ملخص و منهجية وتمارين درس مصادر التشريع الاسلامي المرسلة

ماصادتشع اسلام اول حاجه لازم تعرفها وشنو هي انه كاين اثنين اللي هما القران والسنه وهذا لا ش كاين مصادر اصليه ومصادر فرعيه او مصادر تبعيه المصادر الاصليه وشنو هي القران و والسنه وتقريبا يدخل معهم الاجماع مع المصادر الاصليه ثم عندك المصادر التبعيه المصادر التاليه القياس والمصالح المرسل صح اذا عندنا القران والسنه احنا عندنا القران والسنه يا اخي ما الغايه من هذه المصادر هذ الاجماع القياس مصالح المرسله شش الغايه تاعهم شنو الهدف تاعهم يعني احنا عندنا مسائل جديده ظهرت في الدين ما فيهاش حكم شرعي نحاول نلقاو حكم شرعي من خلال هذ المصادر هذه هي فائده هذه المصادر القران والسنه السلام ورحمه الله القران والسنه هل القران والسنه تطرقوا لكل المسائل هل كاين مسائل تاع المخدرات في القران والسنه لا قوانين المرور عقود البيع عقود الشراء عقود الزواج هذ المسائل الجديده تبعك لا هذ المسائل الجديده كلها غير مذكوره في القران ولا في السنه كيف ماشي مذكوره لا في القران ولا في السنه هل نعمل بها مباشره ما نعملش بها مباشره حتى نشوفوا الحكم الشرعي تاعها كيفاش نعرفوا الحكم الشرعي من خلال هذه المسائل الجديده خلال اجماع قياس المصالح المرسله صح صح شوف الاجماع هذا تبع الاجماع هذا احنا الان كي رانا نراجعوا هكذا تعريفات على بالكم بلي ماش ركزوا بزاف عليهم بصح كاين دروس فيهم تعريفات مهمه جدا لازم نركزوا عليها ك الاجماع الاجماع درس الاجماع تقريبا 80% منه ولا 70% منه كله تعريف الاجماع اذا تعريف اجماع هو كامل درس الاجماع السلام ورحمه الله كيقول لك الاجماع الاجماع وشنو هو عكس الاجماع عكس نفسه افراد تفرد زيد احنا عندنا الاجماع بارك الله فيك هو الاختلاف نعطيك حاجه علماء مثال ظهرت مساله جديده اجتمعوا كامل هاهم اجتمعوا خرجوا بحكم شرعي مثال على مساله معينه قالوا العلماء كامل باللي هذه المساله حرام هذا اجماع ولا مش اجماع اجتمعوا على قول واحد ولا لا لذلك سمي اجماع لو كان مثال اجتمعوا واحد قال حلال واحد قال حرام اتفقوا الى اختلفوا الى فرقتين هل هذا يجمع مش اجماع وانما اختلاف في المساله علاش يقوللك مسائل مختلف فيها نبداو بالاجماع فيه تعريف الاجماع شوف في الاجماع نستحقوا تعريف اجماع مهم بزاف لغه ما يهمنيش بزاف نروحوا لاصطلاحا ان شش يهمني اصطلاحا بزاف شوف اصطلاحا ينقسم تعريف اصطلاحي للاجماع الى اربعه امور اذا قال عرف الاجماع ونسيت حاجه من هذ التعريفات قادر ما يحسبهكش عاد اذا الاجماع فيه اربعه امور في تعريفه قادر يقوللك يعطيني تعريف اجماع عادي اولا هو الاتفاق ها هو الاتفاق احنا قلنا كان العلماء هذو يجتمعوا وما يتفقوش هل يكون اجماع ما يكونش اجماع لازم اولا يكون اتفاق شكون يتفقوا ك نقولوا المجتهدين ش قصدوا بهم المجتهدين العلماء المسلمين صح هنا قلنا كاين اتفاق جميع المجتهدين هذا المجتهدين نفترضوا انه يكونوا مثال علماء نجيبوا 10 علماء تو على مسلمين نجيبوا زوج علماء كفار هل يوقع الاجماع هنا ما يوقعش الاجماع هنا علاش لازم يكونوا المجتهدين هذوما من المسلمين اذا شفنا شرطين في الاجماع اول شرط هو الاتفاق ثاني هو مسلمين العلماء شش لازم يكونوا مسلمين خلاص هذا الشرط الثاني الشرط الثالث في عصر من العصور اهم شرطه هو هذا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو اهم شرط عندنا بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم هنا نعطيك سؤال وهذا السؤال طاح في باك 2019 شوف تكون على بالك انه تحلي سوجي ما تبداش تحل من 2019 وحبط علاش كان البرنامج قديم كان نقراو العمل الشغل بطاله العدل بين الاولاد اللي قريته العام اللي فات 2020 طلع انه ح تلقى دروس ما قريت همش 2020 تحل عادي طاح لهم هذا السؤال بصح كانوا يقعوا الاجماع طح هذا السؤال مباشر جدا قال لهم هل وقع الاجماع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا لا شوف هنايا كيطيح لك سؤال في الباك منهجيه احنا نركزوا بزاف على المنهجيه كيطيح لك سؤال في الباك بهل سما هو يحتمل اجابتين يحتمل يحتمل نعم او راك تشوف هذه نعم او لا هذه فيها تنقيط في الباك عليها دائما 0.5 خمسه واحيانا ما ينقطوش عليها بصح احنا نقولوا ينقطوا عليها نعم او لا لازم تجاوب هل وقع الاجماع في هذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا دائما هذه هل فيها اجابتين لم يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الان التعليل شكون يعطينا التعليل صحي بارك الله فيك هذه هي لانه شوف في وقت شوف احنا شش قلنا اتفاق شكون جميع المجتهدين من المسلمين كيتفقوا جميع المجتهدين من المسلمين على مساله لم يد فيها دليل شرعي لا في القران ولا في السنه هكذا بصح لو كان ظهرت مساله جديده في وقت النبي صلى الله عليه وسلم شكون يتصدى عليها بالفتوى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم اذا قال فيها حكم قال مثال هذا الشيء حلال ولا حرام ولا هذ شش تعتبر اجماع ولا سنه والسنه راهي في المصادر الاصليه خلاص اذا لا اعتبار الاجماع في وقت النبي صلى الله عليه وسلم بسببين تعليلين التعليل الاول انه لا اعتبار الاجماع في هذا النبي صلى الله عليه وسلم والعبره حينئذ بالوحي لان السنه هي وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحي الشيء الثاني انه من شروط الاجماع لازم يكون بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فلا اجماع في وقت النبي صلى الله عليه وسلم القياس ما قريناش بصح دك نشوفوا سؤال هل وقع القياس في هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا النبي صلى الله عليه وسلم هل عمل في حياته بالقياس عمل بالقياس عمل بالقياس دك نشوفش انا عمل بالقياس ما جات هذك المراه التي قالت له هل احج على قالت له الاب تاعها ما حج قالت له افاحج عن ابي قال لها افرايت ان كان على ابيك دين اكنت تقضينه عليه بمعنى الحديث قالت نعم قال فدين الله اولى بالقضاء بعد نشوفوا هذ المسائل تاع القياس يلا اخيرا يتفقوا على حكم شرعي عملي شتها الاحكام الشرعيه العمليه هي الاحكام الشرعيه التكليفيه مثال قريتهم العملي فات فيميراني احكام التكليفيه الخمسه الواجب حلال حرام المباح المستحب والمكروه هذوما قريتوهم صح شوف تعريف الاجماع قلنا هو كل الاجماع اذا لازم تضبط روحك اولا اتفاق ما يكونش اتفاق مايكونش الاجماع علماء شش لازم يكونوا قبل ولا بعد وفاه النبي لا اجماع في وقت النبي صلى الله عليه وسلم اخيرا خروج بحكم شرع واحد ماشي اثنين لو كان يخرجوا باثنين واحد يقول حلال واحد حرام هل هذا يتجمع هذا اختلاف وليس اجماع اذا هذا هو تعريف الاجماع بعد تعريف اجماع عندنا شروط ال الاجماع سهل جدا شروط الاجماع راهو سهل شروط الاجماع تلقاوهم كامل في تعريف اجماع لازم تحفظ تعريف اجماع دبر راس لازم تحفظه هامك شروط الاجماع علاش قادر يقول لك اعطيني شروط الاجماع كما في باك 2024 قال لهم عرف الاجماع دك ندير هذاك التمرين ثم استنبط شروطه من خلال التعريف اذا هاو ليك تعريف الاجماع وهذا هو شروط الاجماع اولا اول شرط هو اتفاق جميع المجتهدين المجتهدين هذو ش لازم يكونوا واحنا المجتهدين قلنا علماء وان يكون اتفاق على حكم شرعي عملي واحد واهم شرط اللي هو بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم اذا من التعريف تخرج شروط الاجماع وسهل جدا الاجماع راه سهل جدا ها خلاص الان نسقسك حاجه تبعي لو كان مثال دخلنا اليوم هكذايا انا بالجمعه قلت لكمش نزيدوا نقراوا واحد قال واحد قال الجمعه الجايه واحد قال بالحد واحد قال باثنين واحد قال بثلاثه كل واحد فينا صرح برايه كل واحد صرح برايه قال جمعه سبت حد اثنين ثلاثه كل واحد صرح نقول صرح شفع الكلمه هذه كل واحد صرح برايه ثم اتفقنا بقول واحد قلنا نبقاو نقراو بالجمعه اتفقنا ولا ما تفقناش هذا يسمى اجماع صريح وهو اول انواع الاجماع العلماء يجتمعوا كل واحد يعطي رايه واحد يقول حلال واحد حرام واحد يقوللك مباح واحد يقوللك مكروه ثم يتفاهموا كامل مع الاخر بعد ما يشوفوا الادله يشوفوا الوقائع يقولوا باللي هذه المساله مثال حلال مباح هنا اتفقوا ولا ماتفقوش اتفقوا ولكن بعدما كل واحد فيهم صرح برايه الان الشيء الثاني لو كان المثال دخلت انا هكذا قلت لكم الجمعه الجايه نزيدوا نقراو وكمل سكتوا ما والفين ندير السكوت هذا دليل على القبول ولا الاعتراض دليل على القبول اذا مثال ظهرت مساله جديده علماء كامل سكتوا عالم من العلماء فتى فيها ولا عمل بها كيعمل بها عمل بهذه المساله كي عمل بها دليل على انه هذه المساله حلال ولا حرام حلال وقاده تكون واجب ولا مستحب الى اخره اذا شوف عندنا الاجماع عندنا عندنا قسمين القسم الاول هو اجماع صريح والقسم الثاني هو اجماع سكوت الصريح هو اتفاق جميع المسلمين على حكم شرعي صريح دون معارضه يعني كل واحد فيهم يصرح برايه وما كانش معارض السكوتي واحد يعمل به ولا واحد يفتي بهذه المساله وال العلماء كامل يسكتوا سكوتهم هذا دليل على قبول هذ المساله لان انتما في العام اللي فات في السنه قريت واحد الحاجه اللي هي تعريف السنه يا كل ما قاله النبي او عمله او اقره او سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم كيسكت عن شيء دليل على ان هذ المساله وشنو مباح ولا حلال ولا حرام ولا مستح نفس الشيء العلماء اذا سكتوا على هذه المساله دليل على انه هذه المساله يجوز العمل بها اذا هذا هو الاجماع مازدنا حاجه في الاجماع اللي هي حجيه الاجماع ش نقصدوا بحجيه الاجماع ش معتها حجيه الاجماعب السبب علاش نعمله بالاجماع كمصدر تشريعي نعم هذه بارك الله فيك شوف حجيه الاجماع ش معنات نقصدوا بالحجيه قريتوها العمل ف حجيه السنه ولا علاش الاجماع راهو مصدر من مصادر التشريع علاش لانه عندنا واحد الادله استنادا الى ادله اولا لازم تحفظ الادله دبر راسك علاش لازم تحفظ الادله ندير واحد التمرين تشوف كيفاش قال الله تعالى ومن يشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى قرا ايه مليحه واستخرج للشاهد على الاجماع ويتبع من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءه مصيرا شوف هنا ما هو الشاهد من الايه هنايا على الاجماع على وجوب على ملء بالاجماع ويتبع غير سبيل المؤمنين خلاص سبيل المؤمنين هو الجماعه وهو الاجماع وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي على احفظ هذا هذا حاول انك تحفظهم في اثنين امشي دائما احفظ دليلين وان كاين الادله دائما احفظ دليلين شكون يقول على تحفظ دليلين السنه نقول تحفظ من السنه من القران علاش لازم تحفظ دليلين لانه في البقدر يعطيك سؤال يقوللك اطيني الدليل تاعه من السنه صحيت او يقوللك اطيني الدليل تاعه من القران او هو يعطيك دليل يقوللك اعطيني دليل اخر على وجوب العمل بالاجماع درك نشوفوا هذه المسائل دائما نحفظ دليلين وسهلين هاو الدليل الاول الدليل الثاني وقول ابن مسعود رضي الله عنه حبيب تحفظه ما تحفظوش ما راه المسلمون حسن فهو عند الله ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن يعني مستحيل الامه كامل اجتمع على ضلال هذه اول شيء امثله اجماع على الاقل حفظ اثنين او ثلاثه ما تحفظش اربعه ولا خمسه ولا 10 بزاف عليك جمع القران في مصحف واحد شوف النبي صلى الله عليه وسلم كي مات هل قال لهم تجمعوا القران لا لاش ما قاللهمش جمعوا القران لكل النبي صلى الله عليه وسلم جمع القران في عهده هل هذا اجماع ولا سنه؟ سنه جيد ثم الصحابه صلاه حرب اليمامه المعروف القس ماتوا سبعين من الصحابه من حفظه القران اقتضت المصلحه على وجوب جمع القران مش ما يضعش هنا اجتمعوا الصحابه ويتفقوا على حكم شرعي واحد وجوب جمع القران استخلاف ابي بكر هالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قبل ما يموت قال ابي بكر الصديق هو الذي يكون خليفه المسلمين هذه سنه بصح سكت ما قال والو هنا غير مات النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه اجتمعوا واتفقوا على وجوب خلافه ابي بكر وتوري الجده السدس نستحقوها ان شاء الله في الميراث اذا شوف هنايا نروحوا للمسائل كل ما ندير درس هكذا دائما قاعده شش تقول نحل تمارين باش تضبط الامر يلا هذا باك 2024 ماهوش بعيد بزاف شوف شوف كاين تلاميذ في الباك حقيقه ما يقراش كاع السند والله ما يقرا يروح مباشره يقرا الاسئله السند على الاقل على الاقل كيعطك سوجي اول مره قراه تشوف الاسئله هم يروح يشوفوا الاسئله راح يشوفوا الجزء الثاني اذا طاح الميراث اذا طاح الربا دائما راح يطلب اقرا بالعقل وبدا حابض ها نبدا قال تعالى انا ما يهمنيش هذه الفوقانيه يهمني السند الثاني علاش لانه باش نلحقدرس السؤال تاع الاجماع قال قال ابن المنذر اجمعوا ركزلي في هذه الكلمه شوف هنا هذه ركز لي في هذه نستحقوها هذ الكلمه قال اجمعوا على ان المسلف اذا شرط على المستلف زياده او هديه فاسلف على ذلك ان اخذ الزياده فهو ربا فذلك ربا هذه نستحقوها في درس الربا ان شاء الله ك نلحقوا لها اقرا شش مكتوب هنا كتاب هذا المشكل تاع الطلبه ما يقراوش كاع يقرا هذه تشوف هنا الامور اللي يعطيهم لك هنا لازم تقراهم قادر يكون شرح المفردات قادر يكون كما هذه الى اخره الان نروح لهنا هاي لك تضمن السند الثاني هنا السند الثاني هاك هذا سند اول سند ثاني مش يقول لك تضمن السند الثاني تروح الجزء الثاني يلا تضمن السند الثاني هذا قال تضمن السند الثاني مصدرا من مصادر الشيء الاسلامي عرفوا اصطلاحا ش هو المصدر ها مكتوب اكتبوا هنايا واحد كاتب القياس واحد كاتب المصالح واحد كاتب القران لا اجماع هاو ليك صح يلا نروح نعرفوا الاجماع هو اتفاق شكون مجتهد صاحب في عصر من العصر بعد على حكم شرعي عملي واحد عاد خلاص سهله جدا هاي عرفوا اصطلاحا مستنبطا شروطه من التعريف يلا اربعه شروط اتفاق صح مجتهد لازم يكونوا بعد خروج بحكم شرع عمل هذا هو سهل ولا لا سهل جدا ها نزيدوا ندير سؤال اخر هاي قال يا ايها الذين امنوا هذا الجزء الثاني باك 2019 الله اعلم هذا باك 2019 قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يعني ما تختلفوش ما تخرجوش عن الجماعه صح الايه دليل من القران على حجيه الاجماع اطالك مصدر تشريع اطاه لك مباشره شش قاللك هنا فما دليل حجيته من شت الان علاش لازم تحفظ الادله كان قاللك فما دليله من القران ش راح دير صحه هذ هذه ذكرها لك هذك اللي قلناها ومن يشاقك الرسول من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم يلا فما دليل من السنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي سهل جدا هاو السؤال اللي قلناه من قبل هاو لك هل وقع الاجماع في هذا النبي صلى الله عليه وسلم علل هنا عندك تعليلين ويقبل اي واحد فيهم التعليل الاول قادر تقول له لا اعتبار الاجماع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان العبره حينئذ بالوحي والوحي هو عباره عن قران وسنه التعليل الثاني تقول لهم من شروط الاجماع يكون بعد الوفاه ثم هذوما نديروهم من بعد وضح في جدول المصدر الذي اعتمد عليه في استنباط الاحكام التاليه كي نقرا ان شاء الله القياس والمصالح المرسله ها نوريك شوف هذا تصحيح تاع الباك هذا تصحيح الباك هاك دليل حجيته حديث هاك ان ها حديثين ذكر لك خير الحديث اللي حبيت ان الله ان الله يجمع امتي على ضلاله ويد الله مع الجماعه ولا ما قلنا لا تجتمع امتي على ضلاله اقرا الملاحظه يقبل اي حديث صحيح في هذا الموضوع احفظ هذاك الحديث صغير جدا وسهل وقوع الاجماع هذك اللي قلنا هل وقع الاجماع صحيح الباك هذا ما جبتوش من راسي شوف شش قاللك لم يقع الاجماع كمصدر تشريعي للتشريع الاسلاميه في العهد النبوي التعليل علاش لكون مصادر حينئذ هوحي الوحي قلنا العبره حينئذ بالوحي ثم لان من شروط الاجماع وقوعه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم اقرا لي هذه ملاحظه يختفي باش انت اذا قال لك هذا السؤال الافضل دير تعريلين الافضل هكذا والاجماع ماراهوش صعب بزاف راهو سهل تقريبا سهل الان نروحوا للقياس شوف تبع هنايا الفرق بين الاجماع والقياس الاجماع تكفي تكون عندنا مساله واحده تكفي تكون عندنا مساله واحده هاي مساله واحده ظهرت جمع القران هل كاين مساله اخرى تشبه لها في جمع القران ماكش العلماء اجتمعوا بيناتهم وخرجوا حكم شرعي هو وجوب جمع القران اما القياس لا القياس في تعريفه اللغوي شنو هو مساواه انت ك تساوي حاجه مع حاجه لازم يكونوا اثنين ولا لا صح القياس شوف باش نلخصه لك الان باش ندخل القياس اولا لازم تكون عندنا مساله لم يد فيها دليل شرعي خلاص العلماء ش داروا قاللك باللي هذه المساله لم يد فيها دليل شرعي لازم نلقاه حكم شرعي ولا لا ش داروا راحوا يحوسوا في السنه وفي القران على مساله تشبهلها لقوا مثال مساله المخدرات هذه المخدرات هل فيها دليل شرعي في القران ش قالوا مخدرات فيها دليل شرعي في القران نروحوا نشوفوا مساله في القرانشبه لها راحوا الخمر قاسوا هذه على هذه وخرجوا بنفس الحكم الان نبداو نشرحوا قلنا في القياس دائما لازم يكونوا مسالتين اجماع وحده والمصالح المرسله وحده اجماع لم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم في حياته القياس عمل به النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هاي خلينا من هذا الظاه تحفظوا التعريف لانه هذا ما يحتاجش شرح بزاف نشرحه من خلال الجدول ش لازم تعرف شوف عندنا واحد القاعده اصوليه ش تقول تقول ركز مليح اذا عندنا مساله لم يلد فيها دليل شرعي تسمى مساله اصليه ولا فرعيه فرعيه مساله لم يلد فيها دليل شرعي احنا قلنا المصادر الاصليه القران والسنه مثال المخدرات هل فيها دليل شرعي اذا هذه مساله اصليه ولا فرعيه فرعيه فرعيه صح عندنا مساله علماء جابوا مساله تشبه الخمر هذه مساله اصليه ولا فرعيه علاش جبناها من القران ش قالوا العلماء ش قالوا اصوليين قالوا اذا كانت عندنا مساله فرعيه ومساله اصليه يشتركان في نفس العله درك نشرحوا شش معنتها العله يشتركان في نفس العله سم شكون عندهم نفس نفس الحكم هايا ندير نبداو نطبقوا يلا بسم الله حجيه القياس ما درنا في حجيه الاجماع لازم تحفظ الدليل قال الله تعالى من خلال القران فاعتبروا يا اولي الابصار هذه لازم تحفظها فاعتبروا يا الابصار هذا دليل على حجيه القياس علاش قادر يعطيلك هذه الايه في السند ويقول لك اشار السند الى مصدر تشريعي استخرجه فاعتبروا يا اولي الابصار هو عباره عن قياس هالي من السنه عش قلتلك النبي صلى الله عليه وسلم عمل بالقياس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال ارايت لو كان على ابيك دين فقضيته عن فقضيته اقضي عنه قال نعم قال حجه عن ابيك يعني كما ذكرنا من قبيل اذا الاب تاعه هذا عنده دين دين مع العباد يقضيه ولا ما يقضيش يقضيه هنا كان عنده دين مع الله اللي هو الحج يقضيه ولا لا يقضيه النبي صلى الله عليه وسلم دار قياس نعم سؤال كيقوللي دليل دليل تاع القياس نعم من السنه ولا من القران السنه شوف اذا قاللك اطيني دليل القياس من السنه لازم تقيد بالسؤال وان ما كنتش حافظ الشيخ حدا ما نخاف الشيخ نغلط تغلط في الحديث يعني في قوله لا هنا تقدر ترويه شوف العلماء شش قال لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم تقدر ترويه بالمعنى تقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم اذكر الحديث اذا ماراكش حافظه مليح اذا راك حافظه مليح قول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ماكش حافظه مليح اكتب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لانه الحديث يجوز ترويه بالمعنى معناك يعني يحسب نعم يحسبوها لك عادي لانه العلماء قالوا باللي تجوز انك تروي الحديث بالمعنى بصح انت كي تروي الحديث بالمعنى تكون معنى يخدم الحديثش معنى اخر معنى اخر لا يقبل القران لا يجوز روايته بالمعنى هكذا تغلط في الايه ما يقبلها لكش لو كان تقولله فاعتبر يا اولي الابصار لو كان تقول فاعتبر يا اولي الباب خاط هكذا يلا الان ايه شوف القياس هذا هو ايه تبع القياس هذا هوصلنا القياس هذا هو القياس هنا في هذا الجدول يلا حنا شش قلنا من قبل المساله الفرعيه اللي ذكرناها هذه المساله الفرعيه التي لم يلد فيها دليل نذكرناها من قبل اللي هي المخدرات هايليك وعندنا مساله ه المخدرات هل فيها دليل شرعي لم يد فيها دليل شرعي اذا شوف المساله الفرعيه لا دليل شرعي عليها مثل المخدرات ها نزيدوا مساله اخرى المساله الاصليه ش قلنا الخمر هكذا الخمر الخمر هذا هل فيه دليل شرعي فيه دليل شرعي صح فيه دليل شرعي الان حكم الاصل احنا حكم الاصل حكم الخمر ولا حكم المخدرات قلنا حكم الاصل اذا حكم المساله الاصليه حكمه حرام جيد هذه دك نشرحوها دقيقه الان هذه المشكله عن التلاميذ دائما في المسائل هنا دقيقه برك هنا ما يعرفش يستخرج العله هنا ما يعرفش يستخراج العله اذا تبع مليح استخراج العله في المسائل تاع القياس تبع هنا استخراج العله في المسائل تاع القياس هو اصعب شيء شكون على بالك اصعب شيء هو استخراج العله الان انت كيقوللك استخرج العله الجامعه بين الاصل والفرع يعطيك مساله درك ندير مسائل يقوللك استخرج العله الجامعه بيناتهم انت واش دير دائما ما تشوفش الفرعه خليك من الفرع روح شوف لي الاصل وربي علش حرم الاصل ربي علاش قاللك الخمر حرام يسكر يذهب العقل بزاف امور خلاص الاسكار الان هذه المخدرات انسان كان يتعاطى المخدرات تذهب العقل ولا لا يعني تسكر وهذه تذهب العقل يعني تسكر في عله واحده ولا لم يشترك كي في عله واحده هل لهم نفس الحكم ولا لا؟ لهم نفس الحكم اذا تبع ك تكون عندنا مساله فر فرعيه يهضروا فرعيه صح اص تبع مليح كي تكون عندنا مساله فرعيه ومساله اصليه اشتركه في نفس العله سمي عندهم نفس نفس الحكم هنا شوف هنا نستخرجوا من خلال هذا الجدول نستخرجوا تعريف القياس سهل جدا تعريف القياس استخرجوا من الجدول هذا مازال ما درناهش هذاك نلحقوا عليه هنايا حنايا القياس دائما نحبوا هذه المساله هذه الفرعيه نلحق لها حكما ولا لا نلحق لها حكما ماشي ندير لها حكم جديد نلحق لها يعني نلحق لها حكم يلا ها نبداو القياس هو الحاق مساله لم يرد فيها دليل شرعي الحاق مساله فرعيه الحاق الحاق مساله فرعيه لم يد فيها دليل صح نروحوا دروك لهنايا بمساله اصليه ورد فيها لاشتراكهما في نفس هذا هو تعريف القياس سهل جدا الحاق مساله فرعيه ولا اسحاق الحاق الفرع ديريكت نورمال الحاق مساله فرعيه بمساله ورد اشتراكهما سهله ولا لا؟ سهله جدا هكذا الان نروحوا نشرحوا شروط اركان القياس كيقوللك طبق يعطيك مساله يعطيك مساله هو عاده يعطيك مسائل يقوللك طبق عليها اركان القياس انت ش دير كيعطيك مسالتين يقوللك طبق عليهم اركان القياس دير دير لي هذا الجدول لا ما قالك شروط ماديرش قاللك الشروط اذكرهم دك نشرحوا الشروط اركان القياس عندنا شحال اربعه الاصل ورد فيه دليل شرعي الفرع لم يد فيه دليل شرعي ثم عندنا حكم الاصل والعله الان نروح اركان القياس الاصل وشنو هو شرطه لم يد فيه دليل شرعي والفرع شرطه لازم يكون فيه دليل صحكس لم يكن لم يد فيه دليل شرعي وهذك فيها دليل شرعي شوف لو كان يعطيك مساله مساله مثال قياس ركز مليح في هذه المساله وق هل القياس هذا قياس صحيح ولا قياس باطل قياس الاقراص المهلوسه تحريم الاقراص المهلوسه قياسا على تحريم المخدرات قياس صحيح ولا باطل صح اطيني التعليم صح بارك الله فيك هذه هي لا يمكن قياس مساله فرعيه على مساله فرعيه لازم تكون مساله فرعيه ومساله اصليه دائما دائما صح الان نروحوا لحكم الاصل شرط حكم الاصل لازم يكون عام وليس خاص ش معنتها عام يستفاد منه كامل امه عام الامه كامل تستفاد منه صح مثال النبي صلى الله عليه وسلم جمع في وقت واحد 11 او 12 زوجه امر ها ثم يجيلك انسان يقوللك انا نروح نتزوج نجمع مع كاين الفرق بين الجمع والتزوج انسان قادر يتزوج في حياته ما لا نهايه من النساء بصح الجمع في وقت واحد شحال لازم يجمع اربعه طلق وحده انتهت عدتها مارجعهاش يقدر يزيد واحده اخرى خلاص لازم تفرق بين الجمع والزواج يزيد نعم لازم يعتد معها احنا عندنا شوف للرجل عدتان المراه عندها اربع عده عندها خمس عدات عده المطلقه عده الوفاه عده القروع عده ولاه الحمل عده الايس الصغيره اما الرجل عنده عده يعتدهم مع المراه اذا مثالهم زوج اربع هذه الرابعه طلقها عندها عده طلاق الرجي عندها ولا عده البائن بيننا كبرى هل عده الطلاق الرجعي مثال قولوا عده الطلاق الرجعي في هذك العده يقدر يرجعها ولا ما يقدرش صح يقدر يتزوج عليها هنا ما يقدرش مازالت في عصمت يعني مازال مزوج بها حتى تنتهي العده ويجيب واحده اخرى اما اذا مثال ركز معي راه تبع راه مزوج بمراهحب يزوج اختها ش دار عجبته اختها يقدر ولا ما يقدرش طلق هذه المراه قال نزوج باختك هنا كيطلق الاولى هذه الزوجه الاولىضحك يقدر على ما يقدرش ما يقدرش يجمع بيناتهم ايه ما يقدرش يجمع بيناتهم في وقت واحد بصح يقدر يتزوج بالثاني اي تبع صحه طلق الزوجه الاولى عندها عده ولا ما عندهاش عندها عده اذا كانت من طلاق رجعي الان انتهت العده تاعها اعتد معها ثلاث شهور ولا ثلاث حيضات ولا ثم بعد ما انتهى العده راح تزوج ختها انا عادي المهم قلنا السيد قاللك انا نجمع 11 ولا 12 زوجه في وقت واحد قلت له علاش قاللك قياسا على عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا قياس صحيح ولا قياس باطل علاش تعليل لانه هذا الحكم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ماشي اه صاحي هذاك حكم خاص وليس عام هكذا يلا زين كاين هنايا في العله من شروط العله لازم تكون ظاهره نعطيك مثال انسان شرب بالخمر الان اشرب الخمر عله الخمر ظاهره ولا خفيهظاهره اكيد الانسان اللي يشرب الخمر يسكر هذه الحاجه الاولى لازم تكون ظاهره الشي الثاني لازم تكون منضبطه معناتها ثابته في الاصل في كل وقت وحين صح انسان الان يشرب بالخمر الان يسكر ولا ما يسكرش يسكر تشرب بالخمر غدوه يسكر ولا لا اذا هنا العله راهي مع الخمر في كل وقت وحين ولا لا هنا راهي ثابته في كل في الاصل في كل وقت واحدشيخ نعم كان تكون عله باش عله عله الفعل ما شرب الخام ولا الزين اه لازم ديما تكون ظاهره لازم ظاهره ما تكونش خفيه ما تكونش مختلف فيها تكون ظاهره با لا تكون ظاهره شرط شرطها شوف وعلاش علاش تكون منضبطه تبع علاش تكون منضبطه تبع ايه شوف نعطيك هذه المساله مساله مهمه بزاف القياس تقريبا كملنا معه شوف نعطيك هذه المساله ايه وق هل القياس صحيح ولا قياس باطل ومساله صعبه صعبه شوف انسان المسافر سافر راحتيندوف عنده حق الافطار ولا ما عندوش وهذه رخصه والاعفاء من بعض الفرائض جيد الان يجي لك عامل او يخدم خدم الشونطي هنا قدامنا قاللك انا نفطر في رمضان تقول له علاش يقوللك قياسا على المشقه في عله السفر قياس باطل ولا قياس صحيح المشقه يقوللك نعيه هنا تبع هنا هنا تبع اولا السفر في حكم شرعي رخصه والشي الثاني اللي تعلل به فهمتوا المساله قاللك انا نخدم في الشونطيني نعيا قاللك نفطر تقول له علاش يقوللك قياسا على المسافر لان المسافر عنده مشقه يقوللك انا عندي مشقه بصح كاينه حاجه مهمه بزاف المشقه في العمل المشقه في العمل ماراهيش ثابته في الاصل قادر انت تخدم الشونطي ما تعياش وقادر واحد اخر يخدم الشونطي يعيا هل هنا العله راهي ثابته ماراهيش ثابته نعم اكيد باطل يقدر يفطر في حالات الارهاق الاهراق الشديد خلاص حيموت اذا يفطر هنا هايا شوف في القياس هذا هو باش تكون على بالك كيقول لك ايه طبق اركان القياس على مساله معينه دير هذا الجدول اذا قالك يعطيني الشروط نفسه هكذا خلاص نرسم في وقت الاجابه نعمجابه نرسم نعم اكيد اكيد لازم الى جدول افضل لا هاي تبعنا هذه هاي نعم ما ها ايه نكملوا المصالح المرسله برا اليوم تفطروا هايس خلاص ماقعناش بزاف هذا مشينا في الدروس على كل حاله سلامق على خير ها تبع شوف هنايا هاي ندير مسائل هاي قاللك شوف المسائل ليه شوف المسائل ندير هذا وين ندير هذا والباقي ديروهم انتما عادي هذه ك نقرا ان شاء الله درس الرباح نديروها انا يهموني ها الاثنين نعم عادي هاملك مسائل حبيتح راسك شوف ايش قال قاللك طبق اركان القياس على المسائل التاليه طبق اركان القياس اي اركان القياس ش عندنا اربعه اصل فرع العله وحكم الاصل هاي نبداو هنايا هذه طاحت في باك باك 2023 الله اعلم طاحت هذه انتبه قال تحريم عقد الزواج وقت صلاه الجمعه قياسا على حرمه البيع الامام يخطب يوم الجمعه هل يجوز بيع فيه دليل شرعي ولا ما فيهش صلاه الجمعه يا ايها الذين امنوا اذا ندي الصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وداروا العلماء شش قاللك قاللك اذا ربي حرم البيع وقت الجمعه سمى عقد الزواج كيف من باب اولى يحرم هكذا عقد البيع عقد الزواج عقد الايجار كل العقود محرمه الان هاي نطبقوا اي هذه حرمه البيع يوم الجمعه اصل ولا فرعص اصل اصل فيها ما فيها دليل شرعي اي تحريم عقد الزواج اصل ولا فرع حتى الان سهله حكم الاصل سهل هنا التلاميذ يبلوكيو الان العله قلت لك خليك من الفرع في العله خليك من الفرع روح شوف لي الاصلش ربي حرم الاصل علاش حرم الاصل تضيع صلاه الجمعه فهمت القاعده الان ها نزيد المساله الثانيه تحريم ضرب الوالدين قياسا على قولهما اوف قولهم اوف فيه دليل شرعي ولا لا مساله اصليه ولا فرعيه ولا تقول لهم اف ولا تنهرهم ضرب الوالدين في دليل ما فيش اذا هذا ضرب اذا هذا فرع صح حكم الاصل شنو هو حرام نروحوا للعله علاش قالك ربي ما تقولش لهما اوف عقوق الوالدين عقوق الوالدين وقص على كل المسائل شوف ايه تبع تبع باش تكون على بالك شوف ايه ادخل انستغرام اني داير لك كل المسائل اللي لازم تلقاهم في الباك تلقاهم حطلع طلع شويه تلقى اهم مسائل القياس على الاقل ضبط كل المسائل ماكينش بزاف كاين تسعه الله اعلم اضبطهم تعرف العله كيفاش تخرجها والسلام عليكم الان بين حكم الاقياسات التاليه كيقوللك الحكم قل لي قياس صحيح ولا قياس باطل وعطيني التعليل ما قلنا من قبل تحريم الاقراص المهلوسه على المخدرات والتعلين علاش لا يمكن قياس فرع على صح هذه اللي قلناها من قبيل جواز الجمع اكثر من اربع زوجات قياسا على زواج النبي صلى الله عليه وسلم باطل ولا صحيح اطون التعليم صح لانه هذا الحكم هو حكم خاص وليس عام خلاص صح الان نروحوا لمصالح المرسله تبع خلاص قتلنا هذه وخلاص المصالح المرسله تبع المصالح المرسله كل المسائل تبع مليح كل المسائل جديده اللي ظهرت في الدين عندها علاقه بتنظيم حياه الناس تنظيم المعاملات هكذا قوانين المرور عقود البيع عقود الزواج هذوما المسائل كامل مذكوره في القران والسنه ولا غير مذكوره غير مذكوره هذه المسائل تنظم حياه الانسان في حياته تنظم حياه الانسان في حياته اذا هنا مصلحه مرسله فيها مصلحه شوف ركز لي مليح علاش سميت مصلحه مرسله اي علاش سميت مصلحه مرسله تبع لازم تعرف المصالح المقيده والمصالح المرسله ضبطها الان نكمل معها الان المصالح المرسله والمصالح المقيده المصالح المقيده ورد فيها دليل شرعي يا بالتحليل يا بالتحري يا بالالغاء يا بالاعتبار درك نشوفوهم مثل التعاون التعاون فيها مصلحه ولا ما فيش مقيد شرعا ولا مرسلق مقيد وتعاونوا على البر والتقوى ايه اذا قلت لك مقيد معناتها مقيد شرعا صح قوانين المرور هل فيه دليل شرعي اذا مر مرسل كيقوللك مرسل لا دليل عليه هكذا يعني غير مقيد شرعا تبع لي هنايا ها المصالح المرسله المصلحه معنتها المنفعه والمرسله معنتها المطلقه شوف هنا في التعريف قاللك استنباط الحكم في واقعه لا نص فيها ولا اجماع شش معنتها لا نص معنتها لا ما فيها لا د من القران لا من السنه ولا اجماع ما فيهاش اجماع بناء على مصلحه لا دليل معين من الشارع ش معت الشارع الشارع هو الله شارع الاحكام جيد على اعتبارها او الغائها هذه اعتبارها والغائها دك نشرحوها الان هنايا هكذا تعريف مصالح المرسله هذا هو شوف هنايا نبداوا بالعقل عندنا مصالح ملغاه ومصالح معتبره ومصالح مرسله المصالح الملغات ملغاه بالسنه وبالنص يعني بالقران بالشرع بالقران والسنه والمصالح المعتبره معتبره يعني مؤكده بالقران والسنه مصالح الملغاه حرام ولا حلال صح هي محرمه كيفاش محرمه محرمه مثل السرقه شوف لي هنايا السرقه هذه انسان مثال سرق سرق مليار ولا كسب مليار في عنده مصلحه ليه اضر بغيره ولا لا اضر بغيره هذه مصلحه ملغاه ولا معتبره ملغاه يعني غير معتبره يعني غير مؤكده ملغاه عن طريق الشرع عن طريق الشرع لان فيها ضرر على المجتمع كيقوللك مصلحه ملغاه معناتها مصلحه مقيده بالشرع والمصالح المعتبره هذه هي هايك مشرعه يعني مؤكده مصالح معتبره يعني مصالح مؤكده اطلنا مثال على المصالح المعتبره التي اكد عليها الشرع على فعلها لا ماشي الصلاه ماشي عباده تعاون اللي فيها فائده على المجتمع صح احنا شوف باش تكون على بالك شوف حبس دقيقه حبس دقيقه انا كي نقوللك المصالح المرسله معناتها المصلحه اللي يستفاد منها كامل المجتمع ماشي يديرها واحد يستفادوا كامل منها المجتمع يلا التعاون التعاون هذا التعاون فيه فائده على المجتمع ولا فيه ضرر فيه فائده فائده يعني اقره الشرع اقره الشرع المصالح الملغاه الغاها الشرعش فيها ضرر على المجتمع المصالح المعتبره اكد عليها الشرع لان فيها نفع المجتمع الان عندنا واحد المصالح مرسله شش معناتها مرسله لم يرد فيها دليل شرعي لم يرد فيها دليل شرعي لا بالالغاء ولا بالاعتبار هذا هو مصطلحات تاع التعريف يلا هذ المصالح هذوما جديده هذوما المصالح المرسله مثل قوانين المرور الان كي تكون عندنا مصلحه جديده مثل قوانين المرور ايه عقود البيع عقود الشراء هذا تبعي هذه المصالح هل نعمل بها مباشره لا نعمل بها مباشره الا اذا توفروا فيها اربعه شروط لو كان يعطيك السؤال في الباك يقوللك هل نعمل بالمصلحه المرسله مطلقا تقول له لا نعمل بالمصلحه المرسله مطلقا الا اذا توفر فيها اربعه شروط وشنو هما شروط العمل بالمصلحه المرسله هذا هو هكذا اذا اختل شرط من هذه الشروط الاربع فما نعملوش بالمصلحه المرسله ها مثال اولا قوانين المرور المصلحه المرسله لازم ما يكونش فيها دليل شرعي لو كان تكون عندنا مصلحه وفيها دليل شرعي بالتحريم تولي مصلحه عندنا مصلحه فيها دليل بالتاكيد جيد تكون ملائمه لمقاصد الشريعه الاسلاميه قوانين المرور هل فيها مقصد شرعي ش فيها مقصد شرعي حفظ النفس وحفظ المال طوموبيلات الى اخر مال جيد عامه ش معنتها عامه يستفد منها كامل المجتمع ما يستفد منها انسان واحد لو كان تكون عندنا مصلحه يستفاد منها انسان واحد هل نعمل بها لا نعمل بها اخيرا تكون مع معقوله ش معنتها معقوله تجلب نفعا وتدفع قوانين المرور فيها نفع تنظملك السيركلاسيون صحه وتجتنب الضرر يعني ليزكسيدون الى اخره دائما اذا قاللك هل نعمل بهذ المصلحه هم الشروط دائما شف عليهم الاربع مشي بهم طاحوا في الباك يتعودوا صح الان عندنا حجيه المصده شوف كي تكون عندنا مصلحه مقيده معناها مقيده بالشرع بالتحليل والتحريم كي نقوللك مصلحه مقيده فيها دليل شرعي يا اما تكون واجب عليك تفعلها ولا حرام عليك تفعلها بصح عندنا مصالح الشرع سكت عليهم ما قاللك ديرها ما قاللك ماديرهاش ما عندهاش كاع دليل هنا نروحوا نشوفوا نطبقوا عليها القواعد الاربعه توفروا فيها القواعد الاربعه نعمل بها ما توفروش ما نعملوش بها يلا الان حجيه دروك ندير س حجيه المصلحه المرسله هذه هي اي نفس الشيء اللي قلناها من قبيل حجيه المصلحه المرسله هذه هي اتفق العلماء على العمل بالمصلحه المرسله في المعاملات والقضايا العامه تاع البلاد اللي قلناها و تتعلق بامور العبادات والحدود والكفارات ما تقوليش مصلحه مرسله في الزكاه ولا الصلاه ولا القصص لا مصلحه المرسله تكون غير في الامور العامه تاع البلاد المسائل الجديده الان نروحوا نشوفوا هذما امثله عن المصالح المرسله احفظهم سهلين الكل يقوللك اعطيني مثال على المصلحه المرسله عقود الزواج اتخاذ السجون احفظ ثلاثه ولا اربعه يكفوك عقد الزواج عقد البيع عقد الايجار قوانين المرور خطوط تسوي في الصفوف في المساجد مكبرات المساجد كل مصالح مرسله يستفد منها كل انسان هايا نشوفوا هنا مثال جاوبنا على هذه قاللك اخذ رجل فقير قرض ربوي قرض ربوي لشراء منزل قائلا انه من باب المصلحه وانه ان لم ياخذ هذا القرض فسوف تتشرد عائلته ما هو المصدر التشريعي الذي اعتمد عليه الانسان هذا مصالح بصح هذا الشيء هذا اللي داره هل هو صحيح ولا خطا خطا صح شش قاللك هل تؤيده في كلامه لا وهل شروط هذا المصدر توافق كلامه يلا نشوفوا هذا القرض الربوي هل توفرت فيه شروط العمل بين المصلحه المرسله القرض الربوي فيه دليل شرعي بالتحريم ولا ما فيهش خلاص حرام اذا هو مصلحه ملغات ولا معتبره ملغ تمسى هذه المصلحه مقيده ولا مرسله مقيده بالالغاء اذا هذا مباشره منعم مؤكده مصلحه مؤكده اذا كانت حلال ولا واجب مؤكده نعم مثل التعاون المصلحه معتبره يعني مش مؤكده معتبره صراحه هذا باك 2023 واقيلا قال لك في حوار بين سائقين زعم الاول ان قانون المرور قانون وضعي قانون المرور مصالح مرسله يجوز شرعا تجاوزه والتحيل عليه الرد الثاني قال ولكن فيه خير ومصلحه للناس كيف نسمي تلك المصالح التي لم يشهد لها الشرع لا باعتبار ولا بالغاء مصالح مرسله صح مثل لها بمثال اخر قوانين المرور ثم اثبت ان شروط العمل بهاه متوفره في هذاك المثال قوانين المرور فيها اربع شروط ملائمه لمقاصد الشارع ملائمه ولا لا ملائمه هل فيها دليل معقوله يعني تجلب نفعا ولا لاشرط الاخير عامه يستفد من الانسان واحد ولا كامل مجتمع كامل مجتمع كامل المجتمع نعامل بها ولا لا؟ قاللك دافع عن الموقف السائق الثاني موظفا ما درست اثبت لي بلي انه هذه قوانين المرور شوف عطانا قوانين المرور تسما هنا ما نديروش قوانين المرور قاللك مثال اخر ش نقولوا هنا عقود البيع السجون عقود البيع ولا اتخاذ السجون ولا عقد الايجار هنا ما نديروش هنا ما نديروش قوانين المرور لان عطاها شش قاللك مثل بمثال اخر مثل عقد الزواج عندهم شروط كيف كيف كاع عندهم شروط كيف كيف بصح لو كان يختل الشرط في مثال ما نعملوش به مثل اختقا قدر الرباوي ولا هكذا قاللك دافع عن موقف السائق الثاني هذايا اثبت باللي المصلحه المرسله نعمل بها وفق الشروط التاليه هاهو مثال اخر هذا برك 2019 واقيله قاللك حفاظا على الحقوق الزوجيه يوثق عقد الزواج استنادا الى مصدر تشريعي وش هو المصدر التشريعي شروطه شروطه لا دليل عليها عامه وليس خاصه معقوله صح وتجلب نفعا وتدفع ضررا شوف هنايا شوف لي هذا السؤال قاللك ما الفائده من تعدد مصادر التشريع الاسلاميهكون اعطيك السؤال في الباك شوف صاحت هذه هي مرونه الشريعه الاسلاميه احنا ش عندنا ايه مصادر الشريع الاسلامي هذو اللي قريناهم اجماع قياس ومصالح ما الفائده من تعددها ها قادر يعطيك السؤال هكذا في الباك ها الجواب تاعه كيفاش تجاوب تحقيق خاصيه المرونه والصلاحيه لكل زمان ومكان الشريعه الاسلاميه هذه لو كان فيها غير وسنه وظهروا مسائل جدد ما نعملوش بهم بصح الشريعه الاسلاميه هي شريعه مارنه وصالحه لكل زمان ومكان يعني من خلال تعدد مصادر الشريع الاسلامي دليل على ان الشريعه الاسلاميه شريعه مرنه وصالحه لكل زمان ومكان ذلك تعتبر من الشريعه من اهم خصائص التي جعلتها صالحه لكل زمان ومكان جاوب هكذا وتتجلى هذه المرونه بوضوح في تعدد مصادر الشريعه فالشريعه لم تتوقف على النصوص الثابته النصوص الثابته وشنو هي القران والسنه فحسب بل فتحت المجال للاجتهاد لمواكبه المستجدات ما الفائده من تعدد المصادر شش تقولله الصلاحيه هاهو الشرح تاعها الشريعه الاسلاميه نعم تذكروش كاع بزاف يعني انا ذكرت لك هذا باش تفهموا تلخصوا ك حبيت شريع اسلامي من خلال تعدد مصادرها فهي دليل على المرونه والصلاحيه اي صالحا لكل زمان ومكان صح خلاص صورته يلا ثم شوف هنا او سؤال اخر كيف يحقق تعدد المصادر مصادر الشريعه الاسلاميه خاصيه المرونه في الشريعه الاسلاميه شوف نعطيك كامل الاسئله يقدر يطيحوا لك ها ودول لازم تضبطهم شوف السؤال كيفاش يجي صعب كيف يحقق تعدد مصادر شريعه اسلاميه خاصيه المرونه في الشريعه كيفاش تجاوب هنا هايليك و يقوللك وضح هذه هذا السؤال له نفس المعنى تاع هذا السؤال هذا طح في بق 2024 قال وضح كيف تكون المصلحه المرسله دليلا على مرونه الشرعيه الاسلامي احنا قلنا تعدد مصادر الشيعه الاسلاميه دليل على المرونه يعني شش معنتها مرونه صالحه لكل زمان ومكان هنا واش تجاوب ركز لي مليح شوف جاوب ستوندار انا شش درت لك درت لك انت مصادر اذا قال لك وضح كيف تكون المصلحه المرسله تقول له تعتبر هذه المصادر بين قوسين المصلحه المرسله اذا قاللك وضح كيف يكون الاجماع تقول له تعتبر هذه المصادر بين قوسين الاجماع واذا قاللك هنا قياس استعمل هنا القياس اذا قال لك هذا السؤال استعملهم في ثلاث تعتبر هذه المصادر اجماع قياس المصالح المرسله دليل العملي على مرونه الشريعه الاسلاميه وتتجلى فيه ثلاث امور ا مازال ثلاث امور صلاحيه الشريعه لكل ومكان سهلين مواكبه التطورات والمستجدات اخيرا رفع الحرج والتيسير نعم تقريبا كيف هذ الثلاث امور هما الصحه اي تعدد المصادر نعاودوا دليل على مراد الشريعه الاسلاميه واذا يقول لك وضح كيف تكون المصلحه المرسله والاجماع للقياس استعمل لي هذا صلاحيه الشريعه الاسلاميه لكل لكل زمان ومكان مواكبه التطورات المستجدات ورفع الحرج والتيسير دائما استعمل لي اضبطهم ثلاث امور نعم عندك سؤال سهله جدا شوف هذا السؤال له نفس المعنى هذا السؤال اذا قاللك المرونه جاوب هذا اذا طالك ركز اذا طالك في السؤال اي مصدر من المصادر خير واحد وجاوب عليه