ملخص كتاب كيمياء الصلاه احمد خيرى العمرى بصوت محمد شلبى

كيمياء الصلاه المهمه غير المستحيله الصلاه بوصفها اداه لاعاده بناء العالم اهداء اهدي هذه السلسله الى لميس الدفتري والدتي محاوله لسداد دين لا يمكن سداده مقدمه اولى نولد احدى ولادتنا كنت في الثامنه من عمري تقريبا يوم ولدت ذات مره حدث ذلك ويلى العجب في قاعه للسينما يوم اصطحبني والدي قبل عقود تبدو الان كما لو انها ثلاثه قرون لنشاهد فيلم الرساله صبيحه عيد غير منسي هناك في تلك القاعه المظلمه شاهدت سمفونيه الصوت والضوء على الشاشه وفهمت كيف يمكن للعتمه ان تكون مضيئه اقول اني ولدت هناك لان تفاعلي مع الضوء في تلك العتمه ادى الى قراري الذي اسررت به الى جدي لاحقا ذلك المساء قلت له اني سابدا بالصلاه لم يكن جدي يصلي بالمناسبه ولا ادري لما اخترته لاقول له ذلك السر همسا في اذنيه ربما كان الامر كطريقه احتجاج طفوليه غير واعيه على عدم صلاته هو لا ادري لكني اعرف انني اختزنت كل ذلك في داخلي كبرت وتذبذب خطي البياني في الالتزام صعودا وهبوطا لكن سمفونيه الصوت والضوء وتلك العتمه المضيئه وتلك الرساله وذلك العيد النسي كله اختلط في داخي بالصلاه بطريقه او باخرى كنت دوما اجد انه من المؤلم ان الناس لا يصلون خصوصا عندما كنت اجدهم اشخاصا طيبين اشخاصا ذو معدن اصيل يتصرفون بنبل وشهامه مع ذلك لا يصلون كان الم المي يتجاوز المجاز المالوف في حالات كهذه ليصل الى حدود الالم الج الحقيقي كنت استغرب من قدرتهم على عدم الصلاه مجرد قدرتهم على ذلك كانت تثير استغرابي كيف يستطيعون ان يفعلوا ذلك يفعلوا عدم اداء الصلاه كان عدم الصلاه هو الفعل الشاق الذي يتطلب اداؤه جهدا استثنائيا مقارنه بما اتصور انه الطبيعي اداء الصلاه كنت استغرب تحديدا قدرتهم على الاستيقاظ من النوم و وجوههم وتنظيف اسنانهم وتناول طعامهم ومن ثم التوجه الى عملهم او ملابسهم او جامعاتهم دون ان يصلوا كيف يواجهون يومهم دون صلاه بل كيف يواجهون حياتهم بلا صلاه كنت اتخيل ان العالم بلا صلاه يشبه صحراء الربع الخالي ليس الا وكنت استغرب كيف يمكن لاي شخص ان يعيش في الربع الخالي كان ذلك كله امرا غير مفهوم وفوق هذا كان مؤلما بشكل استثنائي لكل فعل رد فعل مساوي في القوه ومعاكس في الاتجاه قانون الفيزياء هذا عندما يتمثل في فعل هو الالم فانه سيعبر عن نفسه في محاوله دفع الالم او تهدئته اعلم ان لذلك اشكالا مختلفه لكن الامر كان معي ان صرت احاول رفع الالم عبر محاولتي جعل الناس يصلون لم يكن ذلك ممكنا مع كل الناس بالتاكيد لكنه كان ممكنا مع بعضهم ولم يكن الامر يخلو من المطبات والنزق والعناد خاصه وان انتقال الاشخاص كان يخضع لمعايير شخصيه لم تكن تخلو من مزاجيه وبكل الاحوال كان الامر يشبه احيانا ركوب سكه الموت صعودا الى الذروه وهبوطا الى القاع في التعامل مع تعقيدات النفس البشريه بكل ما في ذلك من نشوه احيانا ومن احباطات في احيان كثيره وكان هناك احيانا الضوء من قلب العتمه مع الوقت اكتشفت ان ما هو اسوا من الالم الحاد اللا الم التي يمكن ان تتقدم بها بعض اخبث الامراض واشدها فتكا دون ان تقدم اشاره او علامه على تقدمها اكتشفت ان مجيء الناس الى الصلاه قد يخفف الالم لكن ما يجب ان يكون اشد ايلاما ان الصلاه لا تغيرهم حقا او انها لا تغيرهم على الاقل كما ينبغي لها ان تفعل كنت الاحظ ذلك في نفسي اولا وفي معظم من حولي الصلاه هبت هذا السلوك او ذاك نهت عن هذا الفعل حسنت مثلا من انتقاء الاصحاب والرفاق وهذا كله في احسن الاحوال واحيانا لم تفعل ولكن ذلك كله كان دون المتوقع من عماد الدين كان من الصعب على بقايا الطفل في داخله ان يقتنع ان هذا هو كل شيء وان ملحمه الضوء التي قابلها ذات يوم لم تتمخض سوى عن ضوء نيون باهت كان مغرد القبول بذلك مساومه مؤلمه وكان قبول الناس بها واعتبارها امرا مسلما به في حد ذاته امرا مؤلما كان من المؤلم جدا ان الناس لا يصلون ولكنه كان من المؤلم اكثر انهم اذا صلوا ربما لا يتغيرون هذه محاوله مختلفه تنطلق من الايمان بان هذا ليس كل شيء بخصوص الصلاه انها محاوله لاثبات ان ما هو عماد ل الدين يمكن ان يكون عمادا للشخصيه وللفرد للمجتمع وللحضور لاستبداد الضوء من قلب العتمه ولبعث الرساله في حياه كل منا انها محاوله لكي ود من جديد احدى ولادتنا لكني امل هذه المه ان تكون هي الولاده الاهم الولاده التي تحدث فرقا في حياتنا افراد ومجتمع ايضا او على الاقل شيء كهذا مقدمه ثانيه رؤوس اقلام لما يجب ان يكتب بغير القلم اولا انصح اي قارئ اوحى له عنوان السلسله ان فيه وصفه ما للخشوع ان يوفر ثمنه لاي شيء اخر فليس في الكتاب ما يفيد في الخشوع بهذا المعنى المباشر هذا ان كان هناك على الاطلاق وصفه جاهزه يمكن ان تخدم هذا الغرض اصلا الامور الحقيقيه العميقه في الحياه ومن ضمنها الخشوع لا يمكن ان تاتي ابدا بوصفه جاهزه كما هي وصفات الاطعمه وكتب الطبخ ربما الارشادات والنصائح العامه تساعد بطريقه ما لكن تلك الوصفات التي تضع نقاطا وتقم لا تؤدي حقا الى النتائج المرجوه منها على الرغم من انها مغريه بسهولتها ثانيا على العكس من الوصفات الجاهزه فان السلسله تحاول ان تنقب بعيدا عن كل ما هو جاهز وسائد بحثا عن المعاني العملاقه المطموره تحت مفاهيم تكونت مع الوقت ونسبت الى الدين والنصوص الدينيه دون ان يكون لهذا النسب حقيقه بعض هذه المفاهيم ليس سلبيا بحد ذاته لكنها تعرضت مع الوقت عمليه جردتها من كل ايجابياتها ثانيا اؤمن وبشكل مطلق بثبات الشكل وتمدد المعنى بمعنى ان الصلاه التي اتحدث عنها هي الصلاه التي يعرفها ويطبقها المسلمون منذ قرون الى اليوم دون اي انحراف او تحريف في شكلها ولفظها ولكني اتحدث عن تمدد المعاني المرتبط بهذه الاشكال والالفاظ وهو تمدد لا يلغي التراكم بالضروره كما انه لا يعارضه بالضروره ايض ايضا انه اقلاع الى افق اعلى لذلك فانا هنا اتحدث عن افق جديد لمعاني الصلاه وهو افق لا يلغي الافاق الاخرى بل ربما يزيدها سطورا ووضوحا رابعا لا ازال اؤمن بان الافكار عندما تتغير فانها قد تؤدي الى تغيير السلوك التقليل هنا لان ذلك للاسف ليس حتميا واحيانا يحدث تغيير في الافكار دون ان يوافقه تغيير موافق في السلوك على الاطلاق الامر الذي ينتج تلك الهوه المعروفه بين الفكر والسلوك التي قد تصل الى حد النفاق احيانا والحقيقه ان عمليه تغيير السلوك امر صعب من عمليه تغيير الافكار فهي لا تشمل الايمان بفكره جديده فحسب بل استئصال الفكره السلبيه ايضا وهو امر سيكون سلوكيا اصعب واعقد من مجرد الانتفاع لان الفكره السلبيه قد تكون لها رواسبها وجذورها المتاصله في اللاوعي بينما الفكره الجديده ما تزال في سطح الوعي وغير مصله ولا مسخه بمفاهيم ونمط سلوك اجتماعي كما هو الامر مع الفكره السلبيه مثال نموذجي على هذا وعي المدخنين بمدار التدخين والاخطار الصحيه التي قد تنتج عنه ولكن هذا الوعي لا ينتج بالضروره تغييرا في سلوكهم رغم قوه الحملات الاعلانيه التي تدعوهم لذلك ومثل ذلك يصح على الكثير من العادات الغذائيه ضاره صحيا الناس تعلم ولكنها مع ذلك تواصل عمليه الاقلاع والامتناع والتغيير تتطلب اليات معقده اكثر بكثير من مجرد المعرفه والعلم اكثر من مجرد الوعي خامسا التدخين والعادات الغذائيه الضاره هي مجرد مثال تبسيطي لما اريد الحديث عنه الذي هو امر اخطر واكثر فتكا بكثير من الدخان فاذا كانت السجائر تسبب السرطان في هذا العضو او ذاك فان الامر وال الاخر هو السرطان بعينه انه ذلك الموات التاريخي والسلبيه التي نعيش في حضنها كما تعيش الخفافيش في الظلمه الحالكه انه فقدان الاراده وفقدان المناعه والادمان على حاله اللا فعل كل ما هو سلبي مما يتجلى احيانا من ابسط السلوكيات الفرديه رمي القمامه مثلا الى السلوكيات الجماهيريه المعقده التي تحترف اللامبالاه تجاه كل ما يحيط بها او تتنفس عن قلقها بطريقه عاطفيه كل هذا ينتج احصاءات وارقام مخيفه عن تدني كل المستويات الحضاريه وهي ارقام سيئه بالمطلق ايضا وليس نسبيا فقط اي ليس بمقارنتها مع ارقام الاخرين سادسا تغيير هذا السلوك الاجتماعي المتردي هو عمل صعب جدا نامل الا يكون مستحيلا هو لا يقارن طبعا بعمليه الامتناع عن التدخين واي اقتر بتتبع طرق الامتناع عن التدخين نفسها لا يمكن ان يكون جادا فالسلوك التي نتحدث عنها تملك من الحصانه ورسوخ ما يجعلها تتغلب على اي محاوله من هذا النوع وبهذا الاسلوب لا يعني هذا طبعا النقوص عن عمليه نشر الوعي ومحاربه الفكره او المنظومه السلبيه لكن مجرد التصور ان ذلك كافي سيكون كافيا لقتل الامر سابعا بعض اسباب رسوخ وحصانه السلبيه تعود الى ارتكازها على مفاهيم تنسب زوغا وظلما الى الدين او الى نصوص دينيه مكتز اه من سياقها او الى مواقف لعلماء دين كانت مجرد ردود افعال في سياقها التاريخي وهكذا فان ذلك كله يتداخل مع امثال شعبيه واقوال ماسوره وانماط سلوك شائعه قديمه تجعل من كل ما سبق يمتلك حصانه وقداسه لا مبرر لها دينيا بل وكل ما في الاسلام هو ضد كل هذه السلبيه ثامنا جزء من القوه الحقيقيه للسلبيه يكمن احيانا في السلبيه نفسها في كونها اسهل في كون البشر يميلون احيانا الى عدم تحمل المسؤوليه ويستسهل السلب الايجابيه فعل مواجهه وهو فعل يتطلب المخاطره وقد يحتمل الخساره كما الربح بينما السلبيه تراهن على الاستقرار ولو في بناء اييل الى السقوط وهكذا تضاف الى القوه الكامنه للسلبيه حصانه الارتباط الزائف بالدين الحنيف تاسعا منذ ان ادرك مفكر النهضه الاوائل عمق الهوه بين ما يريده الاسلام منا وما نحن عليه وهم يحاولون بشتى الوسائل جسر تلك الهوه بين ما يجب وما هو حاصل ولا يمكن الادعاء ان النتائج كانت جيده او حتى مشجعه هذا ان كانت هناك نتائج على الاطلاق على مستوى النهضه الحقيقيه والتي هي شيء اخر اعمق وابعد من مجرد تنميه اقتصاديه على النمط الغربي وسيكون من قبيل الادعاء ان نقول اننا خرجنا من القرن العشرين بشكل افضل مما دخلناه بل والحقيقه هي اننا خرجنا من الالفيه الثانيه كلها بشكل اسوا بكثير من دخولنا اليها اي قبل الف سنه من الان عاشرا لكن هل النهضه مرتبطه بالدين بالضروره الم يدشن الغرب نهضته عبر طلاق الدين في الحقيقه السؤال مطروح ولكنه مغلوط يستند الى فرضيه غير صحيحه اصلا فرضيه طلاق الدين في الغرب وهو ما روجته عندنا وعندهم اطراف متعدده لاسباب لا مجال للخوض فيها لكن الحقيقه ان النهضه في الغرب ما كانت لتنجز او تنطلق لولا حركه التجديد التي قام بها لوس وتداعياتها الايجابيه على مختلف المفاهيم ان لوثر او ما يعرف بمارتن لوثر ولد في عام 1483 وتوفي في عام 1546 وهو مصلح ديني الماني صار على السلطه الكنسيه البابويه وتعليماتها وادت ثورته هذه الى ما عرف لاحقا بالاصلاح البروتستانتي واثرت على مجمل رؤيه الحضاره الغربيه للعالم حتى عند الطوائف المسيحيه الاخرى من غير البروتس نيه الامر الذي سهل الخروج من القرون الوسطى ومفاهيمها ولولا هذا التجديد اللوثري لربما كان تغير وجه التنوير الاوروبي ربما تفاعلت الاحداث لاحقا بشكل ادى الى حدوث طلاق من الدين في بعض جوانب الحياه لكن هناك امران مؤكدان الاول ان الطلاق لم يكن بائنا والثاني ان التجديد في المفاهيم الدينيه لعب دورا اساسيا لم يكن دور البطوله الرئيسي في ق شراره النهضه الاولى 11 لا احاول هنا الايحاء ان علينا تتبع خطا النهضه الغربيه انما هو لتصحيح ما هو سائد من فصل وانفصال بينهما واحب ان اؤكد على ان الواقع الكارثي الذي نعيش فيه يجب الا يعمي ابصارنا عن سلبيات الحداثه الغربيه والتي هي المحطه الاخيره في التفاعل المتسلسل الذي بعثته النهضه الاوروبيه واقعنا الكارثي يجب الا يدفعنا الى تقليد خطاهم على الرغم من كارثتنا بل يجب ان نبحث عن نهضتنا وعن خيارنا نحن لان طريق الحضاره الغربيه ليس بالضروره هو الطريق الوحيد الممكن ولا البقاء في وضعنا الراهن بالتاكيد 12 اكثر من هذا ازعم هنا ان الدين لا يمكن ان يقدح زينات النهضه فحسب بل انه لا نهضه بلا دين اصلا يمكن ان يكون هناك تنميه بلا دين هذا وارد وحاصل ان يحدث نمو في الاقتصاد والانتاج ومستويات الدخل والرفاهيه الى اخره بلا دين لكن هذا ليس نهضه والخلط بين المفهومين حاصل للاسف النهضه امر اعقد واوسع بكثير وهي قد تتضمن التنميه الاقتصاديه كتحصيل حاصل لكن لا يمكن اختزالها معا بعمليه التساوي تلك التنميه الاقتصاديه يمكن التخطيط لها عبر خط خمسيه وقد تؤدي الى تحقيق التنميه اذا تم الالتزام الجدي بها اما النهضه فهي روح تسري في مجتمع ما او تبعث امه من العدم من الموات والسبات روح تجعل افراد الامه ينصرون معا ويتركون لتحقيق اهداف ومسل وقيم هي اعلى بكثير من مجرد ارتفاع الدخل ومستويات الرفاهيه انها المثل الذي تجد فيه الامه كينونتها وما تتصور انه الهدف من وجودها واذا كان الاقتصادي والسياسي يلعبان الدور الاهم في التنميه فان المفكر خاصه المفكر الديني هو من سيقوم بالدور الاهم في التحضير لشراره النهضه في منحها الطاقه الاوليه اللازمه لقط الزنات عندما تكون سائر الاسباب والشروط الاخرى بضمنها الفرصه التاريخيه قد توفرت 13 ع ليس هذا فقط ان كل نهضه تعتمد حتميا على القيم الدينيه ولكن حتى لو لم يصح ذلك في نهضات الامم الاخرى فانه لابد ان يصح معنا لابد ان تكون نهضتنا معتمده على الدين ذلك ان جزءا من اسباب وقودنا تحصن خلف مفاهيم نسبت نفسها الى الدين وعمليه التصحيح هذه لا يمكن ان تقبل ان كانت من خارج المنظومه الدينيه لابد ان يكون التصحيح ذاتيا ومنبع سا من داخل المنظومه الدينيه لابد ان تطهر الافكار الدينيه الحقيقيه الايجابيه كل ما علق من سلبيات في الفكر الديني السائد ووحده الفكر الديني سيستطيع ان يستاصل السلبي من الافكار المتنكره بالدين عبر مقارعته بسلطه النص ومقاصده ليس الامر بالتجربه والخطا وتكرار التجربه من اجل تكرار الخطا انه جزء من طبيعه الاشياء وسننها انه ليس وجهه نظر انه ما يجب ان يحدث 14 ما الذي حدث اذا مع النهضه لماذا لم تحدث لما تم اختصارها احيانا الى الصحوه واحيانا اخرى الى التنميه وقد حصلت الصحوه فعلا وحدثت تجارب تنمويه ناجحه الى حد بعيد في بلدان معدوده ولكن النهضه لن تحدث مع ان فرصا تاريخيه وتحديات كانت نظريا يجب ان تحفز الاستجابه لكن ذلك لم يحدث ومرت التحديات والفرص وكان شيئا لم يح حدث مفكر النهضه الذين لا داعي هنا لذكر اسمائهم على الرغم من ان تعدادها لن يستغرق زمنا طويلا انتجوا ما انتجو ونزف فكرهم حبرا ومداده على الورق ولكن للاسف وحتى الان على الاقل وبعد عقود طويله من صرخاتهم الاولى لم تثمر زراعتهم وحراسته في نفوسنا كما كان يجب ان يحدث ليس في هذا دعوى للياس او لترك ما انتج رواد النهضه الاوائل لكن التقويم المرحلي قد يساهم في تفعيل ما انتجه هؤلاء واعادته الى الحياه 15 ثلاثه اسباب رئيسيه في رايي ساهمت في اجهاض فكر النهضه على الاسباب الخارجيه التي يمكن تحييدها تماما لكننا لسنا بصددها الان السبب الاول ان فكر النهضه ركز غالبا على محاوله زرع ما هو ايجابي واحيائه من النصوص الدينيه ولكن تجنب ب رواد هذا الفكر استئصال العوامل السلبيه الموجوده فكانوا كمن يضع بذو الثمينه دون ان يعزق الاعشاب الضاره اسباب هذا الموقف واضحه طبعا لكن كان الثمن باهظا جدا فلعا السلبي قوه اكبر عنما يترك دون مواجهه ولقد كان ما كان السبب الثاني وجود تلك الهوه المزدوجه التي عانى منها فكر النهضه الهوه الاولى هي تلك الهوه بين متعاطي هذا الفكر اي النخب المثقفه وبين الناس خارج هذه النخب وانا لا اقصد هنا مفهوم عامه الناس بل حتى الطبقه الوسطى والحائز على تعليم جامعي عالي لم يستطع فكر النهضه التغلغل او حتى الوجود هناك على اهميه هذه الطبقه وامكاناتها الافتراضيه الكامنه في امر النهضه قد يكون لغموض خطاب فكر النهضه واستخدام لغه فوقيه يعجز عن التواصل معها اي احد خارج تلك النخب سبب في ذلك وقد يكون الامر اعقد من ذلك الهوه الثانيه هي تلك الهوه بين الفكر والسلوك اذا لم يحاول النتاج الفكري للنهضه في غالبه التوجه الى تفعيل السلوك بما يتناسب مع هذا الفكر اي ان يكف الفكر عن كونه مجرد كلام وربما حتى شعارات ويتحول الى سلوك تطبيقي يكون جزءا من منظومه النهضه جميعها السبب الثالث ربما كان ناتجا عن الهوه السابقتين وهي ان فكر النهضه لم يحاول الدخول الى مشاكل الناس وهمومها لم يدخل في رغيف خبزها وعرق مرقها وحليب ودواء اطفالها بل بقى مكتفيا بالتجريد النخبوي والناس في البدايه والنهايه تريد ان تعيش ولا يمكن لومها على ذلك طبعا لذلك كان لابد للنهضه كي تكون ان تلتحم بمعاناه الناس وتطلعاتها ان ترتبط بنبضه وهمومهم رقهم وقلقهم ان تفهم ان حل مشاكلهم لن يكون حقا الا عبر تلك النهضه الشامله التي تعيد رسم الامور من جديد وقتها فقط لن تصير النهضه كلام نخب وصالونات ادبيه بل تخرج الى الناس لتكون ويكونو وتصير قضيتهم الملتحمه بهمومهم اليوميه سادسا ما دخل الصلاه وكمياء الصلاه بكل هذا اؤمن الان ايمانا جازما ان الصلاه هي الحلقه المفقوده التي يمكن لها لو وظفت في سياقها الاصلي ان تجسر تلك الهوه المزدوجه وان تقدح زنات شرارات تفا متسلسل لابد انه يحتاج لعناصر اخرى لاتمام التفا الصلاه من حيث الشكل والمضمون تحتوي على تلك الخاصيه التي تجعلها وسط بين الفكر والسلوك من جهه ووسط من بين النخب المثقفه والطبقه الوسطى على الاقل الناس عموما لن يهتموا بالنهضه ومفكريها الا في حالات نادره واستثنائي لكنهم يهتمون عموما بالشعائر خصوصا بالصلاه حتى لو ادوها كيفما كان بتقصير في ادائها واركانها ووقتها لكن الصلاه عموما موجوده في حياتهم ربما اكثر من اي شيء اخر واكثر بالتاكيد من اي فكره من افكار النهضه لذلك لو تمكنا من ان نبعث شحنه النهضه ومعانيها وقيمها في الصلاه لو استطعنا ولو بنسبه ما ان نجعل من الصلاه باشكالها وقوالب تجسيدا لتلك النهضه لا استطعنا ان ننزلها من برجها العاجي والرف العالي الذي يعلوه التراب وجعلناها اقرب الى الفعل الى الانسان العادي في حياته اليوميه 17 بعث قيم النهضه في الصلاه ليس توظيفا نفعيه للصلاه من اجل هدف مسبق هو النهضه وان كان الامر سيدو كذلك للوهله الاولى استطيع ان اجد او بالاحرى ان اتصنع معنى نهضوي هنا او هناك لكن البحث كما سنرى تمخض عن منظومه نهضه متكامله ومترابط في كل جزء من اجزاء الصلاه بل في كل لفظ من الفاظها وهو امر يفوق قدرتي الشخصيه على التصنع بل على قدره اي احد على الاطلاق ويدخل قل في نطاق اعجاز هذا الدين الذي بذلنا كل ما في وسعنا لخنق طاقاته وتقزيم افاقه 18 عش بعباره اخرى فاني ارى ان قيم النهضه ومنظماتها كانت دوما موجوده وكانت فاعله على الاقل في الفتره التي شهدت نهوض الامه وانطلاقها لماذا اذا لما لم نجد اثارا بهذا المعنى في اعمال السلف ربما لان الامر كان بديها وكان اثر الصلاه عليهم محسوسا بلا تنظير وربما لانهم عبروا عن ذلك بطريقه ولغه مختلفه عن التي نتحدث بها اليوم المهم ان الصلاه كانت دوما تشكل البنيه الفوقيه للقيم ومصدرا للحوافز ولرؤية كل ما سبق انني اعي تماما ان التغيير عمليه اعقد بكثير من استحضار معاني النهضه في الصلاه لكني اؤمن ان ذلك يمكن ان يكون عنصرا في معادله التغيير على الاقل لان الصلاه يمكن ان تجعلنا فاعلين تغير رؤيتنا للعالم تجعلنا ندخل معادله التغيير التي تم اقصا عنها كما اني اعي تماما ان انتشار هذه الافكار يتطلب دعما مؤسسيا واعلاميا انها كي تتشر يجب ان تاخذ اشكالا مختلفه ومنابر مختلفه وليس عندي ادنى فكره عن الكيف هنا لكني اؤمن تماما ان الله يسخر سننه بطريقه نجهلها احيانا وان كلا ميسر لما خلق له ان دوري هنا ان اكتب وان اخرين ربما لا اعرفهم وربما يعيشون في قرارات اخرى سيكون لهم ادوار اخرى فسينفقونها هنا وايقاع من هناك حركه من هنا لحنا من هناك وتصبه معا في مصب واحد وملحمه واحده 20 بدا الامر كله من ذلك السؤال الذي كنت اسمعه اينما حللت من مختلف الفئات العمريه والاجتماعيه ما العمل من اين نبدا ذلك التساؤل الذي يعكس التوق للعمل والحاجه الى قصر الهوه بين الفكر والسلوك قد الحوار ذات مره الى البدء بما بدا به الرسول عليه الصلاه والسلام يوم انشا الحضاره الاولى وكان الحديث عن اقامه الصلاه الذي سبق ومهد لاقامه المجتمع ثم كان ما كان من سبعه اشهر مليئه بالضوء والزخم استغرقتها السلسله في الانجاز املا ان ينتقل الضوء والزخم الى حياه الاخرين عبر تلك السنن الالهيه التي لا نفهمها احيانا اضع نتاج تلك الاشهر المضيئه في قنينه زجاجيه وارمي بها في بحر الظلمات وكل ثقه انها ستعين بطريقه ما في الوصول الى بر النور