الدرس الرابع عشر صلاة المريض والمسافر وسجدة التلاوة اللباب في شرح الكتاب الدكتور مسلّم طيبة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفه عين ولا اقل من ذلك واصلح لنا شاننا كله برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم يا وهاب الهمنا صواب وجنبنا الخطا هذا الدرس الرابع عشر من دروس اللباب في شرح الكتاب للعلامه الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني الدمشقي رحمه الله تعالى وصلنا فيه الى باب صلاه المريض قال اذا تعذر على المريض القيام التعذر اما ان يكون تعذرا حقيقيا واما ان يكون تعذرا حكميا التعذر الحقيقي اراد ان يقف فوقع لا يستطيع ان يقف ابدا التعذر الحكمي لا هو يقف لكن مع الم شديد يعني يعجزه هذا الالم عن المتابعه عندي ايضا نوع هذا التعذر الحكمي له التعذر الحكمي له حكم التعذر الحقيقي انسان يقف لكن يشعر بنوع من المشقه هذه المشقه متحمله على الانسان ان لا يسقط عنه القيام في هذه الحاله عندي في عندما تحدثنا عن اركان الصلاه قلنا عندي القيام والركوع والسجود هذه من اركان الصلاه فالقيام اذا تعذر على الانسان القيام سواء كان تعذرا حقيقيا او تعذرا حكميا نقول سقط عنه القيام فهو يركع ويسجد ان كان يستطيع الركوع والسجود اذا الذي سقط عنه ما هو فقط القيام بانه عجز عن القيام طيب لو كان قادرا على الركوع والسجود هل يسقط عنه الركوع والسجود لا يسقط عنه الركوع والسجن طيب لو كان هذا الانسان يستطيع ان يؤدي بعض القيام قائما ثم بعد ذلك يجلس فهل يجزؤه ان يجلس القيام كله لا يجزؤه لابد ان يؤدي ما يستطيع القيام به قائما من الصلاه طيب لو استطاع فقط ان يقف لتكبيره الاحرام فنقول له لا تسقط عنك تكبيره الاحرام قائما هذا كله اذا كان قادرا على الركوع والسجود طيب هذا اولا الامر الثاني عنده مرض شديد في ظهره وركبته لا يستطيع الركوع والسجود او انه يستطيع الركوع لكن لا يستطيع السجود هذا الانسان نقول له ان تتومئوا ايماءا يعني تصلي هكذا تخفض راسك وتصلي في الركوع وفي السجود خفض الركوع يكون اعلى من خفض السجود وخفض السجود يكون اكثر من خفض الركوع اذا لم يكن خفض السجود اكثر من الركوع فانه لا تجزئه هذه السجده لابد ان يكون في الايماء الايماء هو طاطاه الراس لابد ان تكون السجود اخفض من الركوع طيب هل يرفع شيئا الى وجهه لكي يسجد عليه قال لا يفعل ذلك وان فعل دخل في الكراهه التحريميه طيب هذا الانسان قال فان لم يستطيع القعود نعود الى هذا الانسان الذي عنده مرض ولم يستطع او عذر سواء كان عذرا حقيقيا او عذرا حكميا لا يستطيع القيام قال هذا يقعد كيف يقعد قال على حسب ما يستطيع يعني ممكن ان يقعد قاعده متشهد على الكرسي حسب ما يستطيع هذا الانسان طيب اذا كان هذا المرض يعني استحكم منه فهو لا يستطيع ايضا القعود يعني هو مستلقي قال اذا يصلي مستلقيا ويومئوا براسه ايماء كيف تكون هيئه الاستلقاء قال اولا يستلقي على ظهره يرفع راسه قليلا الرجلين نحو القبله ويومئوا بالركوع واخفض منه السجود طيب ربما يتعذر عليه هذه الحاله ان يكون مستلقيا على الظهري قال اذا على جنبه الايمن يكون مستلقيا على وجه الايمن ووجهه باتجاه القبله طيب فان عجز عن هذه الحاله قال على شقه الايسر لكن لابد ان يكون وجهه باتجاه القبله طيب هذا الانسان وصل الى حاله من العجز لا يستطيع تحريك راسه هل يصلي بعينيه او بقلبه قال لا يصلي الصلاه اقلها ان يكون ايماء بالراس اما الصلاه بالعين او بالقلب لا يوجد ولا يؤخر الصلاه يؤخر الصلاه ويقضيها عندما يصح طيب العلماء هنا قالوا ربما هذا يمضي عليه ايام كثيره يعني شهر ربما وهو لا يستطيع قال اذا زادت الصلاه على ست صلوات يعني اصبح عليه ست صلوات لم يصليها فاكثر قالت تسقط عنه الصلاه هل يجب عليه فديه عن هذا قال لا هو الان غير مكلف لنقرا عباره الكتاب قال فان لم يستطيع الايماء براسه اخر الصلاه ولا يومئء بعينيه ولا بقلبه بانه لا عبره به وفي قوله اخر الصلاه ايماء الى انها لا تسقط عنه ويجب عليه القضاء ولو كسرت وكثرت اذا كان يفهم مضمون الخطاب هذا كلام من هذا كلام صاحب الهدايه المرجيناني فالمرجلاني ماذا يقول ماذا يرجح في كتاب الهدايه يرجح في كتاب الهدايه ان لو صار عنده يعني اكثر من مئه صلاه هذه لمئه صلاه يجب عليه قضاؤها عندما يصح لكن صحح قاضي خان انه لا يجب عليه هذه الصلوات اذا كثرت وان كان يفهم الخطاب قال وان كان يفهم الخطاب هذا القول هو المصحح في المذهب قال في الخلاصه انه المختار في الظاهريه هو ظاهر روايه وعليه الفتوى وفي الينابيع هو الصحيح وجزم به والوالدين واختاره ايضا من صححه المرجاني نفسه صحح هذا القول لكن في كتابه المختارات النوازل في التجنيس وصححه في مختارات النوازل اذا هذا الذي عجز عن الايماء براسه اذا مضى عليه اكثر من صلوات فانها فانها تسقط عنه صلاه وان كان يفهم الخطاب طيب هو قدر الان صوره جديده هو يستطيع القيام لكن عنده الم في ظهره ومفاصله يمنعه عن الصلاه هو لا يستطيع ان يسجد مفاصله لا تساعده ظهره لا ينتمي للسجود او اذا سجد فهو الم شديد جدا لا يستطيع القيام معه بعد ذلك هذا عذر حقيقي وعذر حكمي والعذر والحكمي له حكم العذر الحقيقي اذا سقط عنه اقوى الاركان هذه الثلاثه القيام والركوع والسجود ايها اقوى قال الاقوى هو السجود ثم الركوع ثم القيام فاذا سقط السجود سقط السجود يعني هو لا يستطيع السجود نقول له سقط ايضا عنك القيام والركوع ماذا يفعل يصلي قاعدان ويومئ بالركوع ثم يومئ اخفض منه في السجود اذا فان قدر على القيام ولم يقدر على الركوع والسجود لم يلزمه القيام تمام يعني الان هو غير مكلف في القيام قال لماذا قال لان ركنيته يعني القيام للتوسل به الى الركوع والسجود يعني هذا وسيله الى الركوع والسجود فكان تبعا لهما فاذا لم يقدر عليهما لا يكون القيامه ركنا ويجوز له ان يصلي قاعدا او قائما يومئء براسه ايماءا والافضل الايماء قاعدا يعني هذا الانسان الذي سقط عنه الركوع والسجود بسبب مرض يستطيع ان يومئء براسه قائما ويستطيع ان يؤمن براسه قاعدا والقعود افضل لانه اشبه بالسجود يعني صار اقرب الى حاله السجود او هيئه السجود طيب الان انسان مريض فعوفي او انسان صاحب صحه فمرض اثناء الصلاه ما الحكم قال اولا ان صلى الصحيح بعد صلاته قائما يركع ويسجد ثم حدث به مرض تممها قاعدا يركع ويسجد يعني هذا الانسان هو يستطيع يصلي كحالته المعتاده قائما اثناء الصلاه عجز عن القيام نقول له اجلس انت في الصلاه وتابع صلاتك بركوع والسجود او هو عجز ايضا عن الركوع والسجود نقول له اجلس او براسك ايماء لماذا قال لان حاله الصحه حاله قويه والمرض عارض يعني فهذا ضعيف فيبنى على القوي اما لو كانت عندي صوره في العكس نحاول ان نتذكر اولا قاعده قلنا هل يجوز اقتداء اقتداء القاعدي القائم بالقاعد القاعده الذي يركع ويسجد هل يجوز اقتداء القائم بالراء بالقاعده الذي يركع ويزود نعم يجوز طيب هل يجوز اقتداء الذي يركع ويسجد بالمومي لا يجوز طيب نعود الان الى هذه الصوره التي نريدها الان انسان في حاله مرض او انسان في حاله مرض فهو يصلي قاعدا يركع ويسجد ثم اثناء صلاته عوفي وقدر على القيام يعني صلى الركعه الاولى مثلا والثانيه قاعدا ثم بالثالثه والرابعه وجد يعني حاله من النشاط والصحافه استطاع الصلاه قائما فلنقول له يجب عليك الان استئناف الصلاه تعيد الصلاه ام تتابع صلاتك قال تتابع الصلاه لماذا لان حاله القيام هنا والقعود يجوز اقتداء القائم بالقاعده الذي يركع ويسجد طيب اما لو كان انسان يصلي قاعدان ويومئ ايماء لا يستطيع الركوع والسجود ثم مثلا في الركعه الثانيه او الثالثه او يعني نهايه الصلاه وجد نشاطا وصحه واستطاع الركوع والسجود فماذا نقول له يجب عليك اعاده الصلاه لماذا لانه هل يجوز اقتداء الراكع الراكع وساجد بالمومي لا يجوز فهو بنى ضعيفا فهو بنى الحاله الضعف على حاله حاله القوه على حالات الضعف لذلك لا يصح الان المساله الاخيره من مسائل صلاه المريض اغمي عليه او جنه خمسه صلوات فما دونها يعني هذا الانسان اغمي عليه يعني خمس صلوات او اقل من خمس صلوات فهل هذه الصلوات التي جن فيها او اغمي عليه يعني ارتفع عند التكليف هل يجب عليه قضاءها قال نعم يجب عليه القضاء طيب لو زادت هذه المده مده الجنون او الاغماء دخل في غيبوبه لمده عشره ايام مثلا فيعني عشره ايام يعني عنده تقريبا 50 فرض فهل نقول له الان يجب عليك قضاء هذه الصلوات قال لا فان فاتته بالاغماء اكثر من ذلك بالاغماء او الجنون صلوات اكثر من ذلك بان خرج وقت السادس لم يقضي لماذا قال الان اصبحت المده كثيره وهذه المده فيها حرج فاصبح تماما كالحائض الحائض هل نطالبها بالقضاء والان نطالبها لماذا لان هذا الطالبه بالقضاء فيها حرج عندي خلاف بين الامام ابي يوسف والامام محمد بن الحسن هل العبره بالمده هل ست صلوات ام العبره بيوم وليله يعتبر من حيث الساعات ابو يوسف قال من حيث الساعات الامام محمد بن الحسن قال لا العبره بسته صلوات والفتوى على قول الامام محمد بن الحسن في هذه المساله بعد الانتهاء من احكام صلاه مريض سوف يتحدث عن سجده تلاوه سجده التلاوه عندي في القران 14 ايه فيها سجده يعني عندما يسمعها الانسان او يقوم بتلاوتها فانه يجب عليه ان يسجد سجده وهذه الايات التي فيها السجده التي ينبغي ان يسجد الانسان فيها قال في اخر الاعراف وفي الرعد والنحل وبني اسرائيل وفي مريم والاولى من الحج بخلاف الثانيه بان الثانيه من الحج قال الشافعيه بانه فيها سجده التلاوه اما الاولى عند الحنفيه واما الثانيه فليس فيها سجده تلاوه عند الحنفيه والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل وصاد وحاميم السجده والنجم واذا السماء انشقت واقرا باسم ربك الذي خلق حكم هذا السجود يعني عندما الانسان يتلو هذه الايه او يسمعها هل ما حكمه سجود التلاوه هنا قال السجود التلاوه واجبون يعني هو ان لم يقم بهذا السجود فهو اثم سواء كان تاليا لها او كان سامعا اذا كان اهلا للوجوب يعني هذا الانسان عاقل بالغ اما لو كان انسان مجنون هل نقول له يجب عليك هذا غير مكلف الصبي هذا غير مكلف طيب ربما انسان يجلس ليقرا القران ويعني شخص اخر ماذا يفعل يجلس مستمعا هو يقصد السماء فاذا سمع ايه تلاوه وجب عليه السجود طيب انا اجلس لاقراء وشخص اخر يقرا القران لم اقصد السماع سمعت منه ايه السجده ولم اقصد هذا السماء اذا هل يجب علي قال نعم سواء كان فاسدا ام غير قاصدين بشرط كوني المسموع منه ادميا عاقلا يقظانا ولو جنبا او حائضا او نفساء او كافرا او صبيا او سكن هذا هذا الجنب يحرم عليه قراءه القران الحائض وفاء يحرم عليهم قراءه القران لكن لو انا سمعتها منهم طبعا هم اتي موا الحدث الاكبر او في حاله الحيض والنفاس لكن مع ذلك اذا سمعتها منهم يجب علي سجود التلاوه طيب لو انسان سمعها من صدى او من طير قال لا يجب مثل الصدى مثل الصدا قال العلماء هو مكبرات الصوت يعني انسان يسمع عبر المذياع بعض الفقهاء قال هذا ما حكمه حكم الصدى لكن اذا كان البث مباشر فالاحوط ان يقوم الانسان بسجده التلاوه طيب لو سمعها من نائم او مجنون او مغمى عليه ففيه روايتان اصحهما لا تجب لكن صحح في الخانيه في الخلاصه والخنيه وجوبها بالسماع من النائم ولا تجب الا على من علم انها ايه السجده ولو بالاخبار فلو لم يسمع بسبب النوم او التشاغل بامر لم تجب يعني انسان مشغول يسمع انسان يقرا القران لكنه هو مشغول يسمع صوتا ولا يدرك ان هذه ايه سجده اذا هذا التشاغل هنا لا يجب عليه سجل تلاوه انا اسمع صوتا لكن لست مدركا بسبب تشاهلي انه هو فاذا تلا الامام ايه سجدتين سجدها الان سجل في الصلاه امام يصلي ومره على ايه سجده قال مباشره يقول الله اكبر ويقوم بالسجودها ثم يعود الى المكان الذي وقف عنده ويتابع قراءته والسجودها في الصلاه واجب ايضا تمام وسجدها الماموم معه لماذا لان الماموم مامور بمتابعه الامام طيب ان كان بالعكس انتهى الماموم لم يسجد الامام ولا الماموم لماذا لان الماموم غير مطالب الان بقراءه القران طيب لو نحن الان في صلاه وسمعناها من الرجل خارج الصلاه عفوا قبل هذه المساله لو سجدها رجل لو سمعها رجل خارج الصلاه يعني امام يقرا بايه السجده ورجل خارج الصلاه سمع هذه الايه هل اعلى هذا الرجل الذي خرج الصلاه السجود نعم طيب لو كان بالعكس ان سمعوا وهم في الصلاه ايه السجدا من رجلين ليس معهم في الصلاه لم يسجدوها في الصلاه وسجدوها بعد الصلاه يعني الامام تجب عليه وعلى المامومين الماموم لا تجب عليه ولا على الامام شخص خارج الصلاه سمعها من امام تجب عليه الان نحن في الصلاه سمعناها من رجل خارج الصلاه يجب علينا لكن بعد الصلاه طيب فانسجدوها في صلاتهم قال لم تجزؤهم لكن لا تبقوا الصلاه امي لان السجود من جنس الصلاه وامتلا ايه خارج الصلاه فلم يسجدها حتى دخل في الصلاه فتلاها سجد لها اجزاءته سجله الواحده عن تلاوتين لكن بشرط ما هو اتحاد المجلس لاننا الايه الواحده اذا كررتها في مجلس واحد يجب عليه سجده واحده هذه السجده سواء سجدتها بعد اول تلاوه ام بعد اخر تلاوه والافضل ان تكون الاحواض ان تكون بعد اخر تلاوه يعني بعد اخر مره يعني انا اكرر ايه السجده عده مرات في مجلس واحد تجب عليه سجله واحده اسجدها متى شئت اما في الاول او في الاخر والاحواض ان تكون في اخر مره اكرر فيها ايه السجده في مجلس واحد هذا يعد مجلس واحد ومن اراد السجود طب كيف هيئه الان هيئه السجود السجود التلاوي سجود التلاوه هيئته ليس فيه رفع اليدين يقول الله اكبر ويسجد لابد قبل السجود ان يكون ماذا هناك قيام لابد للسجود ان يسبقه قيام حتى يسمى هذا سجودا يقف ثم يسجدوا ويقول الله اكبر مع التسبيحات ما يقوله في سجود الصلاه ثم يقول الله اكبر وليس فيها سلام وليس فيها تحريمه وليس فيها تشهد طيب هذه احكام سجود التلاوه بعد ذلك ننتقل الى احكام باب صلاه المسافر الذي تتغير به الاحكام يغير عدد من الاحكام اولا قصه اباحه الفطر يعني انسان صائم نقول له انت يباح لك الفطر وتقضي بعد انتهاء سفرك احكام المسح على الخفين تختلف بين المسافر والمقيم الجمعه اذا كان انسان مسافر نقول الان سقطت عنك ظلالات الجمعه وتصلي وجهت عليك صلاه الظهر المراه لا نقول لها في مده في مسافه السفر يحرم عليك الخروج من غيري محرم لان الانسان يقصد موضعا تعريف السفر قال ان يقصد موضع بينه وبين القصد مثيره مسيره ثلاثه ايام بسير الابل ومشي الاقدام عندي روايتان في المذهب الروايه الراجحه قال لابد من مسيره ثلاثه ايام يعني المسافه ما هي تقدر في مسيره ثلاثه ايام بسير الابل ومشي الاقدام طبعا هي ثلاثه ايام تمشي الابل والقافله قال لا تمشي يعني بعض النهار ويعني يكون الاستراحه الى اليوم الاخر ثم تمشي كذلك يعني قدرها بعض العلماء بما يعادل 22 ساعه متصله هذه مسيره والتقدير بماذا يكون بمشي الاقدام وسير الابل لا بسير الخيل ولا بغيره عندي روايه مرجوحه في المذهب لا انت تقدر بالفراسه يعني لابد ان يكون عندي مسافه الراجح في المذهب التقدير في مسيره ثلاثه ايام لابد ان يكون هو قاصدا للسفر يعني انسان خرج وهو ليس ليس قاصدا للسفر ويعني قطع هذه المسافه فهل هذا يعني يدخل في احكام المسافر قال لا لا يدخل لا تجري عليه احكام السفر لماذا لا تجري عليه احكام سفر هذا الانسان لم يقصد بالسفر طيب قال لماذا عبر بمسيره الثلاثه ايام قال لان المقصود ليس المراد ان تكون المسيره كلها متصله قال لا التعبير بالمسيره للتحديد في اخر العباره قال الشارح رحمه الله تعالى فان قطا حتى لو كانت المسافه ثلاثه بالسير الوسط يعني هي المسافه عاده نستطيع ان نمشيها بثلاثه ايام بالسير الوسط فقطعها في يومين او اقل قصر وهكذا نصوص المذهب يعني انسان مسيره ثلاثه ايام ركب خيله وقطعها بمسيره يوم وليله او يومين فهل تجري عليه احكام السفر ام لا تجري عليه احكام السفر عباره المذهب هكذا فقطعها في يومين او اقل قصر لكن الكمال ابن الهمام رحمه الله تعالى قال انقطعها في زمن يسير ككرامه مثلا لا يقصف لذلك اختلف بعض علماء المذهب فبعضهم خرج وسائل النقل الحديثه على هذا على هذا القول انه انقطعها هذه المسافه هذه المسافه عاده تقطع بيومين او عفوا تقطع بثلاثه ايام فانقطعها في ساعتين او ثلاث ساعات فانه يقصر بناء على هذا النص بناء على كلامي الكمال ابن الهمام رحمه الله تعالى لا يقصر لذلك بعض العلماء تابع الكمال ابن الهمام في هذه المساله فحكم انه هذه الوسائل النقل اذا قطعها في ساعتين فانه لا تجري عليه احكام السفر وبعض علمائنا تابع فيها الاصل في هذا المذهب لم يتابع الكمال ابن الهمام وانما تابع هذه النصوص وحملها على ظاهرها فقال انه يقصر ولا يعتبر في ذلك اي السير في البيع البر السير في الماء يعني السير في الماء له حاله وسير في البر له حاله يعني الانسان عندما تجري السفينه في الماء فلنقول له مسيره ثلاثه ايام قال لا الان نحن نركب البر يختلف عن البحر البحر له احكامه الخاصه قال وفي البحر وهو يقطع في يومين اذا كانت الرياح مستويه فاذا ذهب في طريق البر يقصر وفي الثاني لا يقصر الان الاحكام احكام السفر فرض المسافر عندنا في كل الان ما هي الاحكام صلاه المسافر صلاه المسافر قلنا ان الصلاه الرباعيه اربع ركعات في سفر يجب عليه عزيمه ان يصلي الرباعيه ركعتين اذا طيب لو صلاها اربع الان هو هاتان الركعتان ليست من الفرض وما نافله بمعنى لما قلنا ان الواجب والعزيمه في صلاه الفرض ان تكون الرباع ان تصبح الرباعيه ركعتين ما الحكم هنا ما الذي تقرر تقرر ان هذا القعود الاول هذا التشهد الاول ماذا اصبح اصبح ركنا لانه هو القعود الاخير في اخر الصلاه لذلك لو قام الى الثالثه ساهيا وقيدها بسجده الان هذه ليست فريضه عليه ان يعيد الفريضه لانه ترك ركنا ويجب عليه ان يعود ما لم يقيد بسجدا كما تحدثنا في درس السابق طيب لو انه اتمها اربعه وقعد القعود الاول قلنا هذا هو القعود الاخير بالنسبه لك وهاتان الركعتان هما نافله هل تجزع عن السنه الراتبه هاتان الركعتان كما سبق قال الاصح انها لا تجزع السنه الراتبه وهي نفل مطلقا لكنه ان لم يقعدوا القعود الاول فصلاته غير صحيحه وعليه اعاده الفرد لانه ترك ركنان من اركان الصلاه طيب متى هذا الانسان تجري عليه احكام السفر اذا كان قاصدا لمسيره ثلاثه ايام بلياليها والان تجاوز العمران يعني في كل مدينه اذا خرجت من الشمال فانك تتجاوز العمران بعد كذا وفي اليمين كذا وفي الشمال كذا وفي الجنوب كذا كل مدينه لها حدود عمرانيه تحيط بها ربما يكون يعني مسافه عشر دقائق هو تجاوز العمران في ناحيه الشمال اذا تجعل نحيه الجنوب ربما يسير يعني ساعه كامله حتى يجاوز العمران العمره بالاتجاه الذي اسيره ومن خرج مسافرا صلى ركعتين اذا فارق بيوت المصري ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الاقامه يعني هذا الانسان مجرد ان تجاوزه حدود العمران الان يقصر الصلاه هذا القصر للصلاه الان نقول له انت تقصر هكذا حتى تنوي الاقامه او تعود الى بلدك طيب لو انسان نوى الاقامه ما هي حدود مده الاقامه قال 15 يوما اذا نوى الاقامه اكثر من 15 يوما بمجرد وصوله الى هذه المدينه الان اصبح في حكم المقيم وعليه ان يكمل صلاته ان كانت المده اقل قصر حتى يغادر المدينه او حتى يعود الى بلده طيب انسان دخل مدينه وهو ينتظر القافله او ينتظر اوراق رسميه قال له غدا بعد غد ذهب اليهم قالوا غدا وهكذا بقي اشهرا قال حتى لو بقي سمينا على ذلك يبقى قاصرا وهو ينتظر غدا وبعد غد ومده هي يقولون يعني هي اقل من 15 يوما يقولون له بعد ثلاثه ايام سوف تنطلق القافلين بعد اسبوع سوف تنطلق القافله وهكذا سنين وهو يقصر العسكر اذا دخلوا ارض الحرب فنوا لاقامه بها خمسه عشر يوما لم يتمموا صلاه الصلاه يعني يقصرون لماذا لانه عاده الحروب تكون لا يوجد فيها استقرار هم وانه 15 يوما لكن الان في غير حاله استقرار لان الداخل بين ان يهزم فيقر او يهزم فيفر بين ان يهزم او يهزم واذا دخل المسافر مقتديا في صلاه المقيم الان اقتداء المسافر بالمقيم واقتداء المقيم بالمسافر انسان مسافر يصلي بالرباعيه ركعتين المقيم يصلي اربع ركعات ان كنت اقتدي به في الوقت يعني الان اصلي معه صلاه الظهر وفي داخل الوقت وتابع ما هو معه ويجب علي الاتمام حتى الاربع ركعات طيب لو خارج الوقت قال لا يصح لماذا لانها الان انا فرضي ركعتين وفرضه اربع ركعات قال المغير الاتصال المغيري بالسبب وهو الوقت طيب قال لو فسدت الصلاه يعني الان انا اقتدي بامام وهو يصلي اربع ركعات وانا مسافر وفسدت صلاتي او صلاه الامام هل اصلي اربع ركعات ام اصلي ركعتين قال لا اصلي ركعتين لان الاربعه كانت وجبت علي ضمن الاقتداء ان دخل معه مقتديا في فائده رباعتين لم تجس صلاه لم تجز صلاه خلفه لماذا الان الان تغير ذهب السبب ما هو السبب كان الوقت هو الذي غير الان خرج الوقت طيب لو كان بالعكس الامام هو المسافر والمقتدي هو المقيم قال الامام يجب عليه ان ينبغي له ان يقول في بدايه الصلاه ان ينبههم انه مسافر وانه سوف يصلي ركعتين فقط والاولى ان يقولها ايضا قبل الصلاه حتى لا يشتبه على الناس فاذا انتهى من صلاتي قال ان قوم سف وسفرا بسكون السي اي بسكوني فاء جمع مسافر كركب وصحب اي مسافرون طيب الان اذا دخل هذا المسافر عاد الى بلده الان ماذا وجب عليه والان انتهت احكام السفر ووجب عليه ان يصلي ان يتم صلاته طيب هو مثلا اذن الظهر عليه كان في سفره ولما دخل ولم يصلي ودخل البلد الان في وقت الظهر الان الذي يجب عليه ما هو الارباع ركعات طيب لو كان لها ركعتين في سفره اجزاء طيب هذا الذي رجع الى بلده الى وطنه هل يجب عليه ان ينوي الاقامه قال لا يجب عليهم الاقامه مجرد ان دخل الان سواء النوى الاقامه او لم ينوي الاقامه يتم صلاتهم طيب المسافر اذا نوى لاقامه في في يعني في بلدين في مدينتين ونوى اكثر من 15 يوما قال لا يجب عليه الاتمام لماذا لانه يتنقل بين مدينتين ومن فاتته صلاه طبعا ما لم ينوي الاقامه في احدى هاتين البلدتين والثانيه يذهب اليها ويعود الى المدينه القريبه يعني انسان ذهب ونوى الاقامه في في مكه اكثر من خمسه عشر يوما لكنه ربما يذهب بعض الرحلات القليله الى مينا مثلا او الى الطائف او الى جده فهذه هو اين نوى الاقامه في في مكه اذا هو نوى الاقامه في هذه المدينه فيجب عليه الاتمام اما اذا نواها في مدينتين معا الان هو متنقل غير مستقر مثلا لا العبره بمدينه معينه لان ربما المدن تكون بينها مسافات القصر مسافات سفر طيب وما فاتته الصلاه الان انسان مقيم فاتته صلاه هو في سفره سوف يقضي هذه الصلاه يريد قضاء ما فاته من الصلوات هل يقضيها ركعتين ام ارباع قال كما فاتت الرباعيه يقضيها اذا كان اذا فاتته في حاله الاقامه يقضيها اربع واذا فاتته في حاله السفر يقضيها ركعتين كما فاتت يقضيها طيب قال انسان كان عاصيا بسفره فهل يقصر قال نعم يقصر صلاته وان كان عاصيا لان القبح المجاور يعني هذا المعصيه التي قصدها في هذا السفر هذا قبح مجاور فالقبح المجاور قل لا يعدم المشروعيه فيصلي يقصر وتجري عليه احكام السفر لكنه اثم بسفره وهذا نهايه احكام صلاه المسافر والان باب صلاه الجمعه والحمد لله رب العالمين