الاربعون النووية الحديث السادس تعريف الشبهة 1 3 محاضرة للأستاذ ياسين العمري

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ الرساله وادى الامانه ونصح للامه وكشف الله به الغمه وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وانا على ذلكم لمن الشاهدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اساله سبحانه وتعالى ان يجيرنا واياكم من عذابه يوم يبعث عباده اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اما بعد معاشر الصالحين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وركاته اوعدنا في هذه الحصه باذن الله تعالى مع الحديث السادس من هذه السلسله الطيبه وهو الحديث الذي قد تجدونه في بعض الطبعات معنونا بقوله الحلال والحرام والحديث قال المصنف رحمه الله عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنه وعن ابيه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحما يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حماى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحديث رواه البخاري ومسلم رحمهم الله قلنا الحديث هنا جاء معنونا بالحلال والحرام و جاء عند البخاري في باب فضل من يستبرئ لدينه على المكبر في شيء من من الصدى ربما لو اقص الله يفتحلك الله يجز بارك الله فيك فهذا الحديث يتكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن امور متعلقه بالاحكام الشرعيه من حيث الحله والحرمه فذكر ان مدار الامور على ثلاث هناك حلال بين صرف وحرام بين صرف وامر سماه النبي عليه الصلاه والسلام بالمشتبه وسمي ايضا مشبهات وجاء في لفظ شبهات هذه الامور فيها اختلاط اختلاط من الحلال ومن الحرام قيل ايضا فيها اختلاط من حيث فهم المتلقي لعلها حرام صرف لكنه لكن الامر اشتبه عليه ولعله حلال صرف لكن الامر اشتبه عليه فيقال اشتبه الشيء اي اختلط يعني كانت فيه اخلاط كثيره من امور شتى ومنها مساله الشبه يقولون ان في فلان شبه من ابيه اي ان صورته مختلطه بشيء من صوره ابيه فكذلك الامور المشتبهه وذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يتقي هذه الشبهات فقد استبرا لدينه يعني طلب ان يكون دينه بريئا وطلب ان يكون عرضه بريئا يعني ان يسلم له دينه ويسلم له عرضه وضرب لذلك مثلا وقال كالراعي يرعى حول الحما الحما هو المكان الذي يكون محميا ويكون حول ذلك المكان المحمي يعني مثل الحدود وتلك الحدود هي الحمى كالراعي يرعى حول الحماء يوشك ان يرتع فيه وقيل يرتع هي ابلغ من يرعى ان يرعى قد تاكل البهيمه وتنصرف اما ان ترتع فهي تتبسط في في في طعامها يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه ثم بين صلى الله عليه وسلم ان مدار الامر كله عن القلب اذا صفى قلب قلب العبد المؤمن تبين له الحلال من الحرام من الشبهات وحتى ان اشتبه عليه الامر فانه يستبرئ لدينه وعرضه خشيه الوقوع في الحرام يعني هذه عموما هذا هو التصميم تصميم هذا الحديث ادخل في شيء من التفاصيل باذن الله عز وجل فقال مجموعه من علمائنا عليهم رحمه الله ان هذا الحديث اصل عظيم من اصول الدين منهم من قال انه ثلث الدين قد تطرقنا لهذه المساله بما يسر الله من التفصيل في الحديث الاول وهو انما الاعمال بالنيات منهم من قال انه ثلث الدين والثلثان الباقيان هما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وحديث السيده عائشه السالث الذكر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالاول مضاره على اخلاص النيه والثاني على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والثالث على سلوك طريق الحلال واجتماع طريق الحرام وما قد يؤدي وما قد يؤدي اليه ومنهم من اضاف الى هذه الاحاديث الثلاث حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لايعنيه وسياتي معنا ان شاء الله في هذه السلسله ان قدر الله عز وجل ذلك فجعلوه ربع الدين المهم ثلث الدين نصف الدين ربع الدين المهم انه اصل عظيم من اصول من اصول الاسلام لان منذ بدايه الخلق جعل الله عز وجل الامور بين حلال وحرام واذ قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه فكلا منها رغدا حيث شئتما حلال ولا تقرب هذه الشجره فتكون من الظالمين هذا حيز الحرم اذا وجاء تفصيل ذلك بالنسبه لنا نحن نعيش في الدنيا الله عز وجل يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات ها قول حل لكم الطيبات زيد الله المستعان يسالونك ماذا قول حل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم حرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما احل لكم صيد البحر وطعامه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما هاه حلال صرف وحرام صرف جاءت هذه الا امور واضحه في القران الكريم كما ان الله سبحانه وتعالى ذكر في الف سوره ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات واخر متشاب متشابهات يعني على التفصيل في تفسير هذه الايه وكلمه المتشابهات المهم هو ان من اتبع الشبهات بنص القران الكريم ان الله سبحانه وتعالى وصف ان الاصل فيه ان في قلبه زي فاما الذين في قلوبهم زغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا يعني على الاختلاف في تفسير مساله والراسخون في العلم هذك الواو اللي هي واو عطف فيكون الراسخون بالعلم في هذه الحاله ايضا على علم بالمتشابه واما الواو استئنافيه فيكون هذا المتشابه قد استاثر به الحق سبحانه وتعالى في علمه وحده ولا يعلمه احد هنا قال النبي عليه الصلاه والسلام لا يعلمهن بالنسبه لل المشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس يدل بمفهوم المخالفه انه يعلمها ق قليل من الناس هناك فئه تعلمها ومن هي هذه الفئه هي العلماء هم اهل العلم العلماء الربانيون لان ما من قد يقول ان قد يقول قائل تطرح له شبهه اذا هذا الدين فيه حلال بين وفيه حرام بين وفيه منطقه ليست لا بالبيضاء ولا بالسوداء انما منطقه رماديه اذا هذا الدين قد تلقى له هذه الشبه هذا الدين غير كامل فيه شيء غير واضح لا الله عز وجل قال الكتاب كيف وصف الكتاب قال فيه وتبيانا لكل شيء اذا هذه المنطقه التي بان لك وظهر لك بحسب قصورك انها رماديه هي يا اما منطقه بيضاء محضه او سوداء محضه اما حلال بين او حرام بين لكنك لست ملما بامور الدين فلذلك لا تعرف تحت اي اصل تندرج والا لها اصل في الشرع ولها اصل في الدين ان كان مجملا في القران فهو مفصل في السنه عليكم السلام ورحمه الله وقد يكون مجملا في ايه من القران مفصلا في ايات اخرى الا عدم ان عدم المامك بالدين جعلك تظن ان هذه المساله ليست لا بالحلال ولا بالحرام وانما لها اصل في الدين فقلنا ان هذا الحديث فيه تقسيم ان الامور وال الاشياء كلها هي بين حلال خالص كشرب الماء واكل ما ذكر اسم ذكر اسم الله عليه والنكاح الحلال وامور يعني عده وهناك امور محرمه يعني في جميع الشرائع منذ خلق الله عز وجل الخليقه هذه الامور محرمه مثلا الزين قبل هذا كله الشرك الشرك بالله هذا ما كان لمخلوق لا اقول لبشر ما كان لمخلوق خلقه الله سبحانه وتعالى ان يشرك بالله هذا شرك هذا حرام خالص محض الزنا في جميع الشرائع حرام خالص محض قتل النفس بغير حق حرام خالص محض في جميع الشرائع ثم اتت شرائع فيها بعض الامور التي كانت يعني حلالا وفي بعض الشرايع الاخرى صارت محرمه والعكس امور كانت محرمه في بعض الشرائع وصارت حلال في بعض الشراع الاخرى وهناك امور يعني محرمه لذاتها كما قلنا الشرك والزنا وقتل النفس وقذف المحصنات وغير هذا وهناك امور قدد تكون حراما ليس لذاتها لكنها حرام لما قد تؤدي اليه وهذا ما يشتبه عن الناس مثلا حفر بئر ليستخرج منه الماء الاصل فيه الاصل في هذه العمليه انها حلال تحفر بئرا يستخرج منه الماء لكن لما حفرت تلك البئر او سئل ذلك الذي يريد ان ي ان يحفر البئر لما سئل حفر البئر علم انه اذا حفر تلك البئر سوف يستعمل ماؤها لسقي اراض تزرع فيها المخدرات يعني الاعشاب التي تستخرج منها المخدرات بشكل خالص اصل في حفر البئر قلنا حلال ما قد يؤدي اليه حرام هنا تدخل الشبهه عند بعض الناس مثلا خماره لا يباع فيها ولا حتى الماء المعدني خمر صرف لا تشرب فيها لا يعني لا يسقون ك فيها حتى القهوه السوداء حرام صرف لكن لبناء تلك الخماره استدعينا بنائين واستدعي رصاص وسباكين واستدعي تقنيين في الكهرباء واستدعي من يبلط الارض الزليج الى غير واستعد عين رساما ومهندس يعني ديكور الى غير ذلك هؤلاء عملهم في الاصل حلال لكن البناء الذي سيبني يعلم ان ما س يبنيه مخصص ليكون خمارا والبلاط يعلم ان سوف يبلط الارض حتى يشرب الحرام على ظهرها والتقني الذي يستعمل الكهربائي يعل انه سوف يساهم في اناره هذا الحرام فهنا يشتبه الامر على الناس والى الحلال بين كما قال النبي عليه الصلاه والسلام ما قال الحلال بين لكثير من الناس قال الحلال بين والحرام بين ثم ذكر الامور المشتبهه فهذا هو ما قد يشتبه على الناس فالشبه كما قلنا هي منزله بين الحلال وبين الحرام نقول ان الشخص قد اشتبه عليه فلان لم يعرفه اهو هو ام هو غيره اشتبه عليه في هذه الحاله هل لكون الرجل مطموسه معالمه ام لكون ضعفه ام لكون بصره ضعيفا زيد بصره ضعيف لكون بصره ضعيف د بصره ضعيف هذه الحاله اذا الشبهه قد تطرا على الشيء في حد ذاته كما قلنا بالنسبه للشخص الذي سوف يحفر بئرا تسقى بها اراضي مخدرات او حشيش او غير هذا وقد يكون الامر بينا واضحا لكن لضعف وقصور سواء في الايمان او في العلم الشرعي بالشيء هنا يشتبه الامر على العبد اذا هناك امور تشتبه على العبد من حيث ما من حيث الامر في حد ذاته وهناك امور تشتبه على العبد من حيث هو كمستقبل لهذا الشيء لا يتضح له كما ان الشخص لا تتضح له الرؤيه بسبب ضعف بصره ولا يتضح له السمع لا يتضح له الصوت يشتبه عليه الصوت بسبب ضعف سمعه كذلك يشتبه عليه الامر الشرعي بسبب ضعف ايمانه ولهذا يكون مدار الحديث كله على اخر جمله الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واضحه هذه المساله لحد الان جميل فقلنا الاشتباه قد يكون من حيث يعني من حيث النوع الاول والنوع الثاني اشتباه الاول قيل اشتباه في الحكم كيف اشتباه في الحكم قيل كالمسائل والاعيان التي يتجاذب الامران يتجاذب الحلال والحرام اللي قلنا المشتبهات شن هو الاشكال فيها وان فيها شيء من الحلال وفيها شيء من الحرام فقوه الاشتباه هنا بحسب قوه الحلال او الحرام قنا ك عننا منطقه هنا صرف حلال ومنطقه صرف حرام وكين عندنا الوسط هذا المكان الذي جاء بين البينين في النصف دياله من هنا يجر نحو الحلال وهنا يكون صاحبه اقرب الى الحرام ف بحسب قوه الحرمه او قوه الحل تكون الشبهه اقرب الى الحرام او الى الحلال واضحه غادي نشوفوا من بعد باذن الله عز وجل الحكم في هذ الشبهه هذه اش قال الى ما وجهنا النبي صلى الله عليه وسلم واقوال العلماء واقوال بعض الصحابه رضي الله عنهم في المساله وقلنا اشتباه في الحال اشتباه الاول في في الحكم والاشتباه في الحال اشتباه في الحال كمن وجد مثلا اشترى بيتا او اشترى ارضا فلما دخلها صارت الارض او البيت صار ملكا له فوجد فيه شيئا مالا كنزا محفظه اوراق نقديه وم شيء له قيمه هل يعتبر ذلك الشيء ملكا له على اعتبار انه وجده فيما اشتراه ام يعتبر ذلك الشيء ملكا لغيره على اعتبار انه كان في ذلك المكان قبل ان يؤدي ثمنه واضحه القضيه اذا كين هناك اشتباه في الحكم وهناك اشتباه في الحال يعني في حال هذا حال تلك المساله واش من هذ الجهه ولا من هذ الجهه هناك فائده ثالثه او امر ثالث يستفاد من هذا الحديث وهو ان الاشتباه امر نسب وليس امرا مطلق ليس امرا مطلقا لو كان امرا مطلقا لقيل لدخل سواء في الحلال او في الحرام الا ان امره امر نسبي نسبي اولا لانه ليس واضحا للعيان ثانيا لانه لا يقع لجميع الناس الاشتباه لا يقع للجميع العالم على بينه من دينه فيعلم تحت اي اصل يندرج هذا الفعل او يندرج هذا الامر يندرج تندرج هذه المساله فلا يحتاج لان تلتبس عليه اما نحن عوام الناس تلتبس علينا امور كثيره لذلك نلجا بعد الله عز وجل الى اهل العلم كي يبينوا لنا هذا الامر وكما قال النبي عليه الصلاه والسلام هذا الاشتباه يقع لكثير من الناس قد قال عليه الصلاه والسلام لا يعلمهن كثير من الناس ولا يكون الاشتباه اصليا كما قلنا لدلاله النصوص يعني ليس هناك شيء مشتبه في خلقته وفي اصله علاش ل قنا ما فرطنا في الكتاب من شيء وذكر وصف الكتاب العزيز وقال سبحانه وتعالى وتبيان لكل شيء ا القران الاصل انه فيه القران اذا اضفنا اليه السنه الاصل ان الدين محفوظ ويوضح كل شيء لكل احد فلذلك كان الاشتباه امرا نسبيا وان ما يعرض انما يعرض الاشتباه لافها الناس ويزول بالاطلاع والتعلم والسؤال كما جاء في الحديث الذي رخص فيه النبي عليه الصلاه والسلام في مساله التيمم للذي لا يستطيع الاغتسال بسبب المرض حديث معروف الصحابه الذين كانوا في سريه وشج احدهم في راسه بحجر ونام ثم بعد ان ناموا بالليل استيقظ محتلما فسال هل تجدون لي من رخصه فقالوا لا فاغتسل ف فمات فلما رفع الامر للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم قتلوه قتلهم الله الا هل سالوا اذ لم يعلموا ثم وضع القاعده قال انما شفاء العي السؤال العي بكسر العين المهمله العي ماشي العي العي هو الجاهل العي هو السقي اما العي بكسر العين هذا هو الجاهل انما شفاء العي فمثل النبي صلى الله عليه وسلم الجاهل بالمريض وشفاؤه السؤال انما شفاء العي السؤال كان يكفيه ان يفعل كذا وكذا وبين لهم حكم التيمم فقلنا الاشتباه يزول بالاجتهاد والاطلاع الواسع واستقراء النصوص ولذلك يقل الاشتباه في العلماء ويكثر في عامه الناس ولا يمكن ان يقع الاشتباه في المسائل العمليه عند جميع العلماء علاش لما لا يمكن ان يقع الاشتباه لجميع العلماء في مساله معينه لما عل الشبهات يعلمون اصولها لكن قد تخفى على عالم دون عالم زكريا القران والنه مرجع القران والسنه زيد فهم النصوص فهم النصوص زيد قيد عز وجل لهذه الامه مجموعه من العلماء لتاخذ بما قلتم جزاكم الله خيرا كوسائل حتى يتم حفظ هذا الدين بسنه الله عز وجل في هذا الكون وهو انه يقيض لهذه الامه علماء يزيلون عنها الشبه حتى يصنف الامر اهو في الحلال ام في الحرام حتى يبقى الدين كاملا مصداقا لقوله عز وجل اليوم اكمل للت لكم دينكم فيبقى الدين كاملا كيف يحفظ الدين كاملا بحفظ الله عز وجل له عن طريق السنن الكونيه التي خلقها وهي استعمال بشر من خلقه وهم العلماء حتى لو التبس الامر على عالم لا يمكن ان يلتبس على جميع العلماء واضحه المساله تجد العلماء يقولون قد ذهبنا الى المدينه الفلانيه وسافرنا المدينه الفلانيه لكننا وجدنا ضالتنا لما سافرنا الى العالم الفلاني لابد ان ان تجد لا تخلو الامه الاسلاميه لا تخلو سواء من زمان او مكان لا تخلو من رجال يقيم الله سبحانه وتعالى بهم الحجه على امته يعني المسان يقوللك لا بقيت تسول و مالقيتش هذ ماكناش غير وارده في امه الاسلام انت الذي لم تسال بشكل كافي او لعلك لم تسال الاشخاص الذين هم اهل السؤال في تلك اللحظه وقد كثر في زماننا هذا الناس الذين يريدون الترخص ولعل يا ليتهم كانوا يسالون الترخص في الحلال او في المباح بل صار الناس يسالون الترخص في الحرام كما يقال مر على الامه زمان يسالون عن الشيء هل هو حرام ام حلال ثم جاء عليهم زمان صاروا يسالون هل هذا الامر قانوني او غير قانوني يحتكمون القوانين الوضعيه ثم صرنا في زمان سار الناس فيه الا من رحم ربك يسالون هل هذا الامر ممكن او غير ممكن يعني لم يعد يسال لا في شريعه رب الارض والسماوات ولا في القوانين الوضعيه بل صار يسال هل بامكانه ان يفعل هذا الامر ام ليس بامكانه هل بامكانه ان يختلس ان قيل له نعم اختلس ولا ير في المسلمين الا ولا ذمه ولا حتى قانونا والعياذ بالله