المنهاج السوري العادي الصف الثالث الثانوي بكلوريا مادة التربية الإسلامية درس عقد الزواج

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه واتم التسليم على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وفق في الدين يا جواد يا كريم اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شات سهلا السلام عليكم ايها الطلاب الاحبه وايها الاخوه الكرام مع درس من جديد من دروس ماده التربيه الاسلاميه للصف الثالث الثانوي وحده التربيه الاسريه والاجتماعيه وصلنا عند عقد الزواج تحدثنا في الدرس الماضي عن الخطبه وانها تعتبر وعد بالزواج وليست عقدا للزواج وليست زواجا هي مقدمه للزواج تمهيد للزواج ولكن ليست زواج تبدا الخطبه بعض من الوقت ثم يبدا الزواج ب عقد الزواج بدايه نفهم ما هو تعريف الزواج لدينا هذا التعريف ويستطيع الطالب اذا فهمه ان يصوغه بالكلمات التي تناسبه بحسب هذا المعنى الزواج هو عقد بين رجل وامراه يحلان لبعضهما شرعا غايته الاحصان واستمرار النسل وانشاء رابطه للحياه الانسانيه المشتركه على اساس الموده والرحمه طيب نشرح قليلا في هذا التعريف هو عقد بين رجل وامراه طيب اذا كان عقد بين رجل ورجل لا يصلح لا يسمى زواجا طيب عقد بين امراه وامراه لا يسمى زواجا يجب ان يكون بين رجل وامراه ان يجتمع هذا الامر الاول الثاني يحلان لبعضهما طيب اذا كان في رجل وامراه تمام ولكن لا يحلان لبعضه مثلا هذا الرجل اراد فتاه ظهره انها اخته في الرضاعه من المحرمات لا يصح قب اراد فتاه ظهره انها متزوجه لا يصح محرمه اذا ان يحلان لبعضهما تمام نحن نتذكر درس المحرمات من النساء ان لا تكون احداهم يحلان لبعضهما شرعا طيب الهدف منه الهدف منه الاحصان واستمرار يعني الهدف منه اولا اشباع هذه الغريزه التي اودعها الله لنا وفطرنا عليها بحاجه كل من الطرف الى الاخر عندما الله عز وجل حرم الزنا ومنع الاختلاط المؤدي الى الزناء اباح لنا بالمقابل الزواج ليعبر الانسان عما يريد من خلال زواج صحيح شرعي واستمرار النسل يعني استمرار هذا النسل البشري وايضا من اهدافه انشاء رابطه للحياه الانسانيه المشتركه يعني لو لم يكن هناك زواج وخلقنا الله عز وجل خلقا لترى هناك جفاء وعدم يعني شعور من المحبه واللهفه والموده والرحمه بين الناس والبشر هذا كله ناتج عن ماذا عن مخالطه وعن عقد زواج بين رجل وامراه يحبان بعضهما ويريدان حياه اسريه صحيحه سلما هذا الزواج نوع من انواع الامور التي امرنا الله بها ليحدث التكافل الاجتماعي بين الناس وتتقوى العلاقات بين الناس ويحدث التراحم بين الناس وتكثر الموده بين الناس من هذا من غايات تشريع الزواج بدايه يبدا الزواج بما يسمى بعقد الزواج او نسميه نحن احيانا في العرف كتب الكتاب عقد الزواج يجب ان تتوف فيه اولا هو عقد رضائي في الاصل يعني الاصل فيها التراضي كل الطرفي العقد يكونوا كل واحد منه وراضي في الاخر لا يحتاج الى طقوس خاصه يعني لا يحتاج الى شيخ يكتب الكتاب وانما هذا عرف تعرف عليه الناس لا يحتاج الى شيخ يكتب الكتاب ولا يحتاج الى ولاء كبيره ولا يحتاج الى ذهب كثير ولا يحتاج الى طقوس خاصه يجب ان يذهبا مثلا الى المساجد حصرا وان يكون العقد هناك في المسجد ويجب ان يكون الشيخ يبارك لهم هذا المسجد كما هو موجودد بعض اهل الديانات غير الاسلام الباطله الذين تجد رجال الدين عندهم يباركون وهم الزواج ويجب ان يكون من خلالهم لا لا هو عقد رضائي لا يحتاج لطقوس دينيه خاصه به لكنه يقوم على شروط واركان شرعيه له شروط وله ضوابط اركان شرعيه هذه الشروط والاركان جعلته يتصف بصفه دينيه جعلته مطبوعا بطابع ديني طيب اركان عقد الزواج لدينا اربعه اركان الركن الاول العاقدان طرفا عقد الزواج عقد الزواج العقد هو بين طرفين يعني عاقد القد الاول والعقد الثاني هكذا كل العقود في الاسلام عقد البيع والشراء في بائع وفي مشتري عقد الاجاره في مؤجر وفي مستاجر عقد الكفاله في كفيل وفي المكفول عنه يعني العقود دائما لها طرفين لها عاقدا النوع الثاني صيغه العقد يعني الكلام الذي يتم تداوله في جلسه العقد عقد الزواج الشرط او الركن الثالث ولي الزوجه ان يكون للزوجه ولي الركن الرابع الشاهدان حضور شا هذه الاركان الاربعه اذا توفرت هذه الاركان الاربعه فالعقد صحيح كل ما زاد عن هذه الاركان الاربعه تعتبر من الاداب والكماليات الاسلاميه المطلوبه ولكن اذا اكتفوا هذه الاداب الاربعه في العقد الصحيح يعني ما مذكر شيخ يكتب الكتاب العقد صحيح مجرد ال طرفان ضبطوا صيغه العقد وفي شاهدين والولي موجود انتهى الامر ما مذكر مثلا توثيقه لدى السجلات الدوله لكن توثيق ولا سجلات الدوله واجب على لحفظ حقوق الناس عند النزاع سيمر معنا في فقرات الشرح ايضا لنبدا بشرح هذه الاركان ركنا ركنا هذ الاركان الاربعه اول شيء عننا العاقدان اللي هن الزوج والزوجه الرجل والمراه طرف عقد الزواج يجب ان يتصف كل واحد منهما بالرضا ان يعني ان يرضى بالاخر ان يرضى هو بها وان ترضى هي به فاذا كانت هي تكره هذا الزواج منه لا يجب اجبارها واذا كان هو يكره الزواج منها لا يجب اجباره يعني لا يجب الاهل ان يجبر الشاب على فلانه من الناس ولا يجبر ولا يجب الاهل ان يجبروا الفتاه على الشاب فلان من الناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم يدل على يقول لا تنكح الايم حتى تستامر ولا تنكح البكر حتى تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت الفتاه اما ان تكون ايم يعني لها تجربه زواج سابقه ارمله او مطلقه لها تجربه زواج سابقه ايا او تكون بكر يعني فتاه عزباء لم تتزوج قبل الايم بحكم تجربتها السابقه تكون اجرا على النطق برغبتها فتقول نعم موافقه به اما الذكر فهذا امر جدي عليها لديها من الحياء ما يمنعها ان توافق ولكن ان تصرح بالموافقه بلسانها ولكن ممكن ان تسكت او تظهر عليها بعض العلامات من ابتسامه من صمت عدم رفض لماذا تسكت هل السكوت علامه رضا نعم لانها لو كانت كارهه الانسان جريء في الرفض جريء في عدم القبول ولكنه ربما قبوله لا يستطيع ان يعبر بالكامل ويسيب في الحياه بهذا الامر ي من شروطهما بعد الرضا ان يرضى كل واحد بالاخر ان يحلا لبعضهما ما بتكون هي من المحرمات او يكون هو من المحرمين عليها يعني واحد بيتزوج فتاه بعدين طلعت متزوجه لا يصلح واحد وحده بتتزوج شاب وبعدين طلع اخوها بالرضاعه لا يصح هذا من المحرمات ان يحلا لبعضهما ايضا من شروط العاقده تعيين كل من الزوج والزوجه في عقد النكاح يعني تسميته مثلا الزوج اسمه حسن الشاب حسن الفتاه الراغب بها اسمها سعاد مثلا سعاد يعني لا يحق يصح يعني م يقول الشاب لوالد الزوجه او لوليها زوجني احدى بناتك فيقول له قبلت عنده اربع بنات اي وحده منهم طبع او يقول لوالد ابو البنت او والد فتى تقول ل ابو شا جاره زوجت ابنتي احد اولادك اي ولد منهم هو عنده اربعه ثلاثه يجب التعيين حسن فلان الفلاني وهي فلانه الفلانيه معروفه بالاسم ومعروف هو بالاسم يجب التعيين والتسميه الصحيحه الكامله رابعا ان لا يكون محرمين بحج او عمره يعني احيان الواحد بروح على الحج وهو دي لباس الحج ومحرم يمارس افعال الحج ربما يقع نظره على اسره لديهم فتاه فيتقدم لخطبها ويريد ان يتزوجها ويجري العقد لا يصح نقول له انتظر حتى تنتهي من الحج او انتظر حتى تنتهي من العمره وثم تمارس عقد الزواج ممكن يتفق يعني يخطبها يقول لهم انا ساتزوج بعد الحج هذا المواعده صحيحه بين الاهل هي الركن الاول العاقدان الرضا ان يحلا لبعضهما التعيين تسميه كل واحد مننا باسمه الصريح الا يكونا محرمين بحج او عمره الركن الثاني صيغه العقد ما المقصود بها هي الالفاظ التي يجري بها عقد الزواج والصيغه تك تتكون من ما في عننا طرفين عقد الزوج والزوجه معناتها في عننا جهتين ايجاب وعننا قبول الاجاب هو الكلام الصادر اولا في جلسه التعاقد من احد الطرفين ممكن يبدا الحديث ولي الزوجه فكلامه يسمى ايجابا ممكن يبدا الحديث من الزوج او ولي الزوج فكلامه يسمى ايجابا يعني ما شرط انه الايجاب يكون من الزوج والفتاه تكون والرضا والقبول من الزوجه ما حسرا ممكن يكون الايجاب من جهه الزوج ومن جهه الزوجه وممكن يقول الاجا القبول هو الكلام الصادر ثانيا من المتعاقد الاخر يدل على الموافقه قد يكون من الزوج وقد يكون من ولي الزوج يعني مثلا يقوله زوجتك ابنتي مين صاحب هذا الكلام صحب الكلام ولي الزوجه هذا يسمى ايجار طيب حاله الثانيه فيقول الزوج قبلت كلام الزوج شو صار صار اسمه قبول طيب ممكن عننا صيغه ثانيه زوجني ابنتك هذا الكلام صادق من مين من ولي الزوجه ولا من الزوج من الزوج الشاب طيب يقول وافقته الكلام الرد عليه مين رد عليه ولي الزوجه فصار القبول عند الزوجه يعني ما شرط انه الاجاب فقط من عند الشاب والقبول من عند الفتاه ما شرط احيانا بيكون من عند من ولي الفتاه هو الذي يبدا بالكلام فيوافق الشاب واحيانا يكون الايجاب من عند الشاب فيبدا الولي ويقبل الولي شروط صيغه من شروطها المطابقه والجزم بان يدلا على الرضا الطرفين دون احتمال او لبس اند الطرفين د احتمال او لبس يعني ما في شك يعني خلص موافق وموافق مثلا قالله اذا وجدتك قالله قول يا رب او اذا يسر الله او اذا رب العالمين اعطاك انا اعطيتك هذه الفاظ لها احتمالات ولها كنايات ممكن ليست واضحه الايجاب مثلا يجب ان يكون واضحا وافقته قبلته يعني لفظ واضح وصريح لا يحتاج الى تفسيرات اخرى عدم توقيت العقد ايوا لانه عقد ابدي غير محدد فان ذكرت في صيغه عقد الزواج مده و وقت بطل العقد واحد يقول زوجني ابنتك اسبوعا زوجني ابنتك سن زوجني ابنتك شهرا هذا فقال له قبلت هذا لا يجوز هذا لا يسمى زواج عقد زواج صحيح واضح هذا اذا حدث فهو عقد باطل والعلاقه التي بينهما علاقه محرمه العقد يجب ان يكون عقدا ابديا ابد بعض الطلاب بيسال طيب اذا كان هو ضامر بنيته بداخله انه انا بس بدي لسنه وكانه فهم بس ما تكلموا بهذا الامر علىنا هما ياثم امام الله عز وجل على هذه النيه الباطله ملاحظه ذكرت منذ قليلا توثق العقد في السجلات الرسميه للدوله التي يحيا بها الانسان ليس من شروط صحه العقد لكنه واجب لاثبات الحقوق وقت الفراغ يعني اذا اتفقوا وتوفرت اركان العقد وكان تكلام كله مشافه العقد صحيح طالما توفرت اركانه ولكن توثقه يزيد في حقوق ضمان حقوق كل منهما الركن الثالث ولي الزوجه ما المقصود بولي الزوجه ولي الزوجه هو اقرب رجل من الزوجه تربطه بها رب قرابه نسبيا في عننا قرابه نسبيه وفي عننا قرابه سببيه سببيه يعني مثل المصاهره بسبب المصاهره هن قريبين ولكن هن اربين بالنسب نسب واحد اخوي مثل الاب ثم اذا لم يكن الاب الجد ثم اذا لم يكن الجد الاخ ثم اذا لم يكن الاخ العم ثم يعني من اي اقاربها ممكن اذا لم يوجد هؤلاء ووجد غير وجد غيرهم توكل الزوجه احدهم يعني ممكن ما في غير ابن عم فتوكل ابن عمها تقول هو وكيلي في عقد زواجي المهم يكون لها ولي من اقاربها الحكمه من وجود الولي يعني لماذا لا يصح للمراه ان يعني تستقل هي بنفسها بتبادل الفاظ الزواج وتبدا بالزواج وتنتهي قال صونا له من الخداع والتبس يعني ليس انتقاص من قدرها وليس انتقاص من مكانتها وانما صونا لها وحفظا لها لانك كثير من النساء ينخدع بالكلام المعسول الكلام الجميل الذي يصدر من الرجال فتقع فريسه لرجل يتضح بعد فتره انه ربما يتناول الخمر ربما يسرق ربما يضرب ربما ربما وهي لم تنتبه فوجود الرجال معها ولي الامر يسال عنه ويتاكد منه ويعلم ذاك الشباب ان ان حولها رجال يصونون ويخافون عليها يصونها من الخداع والتدليس ب يحمي المراه ويدافع عنها ان وقع خلاف او شقاق او اصابها ظلب من زوجها هي الحكمه وجود الولي طيب دوره في العقد تظهر في جانبين الجانب الاول موافقته على الزواج يعني يجب ان يوافق على الزواج طيب اذا ما وافق اذا ما وافق وكان اعتراضه صحيح ومقبول شرعا فلا يصح العقد ويسمى باطلا العقد باطل من غير رضاه في حديث النبي ايما امراه نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل يعني بغير رضاه فنكاح وها باطل فنكاحها باطل كررها ثلاثا يعني هذا جزء من حديث اذا موافقته ضروريه اجراء العقد بنفسه او بوكيله فالاسلام يعني وجوده هو الذي يج العقد اما الولي نفسه او يوكل لواحد بداله يزوج يعني ممكن مثلا في بلادنا الواحد الفتاه والام في بلد والاب في بلد اخر فممكن الاب يقول ل بنت وكله فلان الساكن معكم بنفس البلد باجراءات عقد الزواج يعني اعتبري بدالي موجود فهذا يصلح وكيله طيب هو الذي يقوم باجراء العقد او وكيله لماذا لان الاسلام ترفع ان تجلس المراه امام الشاب وحولها جميع الرجال حياء وخجلا يقول لها تزوجيني نفسك فتقول له قبلت ولا يسمعه الا قد يكون عشرات من الرجال فحرص على عفتها وحرصا على انوثتها وحرصا على حيائها رغب الاسلام ان لا تكون هي ط ضع في هذا الموقف الذي تشعر فيه في الحياء شده الحياء والخجل فجعل رجلا ينوب عنها يتحدث امام الرجال وتختار هي رضاها في ذاك في الزوج عضل الولي وحكمه ان ما يسمى في الزواج عضل الولي العضل ما معناه قال العضل هو المنع والعضل في الزواج هو منع ولي الفتاه المراه العاقله البالغه الراشده من الزواج نعها من ان تتزوج مع انها هي قادره على ان تتزوج اذا تقدم لها من هو كفؤ لها اي من هو يناسبها ورضيت به وهذا العضل ما حكمه حرام الدليل قال تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف رام طيب اذا وقع العضل يعني اذا اصر الوالد او الولي عدم تزويج بن ابنته ورغم تكرار الخطاب الذين يناسبون قال نظر القاضي في امرها يعني ممكن تشتكي هي للقاضي وتبين له ما جرى وقرر مصلحه المراه اذا مصلحه المراه اذا كانت مصلحه المراه في الزواج زوجها اذا كانت مصلحه المراه في ترك هذا الشاب وللولي سبب ف معتبر فيذهب الى مصلحه المراه حديث النبي قال فان اشتجروا يعني اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له تشتكي الى السلطان الى القاضي وهو يحل الاشكال في هذا الامر لذنا الركن الرابع والاخير من اركان عقد الزواج الشاهدان وجود الشاهدان الشاهدان شروطهما ل الشاهدان خمسه شروط اولا الاسلام فلا ي تقبل شهاده غير المسلم مثل المشرك على عقد زواج المسلمين الذكوره لا يصح تقبل شهاده المراه ليس لانها ناقصه وشهادتها غير مقبول لا لان الجلسه هي جلسه رجال وحرصا على حيائها النسائي لا يجلس مع الرجال وتكون احداهن شاهده البلوغ فلا تقبل شهاده الصغير دون سن البلوغ والبلوغ نعرفه اما بالاحتلام او بالعمر او حيض عند النساء بالنسبه هون للشاهد البلوغ بالاحتلام او بالعمر العقل فلا تقبل شهاده المجنون فاقد العقل العداله لا تقبل شهادات الفاسق سيء السمعه اما الانسان العادي المستور في فيما تعرفنا عليه فهذا تقبل شهادتنا جميعا باذن الله ان شاء الله الكفاءه في عقد الزواج لدينا ما يسمى في الكفاءه في الزواج الكفاءه بين الزوجين ما المقصود الكفاءه بين الزوجين قال هي التساوي بين حال الزوج وحال الزوجه في الدين مثلا يعني هو ملتزم دينيا وهي ملتزم دينيا والامور الاجتماعيه عاداته وتقدم اللباس من طعام من مخالطه اقارب قريبه من بعضها البعض كل ما كان هناك تساوي كل ما كانت ماذا الكفاءه اكثر علاقات اخرى التي هي محل اعتبار اي عرفا مثل النسب الغنى اثنينات مث اغنياء المهنه متقاربه بينهما التعليم متقارب بينهم متقارب طيب هل الكفاءه شرط يعني اذا ما كان في تكافؤ باطل العقل لا صحيح ممكن تكون هي طبيبي مثلا وتزوجت انسان امي لا يقرا ولا يكتب صحيح ممكن ان يكون هو ثري من الاقياء وهي تكون فقيره من الفقراء يصح ممكن يكون هو حافظ ومق للقران الكريم او هي حافظه ومتقنه للقران الكريم وتتزوج انسان غير حافظ القران الكريم الزواج صحيح يعني من يتنازل عن الكفاءه يحق له اذا الكفاءه حق للزوجه وللولي فيحق للزوجه للمراه ان ترفض غير الكفئ لها اذا اذا اجاها خاطب غير غير كفئ لها ممكن ان ترفض لا ارغب به ويحق للويد ايضا اذا شاف او راى ان خاطبا ل موكلته لاكف لها ان يرفضه قال فان رضيا بحال الزوج يعني اذا تنازلوا تنازلت الفتاه وتنازل الولي عن الكفاءه صح العقد طيب بعد العقد يطالبوا بالكفاءه والفسخ يعني زوجت طبيبي انسان امي بعد شهرين لاه ما عجب بد تطلب الطلاق شو السبب قال انه امي لا هذا سبب غير معتبر للطلاق طالما حدث الرضا سلفا المهر هو ليس من اركان العقد ولكن من شروط الزواج اولا تعريفه هو الحق المالي المبلغ المالي او الشيء المادي الذي تستحقه المراه على زوجها بعقد الزواج يقدمه الزوج لزوجته حكمه واجب على الزوج وهو من الاثار اللازمه لعقد الزواج واجب على الزوج دليل وجوبه قوله تعالى واتوا النساء صدقاتهن نحله يعني اعطوهن مهورهن نحله يعني عن طيب نفس ورغبه تقديم المهر للزوجه الحكمه من وجود المهر قال هو رمز لتكريم المراه والمراه من الصفات التي يهمها في الرجل ان يكون كريما وعندما يبذل الماء يعبر عن كرمه وعن نفق وعن سخائه تجاه زوجته وهي اولى من يقدم لهم النفقه فعندما يقدم لها المال تشعر بانه يرغب بها وتاخذ هذا المال فتجهز تنفقه على نفسها تشتري ما ينقصها من حاجات لحياتها الزوجيه ولا يحق للاهل ان ياخذوا من مهرها شيئا الا برضاها وتبرع منها مقداره لم يحدد الاسلام مقدارا معي ممكن يكون ذهب زوجتك ابنتي على ثلاث ليرات ذهبيه وممكن ان يكون متاع زوجتك ابنتي على عشر دنمات من الارض يعني ممكن ان يكون اشياء وممكن ان يكون ذهب وممكن ان يكون نقود وممكن ان يكون اشياء بضائع المهم اي شيء يقدمه وترضى به الفتاه بل ترك ذلك الاتفاق الطرفين لكن حظ الاسلام على عدم المغالاه ورفع في المهور انواع المهر المهر عننا نوعين من المر عننا ما يسمى بالمهر المسمى وهو المهر المتفق عليه صراحه في العقد يعني الزوج والولي اتفقوا ان يكون المهر خمس ليرات ذهب او عشر اساور ذهب مثلا خمس اساور مقدم خمس اساور مؤخر او اتفقوا ان يكون المبلغ 5000 دولار قدم 10000 دولار مؤخر 5 50 الف ليره سوري مقدم 100000 ليره سوري مؤخر اتفقوا على هذا الامر كامل المر فهذا يجب دفعه كاملا في وحده من الحالتين الدخول بالزوجه يعني الزواج الفعلي صار العرس وزفوها وسكنه دفعه بنفس البيت وصارت زوجته حقيقه او وفاه احده ما بعد العقد تم العقد مثلا يوم الخميس ولكن ما تزوجوا بدش يجهزوا بتجهيز ت العرس بده اسش شهر لحتى ينهي تجهيزات العرس لكن بعد الجمعه عمل حادث ومات او هي عملت حادث وماتت خلص يجب دفع المهر كاملا الا اذا تنازل من بقي حيا يجب دفع نصف المهر يعني هيك دفع كامل اما بالزواج او بالوفاه واحد منهم يندفع نصف المهر اذا حصلت طلاقه ماه الوفاه اذا حصل الطلاقه قبل الدخول كتبوا الكتاب مثلا بشهر 11 بعد باسبوعين ه عم يحضروا لترتيبات العرس اختلفوا وتشاجر وتركوا بعض لم يحدث الزواج بعدها قال يدفع نصف المهر وطلقها يدفع نصف المهر يقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضه فنصف ما فرضتم عننا نوع اني مهر المثل ق مهر المثل هو احيانا يتم العقد ولكن دون تسميه مهر يقول له زوجني ابنتك قال له قبل شاهدين يا جماعه شاهدين يا فلان وفلان تمام خلص وين المهر المهر م عقد الزواج العقد صحيح صحيح طيب اي شو بدنا نساوي هون قال في شيء اسمه مهر المثل مهر المثل ما هو هو المقدر بمهر مثيلات الزوجه يعني شباته من قريباتها او صديقاتها من نفس الطبقه الاجتماعيه يعني تسكن في البلد الفلاني في الحي الفلاني بيسال القاضي هذا يحدث عندما النزاع خوات اشد كانت كل وحده منه الهره بنات عم اد كل وحده من المهره بنات خال شد كل وحده من المهره جاراتها شد كل وحده من المهره بصير بجيب المعدل الوسطي يعني التقريبي بين اغلى مهر واقل مهر شيء الوسط ويفرض على الزوج طب هذا يجب دفعه في حالتين عند عدم ذكر المهر في العقد مطلقا او عند الاتفاق على اسقاط المهر هذا يسمى بمهر المثل في الختام اسال الله عز وجل ان اكون قد وفقت لشرح درس يحق فهم المطوف وارجو منكم الدعاء بالقبول والاجر من الله تعالى طبعا من يرغب بشرائح العرض فهي موجوده على قناتي على التليجرام و من لديه اي سؤال عن موضوع الدرس وفقراته يستطيع ان يكتبها في تعليق تحت لام عليكم رحمه الله ت رك