وقفات مع حديث البر حسن الخلق للشيخ د صالج عبدالكريم

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله على تجد الصنف منا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهاده من يرجو الفوز بالجنه واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخرج الناس الى النور بعد الظلمه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ذوي الهمه و من سار على نهجهم صابرا على السنه اما بعد فاهلا وسهلا بكم مجددا في هذه المجالس العطره وهذه اللقاءات المباركات هذه الدروس النافعات التي نسال الله عز وجل ان تكون لنا ولكم من الباقيات الصالحات اخواني الافاضل ان خير ما يتذكره المرء مع اخوانه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه جوامع الكلم الكلم وفيه معاني الحكم التي يستفيد منها المراه ولذلك في هذه الليله سوف نعيشه مع حديث عظيم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في بيان البر والاثم وهو ما جاء في صحيح الامام مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وجاء في روايه اخرى موضحه لبعض مفردات هذا الحديث في مسند الامام احمد من حديث وابصه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم جئت تسال عن البر والاثم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك هذا الحديث حديث عظيم لنا معه جمله من الوقفات الوقفه الاولى في هذا الحديث الحرص على السؤال عن الخير وعن جوامع الفضائل وهذا يراه المرء في حرص صحابه النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ان يسالوا عن الحلال و ان يسالوا عن الحرام وان يسالوا عن ابواب الجنه وان يسالوا عن ابواب الفضائل لكم انت تامل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تاره اي العمل افضل تاره دلني على عمل يقربني من الجنه ويباعدني من النار وهكذا كان صحابه النبي صلى الله عليه وسلم يسالون عن الخير وعن الفضائل ينبغي على الانسان ان يحرص ان يسال عن الخير وعن الفضائل وعن جوامع الامور التي تنفعه ايضا من الوقفات مع هذا الحديث ان يختار الانسان من يستفتى في نهايه روايه وابصه وان افتاك الناس وافتوك ينبغي على الانسان بدايه ان يحرص في الجمله على سؤال اهل العلم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الاصل ان الانسان يسال العلماء ويسال العارفين ثم على جهه التفصيل ينبغي ان يختار الانسان المفتي الذي تتوافر فيه الشروط في الفتيا ومن ابرز هذه الشروط كما قال العلماء ان يكون هذا المفتي بقيه عالما ورعا ان يجمع بين العلم وبين تقوى الله عز وجل وبين الورع والعلم صاحب العلم يربطك بالدليل وبالنص ويعطيك الصواب مكونه من اهل التقاء يجعله خائفا لله عز وجل في اجاباته وتحليه بالورع يجعله لا يتساهل في الفتيا فان الفتيا من الامور العظيمه كما وصفها ابن القيم بانه توقيع عن رب العالمين و ما اوتيت الامه اليوم الا بسبب التساهل في باب الفتيا وكما قال بعض العلماء وهل افسد العالم الا نص عالم ونصف طبيب فالاول يفسد الاديان والثاني يفسد الابدان والمراه اليوم اخواني الافاضل يعجب غايه العجب من حال الناس في التحرك في امور الدنيا والتساهل في امور الدين اذا اراد الانسان العلاج يحاول ان يبحث عن امهر الاطباء واكثرهم خبره في هذا المجال واذا اراد ان يبني بيتا سال عن امر المهندسين والبناء وهكذا في سائر امور الحياه فاذا جاء الى جانب الدين ذهب الى المتساهل وذهب الى المفرق مع ان الدين هو راس المال الذي ستقف به امام الله عز وجل فينبغي ان يتحرى الانسان لدينه قبل ان يتحرك لدنيا الوقفه الثالثه مع هذا الحديث كلمه التي جاءت في هذا الحديث البر حسن الخلق البر كلمه تطلق تاره في مقابل الفجور ويراد بالبر هنا الطاعه وتاره يطلق البر في مقابل العقوق فيكون البر بمعنى الاحسان والعقوق بمعنى الاساءه تبر الوالدين اي الاحسان الى الوالدين والبر كلمه عامه انواع الخير والبر يطلق على الاعمال الظاهره وعلى الاعمال الباطله كما في سوره البقره ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكه والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى الى نهايه الايات ذكر الله عز وجل في البدايه الاعمال الباطنه الاعتقاديه ثم ذكر الاعمال الظاهره يشمل سائر هذه الانواع ويخص ذكرا عند الوالدين بر الوالدين ولما نقرا في النصوص الشرعيه قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى اذا جاء ذكر البر والتقوى في سياق واحد فالمراد بالبر فعل الطاعات والمراد بالتقوى ترك المنهيات اذا جاء في سياق واحد هذا السياق ثم ان البر على نوعين بر العب في تعامله مع الله عز وجل وهذا يكون بالامتثال ومعاني الايمان والبعد عن المعاصي كما في الايه السالفه ان يحقق الانسان العبادات ومسائل الاعتقاد وهذا يتكرر في القران وهم من يوصف بالابرار اي من يكون على الطاعه في تعامله مع الله عز وجل والنوع الثاني من انواع البر بر الانسان في التعامل مع الخلق وهذا الذي نص عليه الحديث البر حسن خلق ان يتحلى الانسان بالاخلاق الفاضله في التعامل مع الاخرين ومن الموظفات مع هذا الحديث الترغيب في الخلق الحسن فان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق وحسن خلق هنا بعض العلماء قال ربما يراد به الدين كله على التمسك بالدين كلها لان الخلق يطلق ويراد به التمسك بالشرع ولذلك ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها كانت تصف النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي كان خلقه القران اي تطبيق ما جاء في كتاب الله عز وجل وهذا في شموليه الدين ويمكن ان يراد به و هو المعنى الاقرب هنا في هذا الحديث الخلق الحسن المعهود والخلق الحسن العلماء ذكروا له تعريفات والخلق اذا اطلق يتبادر الى الذهن الفضائل في التعامل ولكن من العلماء من عرفه بقوله بذل الندى وكف الاذى وقيل الانصاف في المعامله والرفق في المجادله من افضل التعارف الخلق الحسن يعرف بذل الندى اي المعروف وهذا يدخل فيه الابتسامه في التعامل مع الناس الكلمه الطيبه التواضع وخفض الجناح الايثار الصبر كل هذا داخل في بذل الندى وكف الاذى ان يكف الانسان اذاه عن الناس بعض العلماء زاد قال والصبر على بحيث الانسان لا يقابل الاساءه بالاساءه بل يقابل الاساءه بالاحسان وهذه الشريعه تربينا على الاخلاق الحسنه وتحت على كريم الاخلاق وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم رتبه الخلق الحسن فقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الجنه فقال تقوى الله وحسن الخلق وقال صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في الميزان من خلق حسن وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليبلغ درجه الصائم القائم بحسن خلقه ف هذا الحديث في حث على الاخلاق الحسنه ايضا من الوقفات مع هذا الحديث طمانينه النفس في روايه وابصه البر ما اطمانت اليه النفس وهذا في دليل ان الفطره السليمه تميل وتطمئن الى الطاعه وتنذر عن المعصيه اما الفطره المشوبه او الفطره المنتكسه تفر من الطاعه و تميل الى المعصيه بالعكس كما جاء في وصف القلوب حينما تتغير فطبيعه القلب الذي هو على الفطره السليمه ان يطمئن للطاعات والبر ولذلك العلماء قالوا ان هذا الوصف هذا الوصف وهو طمانينه في القلب تطمئن اليه النفس يكون لمن هو متمسك بدينه متمسك بدينه ليس المتلاعب ليس المتساهل لانه قد يتخذه ذريعه لترك الشريعه اول فعل المعاصي ثم من الوقفات مع هذا الحديث بيان الاثم الاثم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حاك في النفس وكره ان يطلع عليه الناس الاسم هو الذنب من الاقوال والافعال والاثم قد يكون احيانا ظاهرا جليا يدركه الكل واحيانا قد يكون خفي لانه يدخل في حدود الشبهات اي دائر بين الحلال والحرام وهنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الرحمه بهذه الامه قد ذكر علامتين للاثم علامه باطنه في قلب الانسان وعلامه ظاهره العلامه الباطله ما حاك في النفس بعض الاعمال تورث في قلب الانسان نفره نفره وهذا هو الاثم جاء في بعض السنن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا قال الاثم هزاز القلووب يعني الاثم يورث في نفس الانسان حزازه نفره هذه صفه الاثم فالانسان يرى ان هذا العمل يجد في قلبه ذره من هذا العمل ويجد حواجز عن هذا الفعل فهذه علامه باطنه للاثم والعلامه الثانيه العلامه الظاهره كرهه ان يطلع عليه الناس يكره الانسان ان يطلع عليه الناس وهو في هذا الفعل الاثم غالبا صاحبه لا يريد ان يفعله امام الناس وهذا يقودنا الى وقفه مهمه وهو حال الانسان المؤمن مع الاثار وعكسه الفاجر الانسان المؤمن لا يحب ان يرى الناس اثاما ويحرص ان يكتب غروبه ويكون سريع الرجوع والندم والاوبه الى الله سبحانه وتعالى بخلاف الفاجر فانه لا يبالي بان يرى الناس اسامه بل يتجرا ويجاهر بهذه المعصيه يجاهر بهذه المعصيه وايضا من الوقفات وهي متعلقه بهذه العباره اثر الحياه على الانسان المؤمن اثر الحياه على الانسان المؤمن فان الحياه المحمود في حياه المؤمن ما يجعل بينه وبين المعاصي حاجز يستحي ان يراه اهل الصلاح والخير وهو على المعصيه وهو على الاثم يحجزه عن المعصيه وهذا حياء والعلماء ذكروا صور الحياء قالوا الحياء من الله عز وجل والحياه من الملائكه والحياه من الصالحين فهذه الصور من الحياه التي تمنع الانسان من الوقوع في الاثام ثم من الوقفات في هذا الحديث البعد عن الشبهات الانسان المؤمن يحرص ان يبتعد عن كل ما فيه قريبه يعني لو كان فيه شيء يسير من الاشتباه الانسان يبتعد احيانا تاتي الى مساله يكون بين الحلال والحرام خير فقط مثلا معامله مصرفيه معاصره مطروحه تشبه التورق المصرفي المنظم وتشبه في جانب اخر القرض الربوي ويكون الفارق بينهم دقيق جدا حتى تاتي الى المستفتين يقول هذه مساله خلافيه البعض يلحقها القرض الربوي والبعض يلحقها بالتورق المشروع فانت من باب السلامه تبتعد اصلا لان هذه المساله فيها شبهه والانسان يستبرئ لدينه ولا يخوض فيما فيه ابواب من الشبهات وايضا من الوقفات ولعل هذه الاخيره وهي في مساله استفتاء القلب النبي صلى الله عليه وسلم قال استفتي قلبك هذه العباره البعض اليوم استدل بها في كل شيء يكون استفت قلبك وفي نهايه الحديث وان افتاك الناس وافتوك فهل استفتاء القلب مساله مطلقه في كل الصور كلا هناك صورتان الصوره الاولى عند وجود الحكم الشرعي الصريح بالدليل في هذه الصوره لا مجال لاستفتاء القلب لا مجال لاستفتاء القلب حتى كراهيه القلب في مثل هذا الموضع من تلبيس الشيطان يعني تاتي الى حكم الصريح مثلا قصر الصلاه نصوص صريحه من الكتاب والسنه والاجماع في قصر الصلاه جاءت صوره توفرت فيها شروط القصر الدليل القائم على القصر ياتيك واحد يقول انا في نفس الشيء من القصر نقول لا عبره لما في نفسك لان في مقابل ماذا الدليل الحكم الشرعي الصريح الواضح فلا عبره لهذا الجانب الصوره الثانيه وهي التي ذكرها الشاطبي والفرنسي وغيرهم ان يستفتى الانسان في مساله اجتهاديه في صوره جزئيه محتمله ياتي الانسان يسال الشيخ عن مساله وهو متردد في هذا الامر ويوجد في نفسي حاجز عن هذا الامر فهذا المفتي يجتهد و يفتي بالجواز ويرى هذا السائل ان الشيخ لم يطلب من التفصيل لم يستقبل منه او يرى في نفسه انه هو بنفسه لم يوضح المساله للشيخ او ان الشيخ لم يفصل له بالادله او تنزيل هذه الصوره فقال في نفسه ان غير مرتاح لهذه الفتوى في هذه الحاله يستفتى الانسان قلبه يبتعد عن هذا الامر وليس معنى ذلك ان ياخذ الانسان هذه الجزئيه ل ل تجرؤ على ترك السنن او فعل المحدثات بعض الناس تنكر عليه في امر محدث يقع في بدعه يكون استفتي قلبك هنا هناك نصوص محكمه يقف الانسان عندها فمساله كراهيه النفس للشيء ومساله استفتاء القلب معتبره ولكن في حدود ضيقه وليست على الاطلاق كما يعمل البعض هذا الحديث يرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى فعل البر سواء بالخلق الحسن في احد صور البر او في فعل ما تطمئن اليه النفوس لان النفوس تطمئن للطاعات الا بذكر الله تطمئن القلوب النفوس تطمئن عموما لطاعه الله سبحانه وتعالى وفي التنفيذ والتحذير من المعاصي والاثام اسال الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى الطاعات و ان يرزقنا واياكم الفوز بالجنات وان يرزقنا واياكم الثبات حتى الممات انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا