؟ في العيد ثم يحل له كل شيء ويلبس الملابس ويستخدم الطيب واذا كان معه اهله يحسن اليهم ثم لما يكون اليوم الثامن يلبس الانسان الاحرام بعد ان يصلي الفجر ثم يذهب الى منى ويقول لبيك بحجه يبقى بمنا يصلي العصر الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يصلي الصبح ثم بعد ذلك يذهب الى عرفه يبقى في عرفه يصلي الظهر والعصر جمع تقديم ثم يصلي لما تغرب الشمس لا يصلي المغرب يذهب الى مزدلفه وفي مزدلفه ينوي تاخير صلاه المغرب مع صلاه العشاء وهناك يزلف الناس الى ربهم فيبيت المر في مزلفه فاذا صلى الانسان الفجر ومشى الوقت قليلا ذهب المرء الى الجمره الاولى جمره العقبه فيرمي الجمره ويحلق ويقصر اذا فعل اثين الثلاثه يحق له ان يشتري ثوب من هناك ويلبس الملابس العاديه يحل له كل شيء الا النساء فاذا طاف بالبيت حل له كل شيء حتى النساء ثم قال من كان معه هدي فليهل بالحج والعمره اذا كان شخص من الاشخاص معه الهدي لما سار وهو متلبس فليقرب ثم لا يحل حتى يحل منهما يقول فقدمت مكه وانا حائض تقول رضي الله عنه فقدمت مكه حجه وان فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبد الرحمن الى التنعيم باعتبار انه اقرب الحل فاعتمرت فقال صلى الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمره ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منن واما الذين جمعوا بين الحج والعمره اللي هم القارنين فانما طافوا طوافا واحدا حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن عليه عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما دخل ابنه عبد الله بن عبد الله وظهره في الدار فقال اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت ابن عمر كان يكثر الذهاب الى البيت وكان الحجاج بن يوسف الثقفي قد نزل ونصب المجانيق فهنا لما اراد ابن عمر ان يذهب قيل له ذلك فلو اقمت يعني لا تذهب فقال قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين البيت حينما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم في صل الحديبيه وكان محرما قال فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله يعني عنده سنه من السنن هو من اصحاب السنن لقد قد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا ما هذا اصلا اراد اول شيء ان يعتمر فقط يكون متمتع ثم تفكر ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذهب الى البيت كان قارنا قال ان اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا طواف واحد يعني للحج والعمره وطواف الاول ما هو طواف القدم حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج ابن الزبير تامل جوده العباره لان امور القتال وغيرها من الامور التي تؤلم القلب فيقول عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال قال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه وهنا ملمح مهم اي شيء يمر عليك في حياتك تجده في السنه والسيره النبويه اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمره ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمره الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدى هديا اشتراه بقديد حتى ياخذ الهدي معه ويكون قد ساق الهدي حتى تكون حجته حجه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد على ذلك فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر يعني بقي على احرامه ماذا صنع اول ما اصل طاف طواف القدوم فنحر وحلق وراى ان قد قضى طواف الحج والعمره بطوافه الاول وقال ابن عمر كذلك وقال ابن عمر رضي الله عنهما كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المتابعه الحقيقيه باب الطواف على وضوء اذا لما يطوف الانسان بالبيت يطوف على طهاره كامله اما السعي فلا يشترط له الطهاره حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل القرشي انه سال عروه بن الزبير فقال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشه رضي الله عنها ان اول شيء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمره ثم حج حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شيء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرايته اول شيء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن العمره ثم معاويه وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام فكان اول شيء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمره ثم رايت المهاج هاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمره ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمره وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه يعني اعاب عليهم كيف انهم لا يرجعون اليه في هذا الامر ولا احد ممن مضى ما كانوا يبداون بشيء حتى يضعوا اقدامهم من الطواف بالبيت اول ما يصلون يصلون الى يعني يبداون بالطواف الان الناس لما تذهب لا تستطيع ان تذهب مباشره الى الطواف تذهب الى الفندق لاجل ان تلقي الشنط ونحو ذلك ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم انهما لا تحلان طبعا هذا في صحيح مسلم رقم 1235 ولما تقرا الحديث في صحيح مسلم تجد هذا السرد بسبب ان احد العراقي ين قد سال سؤالا فحصل هذا الجواب وهذا طبعا يتكرر باعتبار بعض كان بعض العراقيين يتعنتون بالاسئله وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمره فلما مسحوا الركن حلوا قلنا هذا يفسر بالروايات الاخرى يعني اكمل الطواف ثم السعي ثم الحلق والتقصير فصار حلا باب وجوب الصفا والمروى وجعل من شعائر الله اللي هو السعي بين الصفا والمروى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروه سالت عائشه رضي الله عنها فقلت لها ارايت قول الله تعالى ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما على احد جناح ان لا يطوف بالصفا والمروه يعني قال هو هنا لم ياتي بفتيا من كيسه انما فهم الامر وعرض فهمه لاجل ان تصحح له قالت بئس ما قلت يا ابن اختي هو ابن اسماء وهي خالته وهو تلميذها هو تلميذها وهو خريجها وقد حمل عنها علما كثيرا ان هذه لو كانت كما اولتها عليه كانت لا جناح عليه ان لا يتطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار هنا قاعده نقول بيان معرفه اسباب النزول يتوقف عليه فهم المعنى وبيان الحكم الصحيحقول ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغيه التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمرو فلما اسلموا سالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروه فانزل الله تعالى ان الصفا والمروه من شعائر الله قالت عائشه رضي الله عنها وقسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهم هنا ياتينا دور السنه النبويه في فهم الايات القرانيه ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا العلم ما كنت سمعته وقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشه ممن كان يهل بمناه كان يطوفون كلهم بالصفا والمروه فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروه في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروه وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروه فانزل الله ان الصفا والمروه من شعائر الله الايه قال ابو بكر فاسمع هذه الايه نزلت في الفريقين كليهما فالذين كانوا هنا ماذا يسمى هذا يسمى تعدد السبب تعدد السبب والنازل واحد يقول فاسمعوا هذه الايه نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهليه بالصفا والمروه اللي كان هناك صنم والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا باعتبار ذكر الطواف ولم يذكر السعي حتى ذكر حتى ذكر القران ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروى وقال ابن عمر رضي الله عنهما السعي من دار بني عباد الى زقاق بني ابي حسين حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشى اربعه وكان يسعى بطن المسيد اذا طاف بين الصفا والمروى فقلت لنافع اكان عبد الله يمشي اذا بلغ الركن اليماني قال لا الا ان يزاحم على الركن فانه كان لا يدعه حتى يستلمه حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سالنا ابن عمر رضي الله عنه عن رجل طاف بالبيت في عمره ولم يطف بين الصفا والمروه اياتي امراته الحديث مر قريبا وكيف اجاب فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعه وصلى خلف المقام ركعتين اذا اجاب بالسنه النبويه وهذا من اسباب كثره مرويات عبد الله بن عمر انه كان يفتي الناس فطاف بين الصفا والمروه سبعا لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه اذا هو اجاب زائدا انه نفعهم بشيء من السنه ثم عضد ذلك بقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه ولذلك مر لما يحضر هذه المجالس لاجل ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وسالنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انا دائما اقول انه صار مفتي المدينه بعد ابن عمر فقال لا يقربنها حتى يطوف بين الصفا والمروه هذا جوابه مختصر وصريح لاجل المساله حدثنا المكي بن ابراهيم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكه فطاف بالبيت ثم صلى ركعتين ثم سعى بين الصفا والمروه ثم تلى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروه قال نعم لانها كانت من شعائر الجاهليه حتى انزل الله ان الصفا والمروه من شعائر الله ولذلك لما نقول شعيره باعتبار اشعر الله انها شعيره لما نقول شريعه بين الله انها شريعه وطريقه في الدين ان الصفا والمروه من شعائر الله فمن حج حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت ها اللي هي هنا مقصود شده المشي انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروه اللي هو هذا المكان العلمين الاخضرين ليري المشركين قوته زاد الحميدي تامل روايه علي ابن المديني عن سفيان ويذكر زياده الحميدي عن سفيان زاد الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال سمعت عطاء عن ابن عباس مثله يعني في هذا السند الذي من الحميدي فيه التصريح بالسماع لان التصريح بالسماع مهم جدا باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطوا واف بالبيت واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروه تاملوا اخواني يعني هذا الاستدلال استدل به من قال بمشروعيه قراءه القران الحائض اخذا بهذا ونحن نقول بمشروعيه قراءه القران للحائض من الهاتف اللوحي او من حفظها او من كتاب من كتب التفسير لكن ليس هذا الدليل ثم ادله اخرى يرجع اليها بالمبحث الذي نشرناه قبل مده اللي هو المجتبى المختصر من احكام الحيض ولا نريد ان نعيد رفعه حتى لا نكثر عليكم بما نرفعه لكن في موجود هو في التاهيل الحديث الشامل بعنوان المجتبى المختصر في احكام الحيض حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها انها قالت قدمت مكه وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروه شوف هذا الحرمان قد يحرم الانسان بشيء يعني الرجل لما يذهب يذهب على طهاره ويطوف ينشرح صدره للبيت والمراه قد تصل البيت وعليها هذا العذر اللي هو مانع من الطواف مانع من الصلاه فعلى الانسان دائما ان يرضى بما يحصل له مما لا يهواه وينبغي على الانسان ان يعيش بالصبر فهذا الصبر يتجلد الانسان بالصبر طاعه لله لما الانسان يعاود على ذلك يجد لذه بالصبر ما بعدها لذ وهنا قال عمر وجدنا اطيب عيشنا بالصبر قالت فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افعلي كما يفعل الحاج يعني من المناسك اللي هي الوقوف بعرفه وفيه يعني ان الوقوف بعرفه بغير ظهار جائز افعلي كما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري اسال الله ان يرحم الرجال والنساء وان يبارك لهم اجمعين اللهم احفظ بيوت المسلمين يا رب العالمين اللهم يسر الزواج لكل امراه ولكل شاب ويسر الولد الصالح لكل زوجين اللهم بارك في بيوتنا وبيوت المسلمين اجمعين واجعلها بيوت عامره بالصلاح والتقوى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاك الله خيرا وجزاك حياك الله السلام