تبسيط فـقـه الأولويــات والموازنات والمقاصد فاضل سليمان

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله كل عام وانتم بخير اشكركم جدا على تجمعكم وال النهارده الموضوع بتاعنا هو موضوع فقه الاولويات فقه الاولويات موضوع مش سهل قوي بس في نفس الوقت هو مش صعب لكن بعض الناس وبعض العلماء يفضلوا ان هو لا يعلم للعوام ظنا منهم ان العوام قد ان هم يسيئوا استغلاله يميع الدين ويقول لك اصل هو الاولى كنت اعمل كده او الاولى كنت اعمل كده انا شخصيا ضد مساله الوصايه على عقول الناس لا احنا نعلم الناس هذا الكلام وهو الناس بعد كده كل واحد وتقواه الفقه هو اا التبحر وشده الفهم يعني الفقه معناه شده الفهم الرسول عليه الصلاه والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فاحنا عايزين نفهم اولوياتنا ايه ليه بقى لان احنا عايشين في دنيا كلها عباره عن اختيارات انت بمجرد ما تخلص الدرس ده النهارده وتنزل هتيجي تختار ما بينك تتروح على طول او تعمل مشوار الاول تروح من طريق صراح سالم ولا تروح من ال خيف المامون اختيارات اختيارات طول الوقت احنا في دنيا كلها بتديلك اوبشنز وانت عمال تختار طب انا اختار ازاي اختار ازاي فاحنا الدرس بتاع النهارده ده يعلمنا مش نختار امور دينيه بس نختار عموما في حياتنا نفسها انا كمسلم اعيش ازاي واختار ازاي لازم نفهم ان الدين كمان ماهواش كله ابيض واسود ده انت عندك جريي سكيل واسع قوي عندك درجات من من الرمادي كبيره جدا فلابد ان انا افهم هذا في الدين نفسه ربنا سبحانه وتعالى بيقول لنا في القران الكريم اجعلتم سقايه الحاد وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله يعني ايه في ناس بتعمر المسجد الحرام وتسقي الحجيج دي حاجه عظيمه جدا حاجه جميله جدا ولكن انتم فاكرين ان دو زي الايمان بالله واليوم الاخر والجهاد في سبيل الله لا لا يستوون عند الله هذا هو المقياس الحقيقي او المعيار الحقيقي لقوه الايمان وحقيقه الايمان في امور اسهل من حاجات وامور اصعب من حاجات في الفرائض نفسها ليست كلها سواء الفرائض نفسها فيها فرائض ركنيه يعني اركان الاسلام وفيها فرائض عاديه هناك فرائد كثيره والناس فاكره ان هو خمس فرائض في الاسلام لا ده فرائض الاسلام كثيره جدا ولكن هناك خمس اركان اسمها الفرائد الركنيه وهناك ايضا الفرائد العاديه منها اكرام الضيف من منها بر الوالدين منها اشياء كثيره فهناك فرائض كثيره ولكن ليست كلها على نفس الدرجه هناك ايضا الحرام الحرام ليس كله درجه واحده هناك ا حرام كبير وحرام صغير هناك بتسميه سوبر حرام اللي هي بيسموها الكبائر وهناك صغائر هناك حتى في الحلال ايضا درجات مختلفه هناك الواجب وهناك الفرض وهناك السنه وهناك المستحب وهناك المكروه يعني حتى المكروه ده هو مجرد يعني نوع من انواع الحلال ولكنه ا مش في درجه المستحب والمستحب مش زي السنه والسنه مش زي الواجب والواجب نفسه حتى عند الاحناف يقول هو درجه بين الفرض وبين السنه زي ا الوتر عند الاحناف الاجيال الحاليه من المسلمين تختلف تماما عن اول ثلاثه اجيال خير القرون قرني ثم الذي يليه ثم الذي يليه عن اول ثلاث قرون اول ثلاث اجيال جيل الصحابه وجيل التابعين وجيل تابعي التابعين احنا اجيالنا النهارده للاسف الشديد يعني كبرت الصغير وصغرت الكبير عظمت الاقزام وللاسف الشديد يعني اهملت تماما ا العظماء والمارد للاسف نحن صغير ونجعله قزم يعني مثلا انا يذكرني هذا بكتاب اللي دايما برشح للناس وقول لازم يكون موجود في كل بيت وهو كتاب ا تحرير المراه في عصر الرساله للدكتور عبد الحليم ابو شقه الكتور عبد الحليم ابو شقه كتب كتاب من اروع ما يمكن وعالم من اكبر العلماء يوم ما مات ما كتبش عنه تقريبا ولا جورنال في مصر الا خبر صغير مقتضب في احدى الصفحات الداخليه بتاعه احد الجرايد وفي نفس هذا الوقت الجرايد كلها قعدت مشغوله بموضوع لاعب كره خرج من الاهلي راح الزمالك او العكس اسمه رضا عبد العال وخدوه بمليون جنيه يعني الدنيا كلها انشغلت بالصغائر اما الامور الكبيره فالناس للاسف يا شيد نحن نقدم ما يجب ان يؤخر ونؤثر ما يجب ان يقدم النهارده بتيجي تتكلم في الدين مع حد يكلمك في السواك يكلمك في طول البنطلون بتاعك مفروض يكون طول ايه يكلمك في طول اللحيه قبضه ولا اطول ولا اقصر يكلمك في النقاب ولا الحجاب دي كلها امور من الدين ولكن مين النهارده بيتكلم في الامر بالمعروف وناهي عن المنكر مين النهارده بيتكلم في الجهاد في سبيل الله مين النهارده بيتكلم في امور في الدعوه الى الله دعوه غير المسلمين الى الله دعوه الشباب المسلم الى الله امور كان يجب انها تقدم اخرنا وللاسف الشديد صغرنا الكبير وكبرنا الصغير زي ما قلت مش عايز اطول في الحته دي لكن الحقيقه السلف كان احوالهم غير كده سلف هذه الامه مش السلف يعني السلفيين خلي بالك السلف بمعناه سلف الامه اللي هم القرون الثلاثه الاولى قرن الصحابه ثم جيل التابعين اللي هم ستودنت بتوع الصحابه اللي هم تلاميذ الصحابه ثم تابعي التابعين يقال حتى ان التابعين دول كان ما يفرقهم عن الصحابه حاجه خالص الا صحبتهم لرسول الله اما غير كده كانوا على نفس درجه الاخلاق والعلم وكل شيء فدي قرون عظيمه جدا الناس دول يعني بكلم مثلا على جيل الصحابه جيل الصحابه لما مات الرسول عليه الصلاه والسلام مات تقريبا يوم الاثنين اخر النهار دفن يوم الاربعا الصبح طب عملوا ايه كل ده كانوا بيجلس يتفقوا على على من الذي يقود هذه الامه في ناس يقول لك يا سلام يا جماعه كنتوا تدفين الرسول ص وسلام الاول لا هؤلاء الناس يعرفوا جيدا ما هي الاولويات وما هي مهمتهم على الارض وما هي مهمه الامه الاسلاميه التي يجب انها تستمر فيها حتى بعد وفاه الرسول عليه الصلاه والسلام فلم يفرغوا الى دفن الرسول صه والسلام الا بعد ما فرغوا اولا من مساله الخلافه ومن الذي يخلف الرسول عله والسلام حتى يعني تقوم هذه الامه بما يجب عليها ان تقوم الله سبحانه وتعالى يحذر الناس التي لا تفهم الاولويات عشان بعض الناس فاهمه مساله اولويات دي طب يا عم خلينا نروح نشوف حاجه ثانيه نعملها لا ده مساله الاولويات دي في تحذير شديد ممن لا يفهم الاولويات الله سبحانه وتعالى يقول في القران الكريم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجاره تخشون كسادها ومساكن ترضونها كل دي حاجات كويسه جدا حب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين تحذير الانسان يصبح فاسق اذا قدم حاجات على حاجات اخرى شيء جميل محبه الاباء والابناء والاخوان والازواج والعشيره والاموال والتجاره والبيوت ولكن كل هذا لا يقدم ابدا على حب الله والرسول عليه الصلاه والسلام والجهاد في سبيل الله هذ تحذير شديد ممن من عدم فهم الاولويات لذلك الامر مهم جدا لازم نفهم ان الهدف الاساسي للشريعه او لفقه الاولويات هو تحقيق اهداف الشريعه الاسلاميه الهدف الاساسي لمساله فهم هذه الاولويات اني استطيع ان احقق الاهداف الشرعيه يعني ايه بيحضني هنا كلمه ابن تيميه ابن تيميه يقول ليس الحكيم من يعلم خير الخير من الشر اي حد في الدنيا يقدر يعرف الخير من الشر ولكن الحكيم من يعلم خير الخيرين وشر الشرين اختار بين احسن حاجتين حلوين واختار بين احسن حاجتين وحشين الصحابه اختاروا ان هم يفاجئوا الفرس في مدينه توستر وهي مدينه اصبحت صعبه جدا فتحها قوا شهر كامل محصر مش عارفين يفتحوها والفرص عارفين ان الصحابه دايما يصلوا الفجر يبتدوا يحاربوا فالصحابي الفرس قبل صلاه الفجر وكانوا على علم ان قد يستمر القتال الضاري اللي ما يسمحش حتى بصلاه الخوف وصلوا صلاه الصبح يومها اللي هي الفجر اسمها صلاه الصبح اصلا صلوها بعد طلوع الشمس ما فيش واحد يفال اتقوا الله خلينا نصلي الاول ده الشمس قرات تطلع ابدا فاهم للاولويات حتى ان الصحابي اللي بيروي هذا يقوللك صليت صلاه عمري ما صليتها في حياتي صلينا الصبح والشمس طالعه امر عجيب طبعا النهارده في بعض الناس اللي بتتفرج على الفيديو ده بتقول ايه العجيب يا ط ما احنا كل يوم بطي الصبح الساعه ت00 لا الصبح معاده قبل شروق الشمس ولكن هذا فهم للاولويات الصحابه مافيش فيه ما اختلفو في هذا الامر سيدنا عمر بن الخطاب منع الزواج من النساء اهل الكتاب وهو حلال جائز لكنه منعه حتى يتفادى مساله العنوسه بين المسلمات فمنع الزواج من الكتابيات ليه فتح الله على المسلمين الشام ومصر وشمال افريقيا وابت يخش بقى في الامه الاسلاميه بنات بقى شعرها اصفر وعينيها خضرا منع الزواج من الكتابيات على طول حتى يتفادى مشكله اذا هو عمل ايه قيد الحل ده جائز للامام جائز للامام الامام ان يقيد الحلال ما يجيز الله يستطيع الامام انه يعني يقيده لا نقول يحرمه ولكن يقيده حتى يتفادى مشكلات قد تظهر له سيدنا عمر بن الخطاب قطع شجره البيعه الشجره المذكوره في القران اللي الصحابه بايعوا فيها رسول وسلام في الحديبيه سيدنا عمر قطع ليه الناس تبتدي تروح بقى هناك وزياره ومزار وتلف حواليها ربنا اجر اذ يبايعونك تحت الشجره قال لك بس الشجره مذكوره في القران الكل راح قطعها اولويات اولويات في ناس يقول لك يا اخي مش كان سبها لنا اثر لا لاهذا الاثر قد يؤدي الى مفسده الى خبلان النهارده احنا بنشوف للاسف الخبلان ده موجود وناس ويدعون ان هذه صوفيه والصوفيه بريئه من هؤلاء الذين يتمسحون بالاضرحه ويتمسحون ب الاثار هذه عندنا موقفين عايزين نفكر فيهم سيدنا عمار بن ياسر عذب ف اضطر ان هو يقول كلمه الكفر والرسول عليه الصلاه والسلام اقره على ذلك وقال له ان عادوا فعد اذا رجعوا عذبوك تاني عد الى ذلك عشان ما تهلك يعذبوه لغايه ما يموت قال كلمه الكفر متظاهرا بها سيدنا احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل عذب في مساله خلق القران فصمت صمود شديد حتى ان هو اصابه الشلل في بعض اطرافه وعذاب شديد طب ليه ما اتخدش من عمار بن ياسر مثل وهو من احد الصحابه هل يعني الامام احمد بن حنبل اكثر شجاعه من عمار بن ياسر ابدا ولا يستطيع احد يقول هذا الكلام هذا من من اجلاء الصحاب ولكن الامام احمد بن حنبل يعلم انه اذا زل العالم العالم زل وراءه عالم يعني العالم لما يزل عالم كامل ناس كتير جدا تزل وراه اما الامام في هذا الوقت ماكانش عمار بن ياسر كان الرسول عليه الصلاه والسلام فاذا عمار بن ياسر عمل حته كومبيز هنا هو قدر ان هو يتهاون شويه في الحته دي عشان ينجو بحياته مش مشكله لكن اذا الامام نفسه خليفه الامه او كبيره ذ الامه او العالم الكبير اللي الكل بيتخد قدوه له اذا تهاون في امر دينه يزل الناس كلها لابد من الصمود ولابد ان هو كان يبقى اذا هنا المساله كلها الناس الشيخ احمد بن حنبل او الامام احمد بن حنبل اكيد كان حاضر في ذهنه مثل عمار بن ياسر ولكن يعلم ان لا يجوز له هو هنا انه يتهاون فيما يراه من اراء ماشي الشريعه الاسلاميه ليها اهداف الاهداف القصوى اقصى اهداف للشريعه الاسلاميه هي حمايه خمسه حاجات بيسموها الكليات الخمسه يبقى الشريعه الاسلاميه الهدف منها هي حمايه خمسه اشياء نمره واحد حمايه الدين نمره انين حمايه النفس نمره لاه حمايه العقل نمره اربعه حمايه النسل ونمره خمسه حمايه المال يبقى نمره واحد الدين ثم النفس ثم العقل ثم النسل ثم المال تاني مع بعض الدين النفس العقل النسل المال طيب يبقى دي الخمس اشياء اللي الشريعه بتهدف الى حمايتهم حفظهم حفظ الدين ا هناك ثلاثه مراتب لحمايه اي حاجه من الخمسه دول هناك مرتبه الضرورات وهناك مرتبه الحاجيات وهناك مرتبه التحسينيات يعني هناك اشياء ضروريه لحفظ الدين واشياء ضروريه لحفظ النفس واشياء ضروريه لحفظ العقل واشياء ضروريه لحفظ النسل واشياء ضروريه لحفظ المال وفي اشياء اخرى مش ضروريه لكنها حاجيات محتاجينها عشان نحفظ اي حاجه في دول وحاجات انيه تحسيني هنفهم دلوقتي يعني ايه ضرورات وحاجيات وتحسينات لكن نفهم ان هو في ثلاث مراتب لحفظ اي حاجه في الخمس حاجات دول اول حاجه الاشياء الضرورات هي الاشياء التي بدونها يفقد الانسان هذا الشيء يعني ا كان في شيء ضروري لحفظ الدين معنى كده ان عدم وجوده يضيع الدين ا شيء ضروري لحفظ النفس معناه ان عدم وجوده تضيع النفس يهلك الانسان شيء ضروري لحفظ المال عدم وجوده يضيع المال ماشي طيب زي مثلا لحفظ الدين عندك ال الاركان الخمسه بتوع الاسلام ضياع اي شيء فيهم يضيع دين الانسان تمام طيب عندنا ا لحفظ النفس ايه الاشياء الضروريه الماء الهواء الطعام دي اشياء ضروريه دي ما تعتبر حاجات حاجيات ما تعتبر تحسيني هذ حاجيات طب تعالوا نتكلم في اا ا مثلا حفظ العقل من اجل حفظ العقل شرع الله سبحانه وتعالى ضروره العلم العلم ليس مساله حاجيه اذا الانسان لم يتعلم ولم يطلب لذلك الرسول صل عليه وسلم قال طلب العلم فريضه على كل مسلم فالمسلم الذي لا يتعلم يضيع عقله يتاخر عندنا مثلا تحريم الخمر تحريم المخدرات دي اشياء ضروريه من اجل حفظ العقل عندنا مثلا لحفظ النسل لحفظ النسل شرع الله الزواج لحفظ النسل وحفظ الانساب وحفظ بقاء النوع الانساني ا حرم الله الزنا لحفظ النسل ايضا لحفظ طهر هذا النسل هنلاقي مثلا لحفظ المال فرض الله علينا العمل تعمل حتى تكتسب حرم الله السرقه حرم الله سبحانه وتعالى الغش حرم الله سبحانه وتعالى قطع الطرق كل هذا اشياء ضروريه لحفظ المال تعالوا نتكلم في الحاجيات الحاجات هي اشياء الانسان لما يحصل عليها يصير الوضع افضل ولكن ليس معنى ذلك ان بدونها يضيع الشيء اللي هو احد الاشياء الخ الاساسيه المطلوب حفظها الكليات الخمسه التحسينيات هي اشياء لو الانسان حصل عليها هيستمتعوا تعالوا مش عاييز افضل اكمل في مساله الامثله ولكن تعالوا ندخل على طول في مساله فقه الاولويات فقه الاولويات ال اقدر اقول احسن عالم كتب فيه ويمكن من اوائل العلماء اللي كتبوا فيه من علماء هذا العصر هو الدكتور يوسف القرضاوي وله كتاب عده كتب في فقه الاولويات ولكن انا دايما انصح المبتدئ اللي هيقرا في هذا العلم ما يقرا للدكتور القرضاوي بل يقرا لاحد تلاميذه وهو الدكتور مجدي الهلالي له كتاب اسمه فقه الاولويات كتاب صغير ومبسط جدا هذا الكتاب و اللي انا عايز بحب اتكلم بطريقه مبسطه عشان خاطر يعني المسلم متوسط الثقافه يستطيع يفهم هذا الكلام ف انا قسمت القواعد اللي حطها الى سته قواعد ذهبيه مهمه جدا القاعده الاولى في فقه الاولويات هو ان الاولويه يجب ان تعطى للضرورات على الحاجيات ولحاجات على التحسينيات يعني اذا كان لازم تختار بين شيء ضروري وشيء حاجي نسيتي او نيد تختار النساي تختار الضروره اذا كان لم تختار حاجه بين تختار بين الحاجيات والتحسينيات يبقى بالتاكيد هختار الحاجيات طبعا ما حدش ب يقول لت بين الضرورات والتحسينيات مفهوم طبعا بالتاكيد اختار الضرورات تعالوا ناخد مثال كشف العوره في حاله الكشف الطبي هل يجوز ماينفعش تقولي اه لازم تقولي اه ليه ونشوف ازاي نستنبط هذا الحكم كشف العوره امر يعتبر ضروري لحفظ الدين ام حاجي من حاجيات الدين ام تحسيني من تحسيني الدين ضروري الحفظ الدين ولا حاجيات اللي يقول ضرورات يرفع ايده حاجيات تحسيني لا تحسين لا الحجاب ما هو الحجاب عوره المراه كل الجسد مع الوج كفين كويس قوي اذا امراه مش لابسه الحجاب هل مع كده ان دينها ضع مش من الاركان الخمسه طيب هل هي محتاجه لهذا لاستكمال حفظ الدين نعم يبقى هي حاجيات هل هي تحسيني موضه نلبسه لما يبقى موضه لا يبقى اذا لبس الحجاب هي من حاجيات حفظ الدين طيب التداوي ان الواحد يروح للدكتور لما يكون عيان هل ده يعتبر من ضرورات حفظ الحياه ام من حاجيات حفظ الحياه ام من التحسينيات ضرورات مين يقول مظبوط من الضرورات ممكن الانسان يهلك يموت اذا ماراحش للدكتور وكان عنده مرض شديد ما يستطيع ان هو اذا في الحاله دي بقى لازم نختار ما بين حاجه حاجيه لحفظ الدين قصد حاجه ضروريه لحفظ النفس في الحاله دي قلنا القاعده الاولى الاولى بتقول ان الضرورات تقدم على الحاجيات والحاجيات تقدم على التحسينات في الحال دي على طول يصبح يجوز كشف العوره حتى يستطيع ان انا اروح اكشف عند الدكتور في الحاله دي احنا قدمنا الضروره على الحاجه تعال نشوف طبعا دي القاعده دي كانت سهله قوي وواضحه قوي نشوف حاجه تانيه لو عندنا مصلحتين والمصلحين دول في نفس المستوى يعني الاتنين ضرورات او الاتنين حاجيات او الاتنين تحسيني اختار ازاي في الحاله دي ببص على ترتيب الكليات الخمسه يعني لازم ادي وويه للدين فوق النفس والنفس فوق العقل والعقل فوق النسل والنسل فوق المال تمام يعني لو استخدمت القوه لارغام مسلم على شرب الخمر يعني واحد حطه في دماغه كده مسدس ق تشرب الخمره يا نضربك بالنار في الحاله دي يشرب ولا ما يشربش ماينفعش تقول يشرب لازم نفهم ليه يشرب او ليه ما يشربش في الحاله دي يصبح شرب الخمر هنا اللي هو مكره عليه هو ضروره لحفظ النفس تمام طيب بس في نفس الوقت هو لو شرب هيسكر فايه اللي هيضيع عقله فعدم شرب الخمر ضروره لحفظ العقل الله يعني هيضيع نفسه يا هيضيع عقله والاتنين ضرورات اختاروا بينهم ازاي ما كده عنديش ما عنديش حاجيات وماعنديش تحسيني الاتنين ضرورات نشوف الترتيب بتاع الكليات الخمسه الترتيب بتاعهم الدين ثم النفس ثم العقل ثم النسل ثم المال يبقى عندي هنا نمره انين النفس جت قبل العقل يبقى اختار ما هو ضروري لحفظ النفس واقدمه قبل ما هو ضروري لحفظ العقل فيذهب عقله بس ينجو بحياته على هذا الاساس يا جماعه تستنبط الاحكام يعني انا بداخلكم في حته تكنيكال جدا على فكره ولكن ليه ما نفهمها هنلاقي مثال اخر الجهاد في سبيل الله للدفاع عن الوطن هو ضروره لحمايه الدين و انا لو وطني اعتدي عليه وانا قعدت اتفرج على التليفزيون انا كده ديني ضاع ده يفرض الجهاد على الرجال والنساء وكله بدون اذن الزوج المراه تخرج تجاهد بدون اذن الابوين الرجل يخرج يجاد اذا اعتدي على الوطن اذا وطنه تم الاعتداء عليه فاصبح هنا الجهاد ضروره لحفظ الدين بس في نفس الوقت هنا الجهاد يعارض الانسان لخطر يعارض الحياه للموت يعرض للخطر في الحاله دي يصبح عندي لازم اختار بين ضروره لحفظ الدين الجهاد يصبح ضروره لحفظ الدين بس في نفس الوقت يصبح عدم الجهاد ضروره لحفظ الحياه ما لو قاعد تتفرج على التليفزيون مش هيموت ه يخشوا يحتلوا الدبابات تمشي بقى في الشارع والناس اللي نزل اجاه دي ممكن تموت نسبه كبيره منهم هتموت وانا اكيد مش هموت غالبا مش هموت يبقى يصبح هنا الجهاد عدم الجهاد ضروره لحفظ الحياه حفظ النفس بس جت ضروره لحفظ الدين ابص على الترتيب بتاع الكليات الخمسه الاقي ان الدين يقدم على النفس يقدم على العقل يقدم على النسل يقدم على المال الدين ج قبل النفس هنا يشرع الجهاد خلاص بهذه الطريقه الناس تفهم الدين يا اخوانا تعالوا نشوف القاعده التالته يبقى القاعده الاولى واضحه هقدم الضرورات على الحاجيات والحاجيات على التحسينيات القاعده التانيه لو عندي حاجتين في نفس المرتبه الاتنين ضرورات او الاتنين تحسيني او الاتنين حاجيات هشوف ترتيب الكليات الخمسه واختار على اساسه القاعده التالثه بتقول لي ايه لو المصلحتين المتنافستين دول كانوا على نفس الدرجه يعني الاتنين ضرورات او الاتنين حاجيات او الاتنين تحسيني وفي نفس المقصد من مقاصد الشريعه يعني الاثنين يخصوا النفس او والاثنين يخصوا الدين او الاتنين يخصوا العقل او الاتنين يخصوا المال طب انا اختار ازاي ما الاتنين ضرورات والاتنين يخصوا نفس مقصد من قصد الشريعه اتزنقنا لا اقدم ما هو اقدم المصلحه العامه على المصلحه الفرديه يعني مثال مشهور جدا اسمه مثال التترس في الفقه الاسلامي مثال اسمه مثال التترس يعني اذا الاعداء هجموا دوله اسلاميه وتتس ببعض المسلمين يعني اخدوا بعض المسلمين وحطوهم على الدروع بتاعتهم وحطوهم على الدبابات وحطوهم وابتدوا يهاجموا وهم محطوطين دروع بشريه اذا ضربنا عليهم نار عشان نوقف العدوان يموت المسلمين ما ضربنا تحتل البلد اصبح في الحاله د القتال ضروره لحفظ حياه كثير من الناس اللي هم الامه الاسلاميه كلها البلد كلها بس القتال عدم القتال اسف عدم القتال يصبح ضروره لحفظ حياه عدد قليل من المسلمين اللي هو الدروع البشريه هنا اصبح الحالتين بختار بينهم ضرور والاتنين يخصوا حفظ النفس بس واحد يخص حفظ نفس مئات الالاف او الملايين والتاني يخص حفظ نفس عدد قليل او حتى لو بالعشرات او حتى لو بالمئات هنا تقدم الضروره العامه او المصلحه العامه على المصلحه الخاصه او المصالح الفرديه ماشي هنيجي نلاقي القاعده الرابعه لو انا لازم اختار بين مفسدتان اختار المفسده الاقل يعني دوا يحتوي على محرمات كحل مثلا ماشي انا هنا الدوا ده اذا خدته هدي مفسده لكن اذا ماخدتوش المفسده اكبر لان ما اخدش الدواء صحتي تتدهور ممكن هذا يؤدي الى هلاك او الى نقص عضو من الاعضاء اذا في الحاله دي انا اخد الدواء اللي فيه امبيور يعني بيور ميديكيشن او الدوا اللي فيه كحل لاني في الحاله دي انا اخترت المفسده الاصغر وقدمتها على المفسده الاكبر ماشي صوره الكهف كانت واضحه جدا لما سيدنا موسى والعبد الصالح ركبوا في السفينه اللي ما حدش كان راضي يركبهم اصلا خرقها سيدنا موسى استغرب جدا قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا طلع بعد كده لما فسر لله في الاخر خالص ان هو عمل كده لانه كان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا فهو اللي عمله هنا ان هو خرقها خرق ما يفسدها بالكامل ما يغرقها ولكن خرقها خرق يجعل الملك وهذا شان الملوك ياخذ كل سفينه غصبه يجعل الملك يفقد الرغبه في هذه السفينه المعيوبه يجعل فيها عيب يخلي الملك يانف عنها يبقى مش عايز ياخدها فعمل فيها عيب بحيث الراجل الطاغيه الورام ده يعني يلوز انترست مش عايز السفينه دي فهنا في الحاله د العبد الصالح عمل مفسده وهو خرق السفينه لكنها تفادى بها مفسده اكبر وهي الاستيلاء على سفينه هؤلاء المساكين الصيادين اللي بدونها كان سينقطع ارزاقهم ارزاق اولادهم القاعده الخامسه لو عندنا مصلحه ومفسد مختلطين ببعض في الحاله دي اعمل ايه لابد اني اوزن قيمه المفسده وقيمه المصلحه وفي الحاله د لو الاذى او الشر كبير جدا في حاله وجود مصلحه صغيره انا هنا لازم اقدم دفع الشر وفي داهيه مش عايزين هذه المصلحه اذا كان ده ؤدي الى مفسده كبيره يعني شوف سبحان الله العظيم ربنا بيقول ايه يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما يا جماعه الخمر والميس فيها منافع الواحد هيشتغل في الخمر هيبقى غني جدا و اللي هيشتغل يفتح كازين وهيبقى ولكن الاثم اللي فيها اكبر الناس بيضيع فلوسها الناس بتشرب الخمره وبتعمل حوادث تشرب الخمره تضرب زوجتها تشرب الخمره يبقى اذا اثمهما اكبر من نفعهما مش معنى ان الخمره فيها ما واحد ما بيخش في جدال مع بعض غير المسلمين او المسلمين اللي هم التيواني النص نص يقول لك ايه يا اخي بس الخمره الله فيها حاجات ايوه انا عارفين ان فيها حاجات حلوه وربنا قال لنا الخمره فيها حاجات حلوه ومش ده القمار كمان في حاجات حلوه ولكن الاثم اللي فيها والشر اللي فيها اكبر بكثير هي مساله فقه اولويات فربنا سبحانه وتعالى حرم علينا شيء في خير ولكن شره اكبر من الخير اللي فيه ماشي هنلاقي مثلا الرسول عليه الصلاه والسلام لما اقترح عليه انه يقتل عبد الله بن ابي بن سلول وهذا كان راس النفاق راس المنافقين يعني عباره عن طابور خامس جوه الامه الاسلاميه عامل مشاكل جامده جدا ويقلب المشاكل عن النبي عليه الصلاه والسلام وطلع شائعات في منتهى قله الادب على امهات المؤمنين وحاجه بشعه جدا وقال وان ان عدنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل و قال سمن كلبك ياكلك بيقوم الانصار على المهاجرين لهم سمن كلبك ياكلك ادي الكلب بتاعك اكل يسمن ياكلك انت نفسك بيعض الايدي اللي تمدد لهم حاجه رهيبه جدا فلما اقترح عليه انه يقتل هذا الرجل هذا خاين هذا قال لا ليه حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه هو قدام الناس غير المسلمين من الصحابه هو مش صحابي ده راس النفاق ولكن قدام الناس شكل الاسلام ان محمد قتل واحد من اصحابه شكلنا قدام غير المسلمين هيبقى ايه شوف الرسول صل والسلام فرق معايا جدا شكل الاسلام قدام غير المسلمين وده اللي بقوله الناس الراجل راح قتل ثيوفان جوخ ثيوفان جوخ ده نكره ده ولا حاجه ولكن بعد ما اتقتل شوفوا الاذى اللي اصاب المسلمين اصاب مليون مسلم موجود النهارده في هولندا اصاب الاسلام في كل مكان واتقال علينا ده كان يترك هذا الرجل هذا نكره هذا ولا حاجه كلب اصلا ولكن ما حدش اتفرج عمره على اي حاجه له يعني و فنجخ جده الكبير هو اللي كان راجل فنان ده ولا يعني ولا يعني له علاقه بالفن اصلا ولكن قتل هذا الرجل ادى الى مفسده كبيره جدا فالاولى كان ترك هذا الشخص النكره حتى لا يؤدي هذه الا مفسده اكبر هنلاقي انه خلال برضو فتنه خلق القران لما الامام احمد اختار ان هو يبقى في السجن ويعاني من العذاب الشديد على ان هو يضل وراءه الناس هو عمل ايه لو كان رضخ ل الحكام وقتها وقال ما يريدوا ان يقولوه كان تفادى العذاب وتفادى الشلل اللي اصابه ولكن كان ؤدي هذا الى مفسده اكبر بكثير وهي ضلال كثير من الناس حسب راي الامام احمد اذا في هذه الحاله هو اختار ان يفعل المفسده الاقل حتى لا يؤدي هذا الى مفسده اكبر ماشي تعالوا نشوف القاعده السادسه اذا اختلط المصلحه بالمس وكانوا مختلطين ولكن لما نيجي نوزن كل شيء فيهم المفسده والمصلحه فاذا لقينا انه المصلحه اكبر بكثير عن المفسده هنا ناتي المصلحه وحتى لو حصلت مفسده صغيره وهذا بقوله هذا عشان الناس اللي فاكره انها قاعده ضء المفاسد يقدم على جلب المصالح هذا الكلام ليس مش هقول مش سليم ولكنه مش دقيق اذا كانت المفسده صغيره والمصلحه كبيره يبقى رء المفسده لا يقدم على جلب المصلحه دي ليست قاعده مسلم بها ضء المفاسد مقدم على جلب المصالح لا انا اسف جدا اذا كانت المصالح كبيره جدا والمفاسد صغيره جدا من الممكن الانسان ياتي المفسده حتى يحصل مصلحه كبيره والدليل على ذلك الكذب حرام لا يكون المؤمن كذابا ولكن يجوز الكذب في ثلاثه احوال الاصلاح بين المتخاصمين واحد راح لواحد متخانق مع واحد تاني قال له ده ابني كذا ده كذا وقعد يشتم فيه ب راح للثاني قال له ده كذا قال له لعلمك انا رحت اتكلمت معاه لقيته بيحبك جدا وبيحترم جدا هنا بيكذب خلي بالك بيكذب ولكن الرسول صل عليه وسلم قال انه لا يكذب ولكنه ينمي خيرا بينمي الخير بس هو بس مش عاجبه منك انك عملت الحاجه الصغيره دي قال له اه بس هو السكان عمل الحاجه دي برض هو كمان فيروح انت يقول له علمك انا روحت لقيته بيحبك جدا و بيحترمك جدا بس الحاجه اللي انت عملتها دي يته فيبت يصلح يبتدي ينمي الخير كل واحد فيهم سمع كلمه ده بيحبك ده بيحترمك يبتدي الخير ينمو حتى يحصل يحصل مساله الاصلاح بين المتخاصمين الكذب على الزوجه لارضائها وعلى الزوج لارضائه ايضا يعني ايه عشان بعض الناس بتسيء استخدام هذا ويبقى حياته كلها كذب مع مراته او حياتها كلها كذب لا دهده غير جائز ولكن بمعنى المجاملات النهارده يعني واحد مراته بتطبخ وحش جدا اكل اكلها قال لها يا سلام ده اجمل اكل اكلته في حياتي هذا كذب ولكنه مجامله وهنا يجوز له ان يفعل ذلك واحده جوزها بيلبس هدوم وتقول يا خبر ابيض ده انت اشيك من توم كروز ده انت واحد بيقول لمراته يا سلام ده انت اجمل من القمر كل ده كذب يا جماعه ولكنه ايه ولكن انها مجاملات ولكن هو ده الرسول صل عليه وسلم قال عليه ان هذا جائز للاصلاح بين الناس الكذب على العدو في الحرب والحرب خدعه يعني الرئيس استداد الله يرحمه اعلن يوم 6 اكتوبر ده اجازه وان الضباط هينزلوا ياخدوا اجازات وانه طلع الناس تلعب كوره يومها كذب خش فيها النار دي هذا خداع ده يخدع الكاموفلاج بيخدع العدو فيجوز الكذب وهذه مفسده من اجل تحصيل مصلحه كبرى هذه مساله اولويات هنلاقي ايضا في القصه الموجوده في السيره النبويه اللي هي قصه الغلام في السنه النبويه الغلام والملك الملك حاول يقتل الغلام بجميع الطرق والكباري ما فيش فايده خدوا طلعوا فوق الجبل جوم يرموه ما اترما حصل زلزال والناس وقعت عملوا كل حاجه ماعرفوش يقتلوه ورك مركب المركب غير مافيش حاجه خالص فقال له اقدر اقول لك تقتلني ازاي بشرط قالله تجمع الناس كلها في يوم تربطني على شجره وتشد السهم وتقول بعلو حسك قدام الناس بسم الله رب الغلام كده بس تقدر تقتلني ففعل الملك ذلك فاصابه السم ومات الغلام وامن الناس امن ملايين الناس مئات الالاف الالاف ولكن هنا الغلام عمل مفسده صغيره ادت الى مصلحه كبيره هنا كان لازم نختار بين مصلحه ان مجتمع كامل يؤمن بالله ويترك الشرك بالله وان شخص واحد يعيش شخص واحد فقد حياته وهذه هي المفسده في نظير منفعه عامه بدخول اعداد كبيره الى الاسلام مثل اخر انه في حاله العذاب الشديد والظلم الشديد يجوز للانسان انه يتظاهر بالكفر حتى يستطيع انه يحفظ دينه طالما ان قلبه عامر وممتلئ بالايمان وده المثال اللي ضربناه بتاع سيدنا عمار بن ياسر والرس وسلام اقره على ذلك وقال له ان عادوا فعد اذا رجعوا يعذبوك تاني عد الى ق كلمه الكفر بلسانك طالما قلبك عامر بالايمان الرسول عليه الصلاه والسلام في الحديبيه مسح بايديه كلمه بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله لما سهيل بن عمرو قال والله انا اعرف باسمك اللهم ماعرفش الرحمن ولا الرحيم شيل ده من من الصلح والرسول صل الله عليه وسم احنا عارفين ان هو كان عايز الصلح ده باي شكل وباي ثمن واحنا عارفين ليه اللي يقرا الكتاب اقباط مسلمون قبل محمد صلى الله عليه وسلم يعرف انها كان هناك عذاب شديد واقع على الاريوسيين في مصر وفي الشام وفي كل الدول التي تحكمها الدوله الرومانيه فاراد الرسول عليه الصلاه والسلام ان يؤمن الجبهه الجنوبيه باي ثمن حتى لو بهذه الشروط المجحفه بتاعه شروط صلح الحديبيه حتى تطلع او حتى يرسل الجيوش الى الشمال في غزوه مؤته ودومه الجندل وذات السلاسل وتبوك لقتال الروم والدفاع عن الموحدين والدفاع عن النصارى الموحدين اللي هم الاريوسيين فاللي كان هيوقف كل ده ان الطرف المفاوض مندوب قريش قال لا لا لا لا بسم الرحمن الرحيم مين ماعرفش بسم الرحمن الرحيم ده اقرب باسمك اللهم الدنيا هتقف عشان كده محمد رسول الله لو اعلم انك رسول الله ما جيت ولا فوضتك تكتب محمد بن عبد الله فالصحابي سيدنا علي بن ابي طالب رافض انه وريني مكانهم فين ومسحهم الرسول ص وسلام بنفسه ماذا فعل هنا الرسول والسلام اذل كلمه الرحمن الرحيم واذل كلمه رسول الله حتى يؤدي هذا الى مصلحه كبيره وهي توقيع صلح الحديبيه التي يحتاج المسلمون باي ثمن هناك ظلم شديد واقع على ملايين الاريوسيين وملايين النصارى الموحدين في الدوله الرومانيه فهان هناك هناك مفسده صغيره حدثت وهي مسح كلمه الرحمن الرحيم مسح كلمه رسول الله ادت الى مصلحه كبيره وهي توقيع معاهده السلام معاهده الهدنه اللي هي صلح الحديبيه بينه وبين قريش مثل رابع عشان الناس اللي بتقوللك هل يجوز الواحد يشارك في الانتخابات والكلام ده كله في دوله لا تطبق الشريعه ده سيدنا يوسف ترشح لمنصب حكومي وهو اللي طلبه يعني هيران فور اوفيس في دوله كافره اصلا دوله مش مسلمه اصلا وهو اللي طالب قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ورشح نفسه وزكى نفسه طب ايه اللي حصل هنا هو يعلم ان هذه الدوله صحيح دوله لا تطبق شرع الله ولكن وجوده فيها سيؤدي الى مصلحه كبيره وهو تواجد شخص مسلم تقي يحاول ان يصلح هو يعلم انه لن يستطيع الاصلاح بالكامل ولكنه على الاقل سيقلل من المفاسد ويقلل من الفساد هنا يصبح واجب عليه انه يدخل ويشارك ويترشح اا حاجه مهمه بقى قوي عشان برض الناس اللي بتسيء استغلال هذا الكلام ا وهو ان انا دائما اطلق على على على الاشياء او اصف الاشياء بالوصف الشرعي ليها يعني ايه يعني وصف الاشياء وصف غير صحيح قد يؤدي الى المفسده هنا واساءه استخدام هذا العلم او هذا الفرع من العلم هو فرع فقه الاولويات مثلا الرسول عليه الصلاه والسلام امرنا بالتهاب وقال تهادوا تحابوا ادوا بعض هدايا عشان تزودوا الحب بينكم ا ما انا اجي ادي لموظف حكومي هديه عشان يمشي لي شغل ما اسمهاش هديه اوصف الكلام مظبوط دي اسمها رشوه ما تقولش دي هديه والرسول عليه الصلاه والسلام قال تهادوا تحبوا وصلي على النبي بقى لا هنا هنا بيحصل الخطر وعشان كده يجي بعض العلماء يقوللك ماتعلمش هذا الكلام للناس عشان ما يسوق استخدامه لا احنا نعلم هذا الكلام للناس ثم نعض الناس بتقوى الله مهم جدا احنا نفهم ان هناك اشياء تسمى بمسمياتها يعني مثلا ههم النهارده الشيطان بيلعب هذه اللعبه دايما يسمي الاشياء بغير مسماها يسميها مثلا مشروبات روحيه المشروبات الروحيه دي الواحد بيشربها يعمل حادث ويضرب مراته ويتخانق مع صحبه ممكن يقتل حد اذا هي المفروض تسمى مشروبات شيطانيه ولكن احنا مش هنسميها شيطانيه لكن نسميها باسمها مشروبات كحوليه خمر نفس الكلام حتى الجماعه اللي هما الشواذ جنسيا بره يسموا نفسهم جايز جاي يعني هابي يعني سعيد مع انك لما تدخل على المنتديات بتاعتهم تلاقي اكتر من 99% منهم بيع عاني من الاكتئاب الشديد طب بنفسي نفس سمي نفسك سعيد ليه سمي نفسك مكتئب يعني سمي نفسكم المكتئبين مش السعداء انتم مش سعداء ما تخدعونا نفس الكلام اللي بيسمي الرشوه هديه هذا بيخدع نفسه وبيخدعك ربنا سبحانه وتعالى يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اذا لابد ان الامور بمسمياتها ونتقي الله تعالى ونكثر من طلب العلم والامور لا يكفي ان انا اكتفي بهذا الدرس في فقه الاولويات ولكن يجب ان انا انمي هذا بالقراءه وانا انصح بقراءه كتاب فقه الاولويات للدكتور مجدي الهلالي ثم بعد ذلك استكمال القراءه في فقه الاولويات للدكتور القرضاوي ثم نطلع بقى المرحله اكبر ونقرا في المقاصد المقاصد الشرعيه مقاصد الشريعه قنا مقاصد الشريعه حفظ هذه الاشياء الخمسه اللي ذكرناها اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم فستذكرون ما اقول وافوض امري الله وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمه الله