ديوانيات 61 إنّ الحسنات يذهبن السيئات الجزء 1 أ د سهل بن رفاع الروقي

هاها مجالس منها النور شع واشرق بها هل غيث العلم ودقا ترقرقا هلم الى ديوان فكر وحكمه به يلتقي اهل الفضائل والتقى هنا ملتقى الالباب والسير التي سم ما اهلها الاعلى مزاد تالقا شذاب او فيض علم وخبره قضايا بها للناس نفع تحقاقا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء السادس مع فضيله الشيخ الاستاذ الدكتور سهل بن رفاع الروقي في ندوه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رحمه الله تعالى ونشكر حقيقه له هذا التواصل وتلبيه الدعوه لهذه الندوه المباركه للمره السادسه و اما عنوان اللقاء لهذه الليله فهو عنوان عام يستفيد منه الكثير سواء الحاضرين او المشاهدين لهذا البث المباشر لهذه الندوه المباركه وهو الحديث عن ان الحسنات يذهبن السيئات والحديث الحديث سيكون على جانبين عن الحسنات وعن السيئات سيتحدث ضيفنا عن محو الحسنات للسيئات والعكس وسيتحدث عن ثمرات الحسنات ومساوء السيئات سيتحدث عن احكام التقابل بينها في الموازين وسيتحدث حدث عن الهم بالحسنه والهم بالسيئه وما النتيجه من لهذا الهم وهل يثاب على الحسنه وهل يعاقب على السيئه كلها موضوعات هامه واحاديث نحتاج نحتاجها في مثل هذه الاوقات والشيخ سهل بن رفاع الروقي ا تتلمذ على سماحه الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ بن جبريل والشيخ ابن غديان الشيخ صالح الاطرم رحمهم الله جميعا وكذلك تتلمذ على سماحه مفتي عام المملكه رحمه الله تعالى ونعزي الاخوه جميعا في وفاته رحمه الله ايضا تتلمذ على فضيله الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي وكذلك على الشيخ عبد الرحمن البراك وغيرهم من المشايخ له دروس وله محاضرات والاغلب دروس تلقى في المساجد وهي موجوده ومسجله شهاده الماجستير والدكتوراه من كليه اصول الدين وهو حاليا استاذ العقيده والمذاهب المعاصره في جامعه الملك سعود هذا اللقاء كما هو معتاد يبث مباشره عبر صفحه ندوه الشيخ عبد الله العقيل في تويتر موقع اكس توجد تغريده في هذه الصفحه من لديه صفحه فلا يبخل لا يبخل بعمل اعاده ريتويت ليصل هذا اللقاء الى اكبر عدد ممكن ويستفيد منه اكبر عدد ممكن ايضا يبث هذا اللقاء عبر قناه ندوه الشيخ عبد الله العقيل في اليوتيوب عبر البث المباشر عبر البث المباشر ايضا يبث هذا اللقاء عبر قناه ندوه الشيخ عبد الله العقيل في التليجرام والانستغرام والفيسبوك والتيك توك ست وسائل من وسائل التقنيه توظف في هذه الندوه المباركه نسال الله عز وجل ان يثيب صاحب هذه الندوه وان تكون من العمل الجاري الذي ياتيه اجره وهو في قبره وكذلك ان ان يثيب المتحدث في هذا اللقاء والحضور لهذا اللقاء والمشاهدين والمستمعين لمثل هذا اللقاء 45 الى 50 دقيقه ليحدثنا حول هذا الموضوع مع ترحيبنا بالاخوه في قناه المجد العلميه وتواصلهم المستمر مع هذه الندوه المباركه الاحد الماضي تم بث محاضره الشيخ الدكتور ناصح ابن ناصح البقمي وكانت عن الاسراء والمعراج دروس ودلالات وان شاء الله ان هذا ايضا هذا اللقاء سيبث بعد ذلك سنخبركم في وقته فاترك الان المجال لضيفنا ليحدثنا حول هذا الموضوع ثم بعد ذلك ننتقل الى اسئلتكم ومداخلاتكم فمن عنده سؤال او طلب مداخله فليكتبها ويرسلها لي في هذا المكان ليتم تنظيم ما بعد حديث الشيخ اتركه الان يتحدث مشكورا و تفضل يا دكتور سهل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين يجزي على الحسنه بعشر امثالها الى 700 ضعف الى اضعاف كثيره ويعفو عن الزلات والسيئات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهاده حق هي اعظم الحسنات واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله ما ترك خيرا ولا حسنه الا دل امته عليها ولا شرا ولا سيئه الا حذر امته منها فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الذين يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم فرضي الله عنهم وارضاهم اما بعد فنسال الله عز وجل ان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا بما نقول ونسمع ثم من لا يشكر الناس لا يشكر الله فشكر الله للقائمين على هذه الندوه المباركه تنظيمهم لهذه اللقاءات وجهودهم في التنسيق والتسجيل والبث والنشر وجعل الله ذلك من الحسنات الباقيه لهم ورحم الله الشيخ عبد الله بن عقيل وبارك في ذريته البرره ورحم الله شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ الذي توفي بالامس في الاول من شهر ربيع الثاني من عام 1447 رفع الله درجته في المهديين وجازاه عنا وعن الاسلام والمسلمين احسن جزاء واوفى. ايها الاخوه الكرام عنوان هذا اللقاء المبارك ماخوذ من الايه في سوره هود ان الحسنات يذهبن السيئات ومن عاده اهل العلم في كتبهم ان يضعوا عنوانا للباب بايه او حديث كما صنع البخاري في صحيحه الذي هو اصح دواو ين السنه في الاسلام وكما صنع شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد فيبوب بايه او بحديث في صحيح مسلم في كتاب التوبه باب قول الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات هذه الايه من اخر سوره هود بعد ان امر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين بالثبات والدوام على الاستقامه على امره وعدم الركون الى الذين ظلموا فقال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاه طرفي النهار وزلف من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين سنقف باذن الله مع هذا العنوان في بيان احكام الحسنات والسيئات والتقابل بينهما في الدنيا والاخره في 20 مساله سائلين الله الاعانه والتوفيق والسداد وان ينفعنا جميعا بما نقول ونسمع وبما نعلم وبما نعمل من المتوقع وقع ان هذا اللقاء سيجيب عن جمله من الاسئله ما المراد بالحسنات وما المراد بالسيئات التي جاء الترغيب في الاستكثار من الحسنات والترهيب من فعل السيئات وكيف نعرف ان هذا العمل حسنه وذاك سيئه وايهما اعظم ذنب سيئه ترك الواجب ام سيئه فعل المحرم وما الحسنات التي يذهب الله بها السيئات هل هي عامه ام خاصه وما السيئات التي تمحوها الحسنات هل هي عامه ام خاصه ما الحسنه التي تذهب جميع السيئات وما السيئه التي تذهب جميع الحسنات وهل السيئات في الايه عامه ام خاصه وهل تشمل كبائر الذنوب وهل تشمل مظالم العباد وهل الحسنات في الايه عامه ام خاصه وما شرط تكفير الحسنات للسيئات واذا كانت الحسنات يذهبنا السيئات فهل العكس صحيح بمعنى هل السيئات يذهبن الحسنات وما ثمرات الحسنات على المحسن وما مساوء السيئات على المسيء وما معنى من سن في الاسلام سنه حسنه ومعنى من سن في الاسلام سنه سيئه ما معنى يبدل الله سيئاتهم حسنات وما معنى يذهبنا وتمحوها وما حكم الهم بالحسنات والسيئات وما مراتب الناس في الهم بالحسنات والسيئات وما احوال الناس في الوزن بين الحسنات والسيئات في الاخره وما اصناف الناس في بقاء اثر حسناتهم او سيئاتهم بعد مماتهم هذه اهم الاسئله التي نحاول من خلال هذه المسائل العشرين ان نجيب عليها وعلى ما تفرع عنها من مسائل مستعينا بالله فاستعينوا بالله المساله الاولى ما المراد بالحسنات الوارده في ادله الكتاب والسنه في ابواب الترغيب في الاستكثار من الحسنات وايضا في بيان فضلها وثوابها وثمراتها وتكفيرها للسيئات الحسنات جمع حسنه والحسنه اسم جامع لكل ما يقرب الى الله تعالى ولكل ما يحب يحبه الله ويرضاه من اعمال او اقوال ظاهره او باطنه فتشمل حينئذ جميع الطاعات وجميع العبادات التي شرعها الله ويحبها ويرضاها الخالصه لوجهه الموافقه لشرعه فيدخل في ذلك العبادات القلبيه والعبادات القوليه والعبادات العمليه والعبادات الماليه كلها من الحسنات وكيف تعرف ان هذا العمل حسنه وطاعه وقربه الى الله بثلاثه اشياء الاول اذا جاء الامر بها في الكتاب والسنه اما امر وجوب او امر استحباب الثاني اذا جاء بيان فضلها وثمرتها جاء الترغيب الثالث اذا جاء الثناء على من فعلها بهذه الاشياء تعرف ان هذا العمل عباده المساله الثانيه ما المراد بالسيئات التي جاء التحذير والترهيب منها ومن فعلها في الكتاب والسنه السيد سيئات ضد الحسنات تماما وهي الذنوب والمعاصي والذنوب والمعاصي تكون بشيئين اما بترك واجب او بفعل محرم منهي عنه يعني السيئات تكون بترك الحسنات الواجبه او بفعل المنهيات المحرمه وهذا امر ينبغي التفطن والتنبه وهو امر يغفل عنه كثير من الناس فيظن ان السيئات انما هي في فعل المنهيات وعليه تاتي المساله الثالثه ايهما اعظم ذنبا ترك الحسنات الواجبه ام فعل المنهيات المحرمه كلاهما سيئه لكن ايما اعظم ذنبا وجر سيئه ترك الواجب ام سيئه فعل المحرم؟ الجواب ان الله امر بالواجب نعم الجواب السيئه التي تكون بترك الواجب اعظم ذنبا من السيئه التي تكون بفعل المحرم وعليه فالتوبه من ترك الحسنات الواجبه اكدوا واوجبوا من التوبه من فعل السيئات في فعل المنهيات المحرمه وهذا ايضا امر ينبغي التفطن له ويحصل فيه الغلط فقد يظن احدكم ان التوبه التي جاء الامر بها في الكتاب والسنه انما تكون من فعل السيئات التي هي فعل المنهيات فقط ويغفل عن التوبه من ترك الحسنات الواجبه يقول ابن تيميه التوبه من ترك الحسنات اهم من التوبه من فعل السيئات ولذاما اوجب التوبه من ترك الصلاه واو التوبه من شرب المسكر ايما اعظم جرما ترك الصلاه اذا التوبه من تركك الصلاه اهم نعم واوجب من التوبه من فعلك للمحرمات قال وليست التوبه من فعل السيئات فقط كما يظن كثير من الجهال لا يتصورون التوبه الا عما يفعله العبد من القبائح كالفواحش والمظالم بل التوبه من ترك الحسنات المامور بها اهم من التوبه من فعل السيئات المنهي عنها فاكثر الخلق يتركون كثيرا مما امرهم الله به من اقوال القلوب واعمالها واقوال البدن واعماله وقد لا يعلمون ان ذلك مما امروا به او يعلمون الحق ولا يتبعونه فيكون يكونون اما ضالين بعدم العلم النافع واما مغضوبا عليهم بمعانده الحق بعد معرفته هذا في كتابه رساله في التوبه قال ايضا فصل في ان التوبه والاستغفار من ترك الواجبات وفعل المحرمات والاول يخفى على كثير من الناس فنقول التوبه والاستغفار يكون من ترك المامور ومن فعل محظور فكلاهما من السيئات والخطايا والذنوب وترك وانتبهوا هنا وترك الايمان والتوحيد والفرائض التي فرضها الله على القلب والبدن من الذنوب بلا ريب عند كل احد بل هي اعظم الصنفين قال كما بسطناه فيما كتبناه من القواعد قبل ذهاب الى مصر قال فان جنس ترك الواجبات اعظم من جنس فعل المحرمات اذ قد يدخل في ذلك ترك الايمان والتوحيد ومن اتى انتبه ايضا ومن اتى بالايمان والتوحيد لم يخلد في النار ولو فعل ما فعل ومن لم ياتي بالايمان والتوحيد كان مخلدا ولو كانت ذنوبه من جهه الافعال قليله كالزهاد والعباد من المشركين واهل الكتاب كعباد مشرك الهند وعباد النصارى وغيرهم فانهم لا يقتلون ولا يزنون ولا يظلمون الناس لكن نفس الايمان والتوحيد الواجب تركوه فهيما اعظم جرما هذا المسلم الموحد الذي يظلم ويشرب المسكرات ام ذاك الكافر الذي لا يظلم ولا يشرب المسكرات وصادق في امانته ايما اعظم جرما وذنبا من المسلم الكافر ترك التوحيد مخلد اي اي ولذلك ذكر التوحيد ترك التوحيد والشيخ قال مخلد ايوه مخل اي نعم فلاحظوا الموازنه فهو ترك التوحيد فترك التوحيد والايمان سيء اعظم من فعل الفواحش اذا الشيخ عبد الله جزاك الله خيرا هنا افادت الندوه في في الاثاره لهذه الاسئله مساله الرابعه هل الحسنات في هذه الايه عامه ام خاصه والجواب هذه الايه وان كان لها سبب نزول فالعبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هي القاعده عند المفسرين فالحسنات هنا عامه وان كان سياق الايات جاء في بيان فضل فضل الصلوات الخمس طفي النهار وزلف من الليل الا ان الادله العامه دلت على تكفير الحسنات عموما للسيئات يقول القرطبي رحمه الله في تفسيره قوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ذهب جمهور المتاولين يعني المفسرين من الصحابه والتابعين رضي الله عنهم اجمعين الى ان الحسنات ها هنا هي الصلوات الخمسه وقال مجاهد الحسنات قول الرجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ابن عطيه وهذا على جهه المثال في الحسنات والذي يظهر ان اللفظ عام في الحسنات خاص في السيئات لقوله صلى الله عليه وسلم ما اجتنبت الكبائر وقوله خاص في السيئات سياتي ان شاء الله في المساله الثامنه. المساله الخامسه يدل على هذا العموم في بيان فضل الحسنات وتكفيرها للسيئات ان الله سبحانه وتعالى يامر عباده بالحسنات عموما ويحب منهم من يعملوها وينهى عن السيئات عموما ويكره منهم ويبغض من يعملها وعلامه الصدق محبه العبد عبد لربه تبارك وتعالى ان يطيع امره وان يحب من يحب وما يحب وان يجتنب نهيه وان يكره ويبغظ من يبغض وما يبغض هذه قاعده عامه ان الحسنات يذهبن السيئات وقد جاءت في القران في مواضع عديده منها في سياق الثناء على اهل الجنه جعلنا الله واياكم منهم فقد وصفهم الله بهذا الوصف فقال في سوره الرعد والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاه وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه ويدرؤون بالحسنه السيئه اولئك لهم عقب الدار يقول ابن عباس رضي الله عنهما وهو حبر الامه وترجمان القران في بيان معناها يدفعون بالصالح من العمل السيئه من العمل ويقول السعدي في تفسيره ويدرؤون بالحسنه السيئه اي من اساء اليهم بقول او فعل لم يقابلوه بفعله بل قابلوه بالاحسان اليه فيعطون من حرمهم ويعفون عن من ظلمهم ويصلون من قطعهم ويحسنون الى من اسى اليهم واذا كانوا يقابلون المسيئ بالاح الاحسان فما ظنك بغير المسيء بل قال بعض السلف في معنى هذه الايه هو الرجل يسبه الرجل فيقول له ان كنت صادقا فغفر الله لي وان كنت كاذبا فغفر الله لك انظروا هذا الوصف العظيم والناس في مقابله من اساء اليهم بالاحسان ينقسمون الى ثلاثه اصناف الصنف الاول من يقابل السيئه بالسيئه فيعتدي على من اعتدى عليه وربما اعتدى عليه باكثر ثاني من يقابل السيئه بالعفو والصفح والمسامحه وكظم الغير والثالث من يقابل السيئه بالحسنه فيعطي من حرمه ويصل من قطعه كما قال تعالى في هذه الايه وكما ايضا في الايه الاخرى ولا تستوي الحسنه ولا السيئه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم لذا قال ابن تيميه في صفات اهل السنه والجماعه في اخر العقيده الواسطيه قال يندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك فليست الصله ان تصل من وصلك فقط ليس الواصل بالمكافر وانما الصله حق ان تصل من قطعك وليس الاحسان ان تحسن الى من احسن اليك فقط بل الاحسان ان تحسن الى من اساء اليك وظلمك وهذا اكمل من ان تعفو عنه ولهذا قال تعالى في صفات المتقين والسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات والارض اعدت المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظه والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فذكر هذه المراتب الثلاثه في اصناف الناس الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والمحسنين وايهما ابلغ ان تحسن الى من اساء اليك وان تصل من قطعك فهذا اكمل من مجرد العفو ومجرد كظم الغيظ اكمل منه ان تحسن الى من اساء اليك احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانهم الموضع الثاني في الثناء في الثناء على من امن من اهل الكتاب قال تعالى في سوره القصص اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنه السيئه يقول ابن سعدي اي دابهم وطريقتهم الاحسان لكل احد حتى للمسيء اليهم بالقول والفعل يقابلونه بالقول الحميد والفعل الجميل لعلمهم بفضيله هذا الخلق العظيم وانه لا يوفق له الا ذو حظ عظيم ولاحظوا في الايه السابقه قال اذا كانوا يقابلون المسيء بالاحسان فما ظنك بغير المسيء؟ يقابلون احسانه باحسان اكمل واعظم. المساله السادسه ما المراد بالحسنات في هذه الايه التي يذهب الله بها السيئات؟ والجواب كما تقدم بان الحسنات تشمل جميع الطاعات التي شرعها الله والتي يحبها ويرضاها الخالصه لوجهه الموافقه لشرعه سواء كانت قلبيه او قوليه او عمليه او ماليه واعظم الحسنات اعظم الحسنات التي يمحو الله بها السيئات التوحيد وكلمه التوحيد فهي اعظم الحسنات والاسلام يجب ما قبله والتوبه تجب ما قبلها الاستغفار والانابه الى الله تبارك وتعالى فاذا الايه عامه تشمل جميع الحسنات ونذكر لكم امثله وشواهد من الحسنات التي يمحو الله بها السيئات من الحسنات الاسلام جب ما قبله كما جاء في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابيعيعك فبسط يمينه صلى الله عليه وسلم قال فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو قال قلت اردت ان اشترط عمر داهيه قال تشترط ماذا؟ قال ان يغفر لي قال صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله اذا حسنه الاسلام تهدم الشرك وجميع الذنوب من اعظم الحسنات التي يمحو الله بها السيئات التوحيد كما جاء عند الترمذي من حديث انس في الحديث القدسي قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفره يقول ابن رجب في شرح شرحه لهذا الحديث في جامع الام والحكم لانه من احاديث الاربع النوويه يقول فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله فيه وقام بشروطه كلها بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفره ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من الدخول بالنار بالكليه فمن تحقق بكلمه التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله محبه وتعظيما واجلا ومهابه وخشيه ورجاء وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ولو كانت مثل زبد البحر وربما قلبتها حسنات فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم فلو وضع منه ذره على جبال الذنوب والخطايا لقلبها حسنات ثالثا كلمه التوحيد فان الله يمحو بها السيئات كما في الحديث الذي تحفظون المتفق عليه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم 100 مره كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له 100 حسنه ومحيت عنه 100 سيئه وكانت له حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم ياتي احد بافضل مما جاء به الا عمل اكثر من ذلك هل يشترط في هذا الذكر المتابعه ام يحصل الفضل ولو كان متفرقا الجواب ليس في الحديث اشتراط متابعه التهليل ليل والتحميد المذكور في هذا الحديث لنيل هذا الفضل فالظاهر والله اعلم ان الامر في ذلك واسع وان الاجر يحصل بهذا الذكر في اليوم الواحد لا في وقوعها متواليه يقول النووي رحمه الله وظاهر اطلاق الحديث انه يحصل هذا الاجر المذكور في الحديث من قال هذا التهليل 100 مره في يومه سواء قاله متواليه او متفرقه في مجالس او بعضها اول النهار وبعضها اخره لكن الافضل ان ياتي بها متواليه في اول النهار ليكون حرزا له في جميع نهاره ايضا جاء عند الامام احمد من حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله اوصلي قال اذا عملت سيئه فاتبعها حسنه تمحها قال قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله قال هي افضل الحسنات ايضا التوبه النصوح تجب ما قبلها من الذنوب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له كما وصف الله عز وجل عباد الرحمن بقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فاخبر في هاتين الايتين ان المشرك والقاتل بغير حق والزاني يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامه ويخرج فيه مهانه الا من تاب وامن وعمل صالحا ايضا خامسا الايمان والعمل الصالح يكفر الله به السيئات في الشواهد كثيره يقول الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون وانتبهوا هنا الى التكفير والجزاء المعنى الذين من الله عليهم بالايمان الصادق الكامل والعمل الصالح سيكفر الله عنهم سيئاتهم لان الحسنات يذهبن السيئات ثم قال ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون من واجبات او مستحبات ايضا قال الله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم امنوا بما انزل الله على رسله عموما وبما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ايمانا كاملا وعملوا الصالحات من واجبات ومستحبات كفر الله عنهم سيئاتهم ثم ماذا ايضا واصلح بالهم يعني اصلح دينهم ودنياهم وقلوبهم واعمالهم وذرياتهم وثوابهم ايضا قال الله تعالى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم ومن يؤمن بالله اي الايمان التام الكامل ويعمل صالحا و عامه تشمل الفرائض والنوافل كانت هذه النتيجه او فيض علم وخبره قضايا بها للناس نفع تحقاقا ق