شرح ألفية ابن مالك 126 الاستثناء بليس ولا يكون وخلا وعدا وحاشا

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن مالك رحمه الله واستثني ناصبا بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا واجر بسابق يكون ان ترد وبعد منصب وانجر قد يرد وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان وك خلاى حاشا ولا تصحب ما وقيل حاش وحشى فاحفظه ما هنا يتكلم عن الاستثناء بليس وخلى وعدا ولا يكون يكون بعد لا يكون بعد لا لا يكون واستثني ناصبا بليس وخى وبعدى وبيكون بعد لا المستثنى بليس وخلى وعدى ولا يكون منصوب دائما في الاصل تقول قام القوم ليس زيدا او خلى زيدا او عدا زيدا او لا يكون لا يكون زيدا المستثنى بليس وخلى وعد ولا يكون ياتي منصوبا زيدا منصوب ليس زيدا زيدا خبر ليس واسم ليس ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على بعض القوم قام القوم ليس بعضهم زيدا كذلك لا يكون زيدا زيدا خبر يكون منصوب لكن خلى وعد المستثنى بهما مفعول به طبعا خبر ليس منصوب خبر ليس منصوب خبر يكون منصوب يكون مضارع كان وكان ترفع اسمها وتنصب خبرها لا يكون هو اسم يكون ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على بعض القوم قام القوم لا يكون بعضهم زيدا والمفعول به منصوب المهم المستثنى بليس وخلى وعدى ولا يكون منصوب واستثني ناصبا بليس وخلى وبعد وبيكون بعد لا لا يكون طبعا لا هنا نافيه ويكون مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره لا النافيه ليست من ادوات الجزم لا الناهيه هي التي تجزم المضارع لكن لا النافيه لا تؤثر في اعراب المضارع بعدها اذا زيدا ليس زيدا زيدا خبر ليس لا يكون زيدا زيدا خبر يكون خلى زيدا او دا زيدا زيدا مفعول به والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو هذا معنى البيت واستثني ناصبا بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا بعدها يقول واجر بسابق يكون ان ترد واجر بسابق يكون ما الذي يسبق يكون خلى وعد واجر بسابق يكون ان ترد يعني يصح ان يقال قام القوم قام القوم خلى زيد او عدا زيد الجر جائز خلى زيد او عدا زيد طبعا خلى في هذه الحاله حرف جر خلى هنا حرف جر وعدا كذلك حرف جر وزيد اسم مجرور بحرف الجر خلى او بحرف الجر عدا لكن في حاله النصب زيدا مفعول به وخلى فعل ماض يعني خلى وعد هنا فعلان ماضيان فعلان ماضيان ولهذا يقول وحيث جر فهما حرفان زيد في هذين المثالين اسم مجرور بحرف الجر خلى وعد وحيث جر فهما حرفان اي حرفا جر كما هما ان نصبا فعلان يعني يصح ان يقال قام القوم خلى زيدا ويصح ان يقال قا قام القوم خلى زيد يصح ان يقال قام القوم ععد زيدا ويصح ان يقال قام القوم عدا زيد كلاهما يصح خلى زيدا خلى فعل ماض وزيدا مفعول به والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود على البعض قام القوم خلى بعضهم زيدا وعند جر المستثنى بخلا فخلى حينئذ حرف جر وزيد اسم مجرور كذلك عدا دا هنا فعل ماض وزيدا مفعول به منصوب عدا زيد عدا حرف جر وزيد اسم مجرور بحرف الجر وحيث جر فهما حرفان وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصب فعلان وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصب فعلان قام القوم خلى او عدا زيدا بالنصب او خلى او عدا زيد بالجر في حاله نصب ما بعدهما في حاله نصب المستثنى بهما خل وعد فعلان ماضيان فعلان ماضيان وفي حاله جر المستثنى بهما خلى وعد حرفا جر وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصب با فعلان فاذا وجدت ما المصدريه قبلهما تعين النصب هنا يجب النصب ولا يصح الجر في الاصل في الاصل اذا تقدمت ما المصدريه على خلى وع فالاصل انه يجب النصب هذا تقدمت ما المصدريه في حاله عدم تقدمها يجوز النصب ويجوز الجر الجر لم يحكيه سيباويه في حاله عدم وجود ما المصدريه يجوز النصب ويجوز الجر لكن لكن الاخفش حكى عن العربي قولهم خل الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبه من عيالك الجر ورد في حاله عدم وجود ما المصدري قبل الفعل والشاعر الاخر يقول تركنا في الحضيض بنات عوج عواك ف قد خضع الى النسور ابحن حيهم قتلا واسرا ابحن حيهم قتلا واسرا عدا الشمطاء بالجر الطفل الصغير يقول دا الشمطاء طبعا خلى في هذا البيت حرف جر ولفظ الجلاله او اسم الجلاله اسم مجرور وعد هنا ايضا حرف جر والشمطاء اسم مجرور الجر لم يسمعه سيبويه عن العرب وانما سمعه الاخفش هذا في حاله عدم وجود ماء المصدريه لكن ما المصدريه مختصه بالافعال لا ياتي بعدها حرف جر ما المصدريه ياتي بعدها فعل ماض اذا عندما توجد ما المصدريه قبل خلى وعى يتعين نصب ما بعدها ولا يصح جره في الاصل لكن الكسائي امام لكن الكسائي امام الكوفه اجاز الجر اجاز الجر بعد ما وما عنده حينئذ ليست مصدريه ما حينئذ زائده وخلى وعد حرف جر كما هما قام القوم في حاله وجود ماء المصدريه ما خلى زيدا او ما عدا زيدا هنا يجب النصب هنا يجب نصب هل يصح ان يقال ما خلى او ما عداى زيد بالجر هذا لا يصح ولكن هذا لا يصح هذا لا يصح هذا خطا عند الجمهور لكنه صواب عند الكسائي الكسائي يجعل ما يقول هي زائده ليست مصدريه ولهذا قال الامام ابن مالك وبعد ما انصب هذا مذهب الجمهور وبعد ما اي و بعد ما المصدريه وبعد ما المصدريه انصب بعدها قال وانجر قد يرد وانجر قد يرد يعني الجر جائز طبعا قد يرد قد عندما تدخل على الفعل المضارع تفيد التقليل وانجر قد يرد هذا مذهب الكسائي لكن وبعد ما انصب وجوبا عند الجمهور عند انصب عند الجمهور ناصبا بليس وخلا وبعدا وبيكون بعد لا يعني لا يكون واجر بسابق يكون ان ترد وبعد ما انصب وانجر قد يرد انجرار قد يرد هذا مذهب الكسائي انصب وجوبا عند الجمهور مذهب الجمهور وحيث جر فهما حرفان كما هما ان نصب فعلان وكخ حاش يعني حاش مثل خلى ولا تصحب ما يعني لا تصحب ما المصدريه وفيها لغتان اخريان وقيل حاش وحشا فاحفظه ما المشهور ان حاشه لا تكون الا حرف جر تقول قام القوم قام القوم حاشا زيد بالجر حاشى حرف جر وزيد اسم مجرور بح حاش المشهور ان حاشا لا تكون الا حرف جر لكن ذهب جماعه من النحويين الى انها مثل خلا وعدى فقالوا يصح ان يقال قام القوم حاشا زيدا وحاشى زيد حاشا زيدا حاش فعل ماض وزيدا مفعول به حاش زيد حاش حرف جر وزيد اسم مجرور بحرف الجر الجمهور والمشهور المشهور عند الجمهور ان حاش حرف جر لا تكون الا حرف جر فقط وما بعدها واجب الجر لكن اجاز بعض النحويين او جعلها بعض النحويين مثل خلى وعدى فقالوا اذا جاء ما بعدها منصوبا فهي فعل ماض واذا جاء ما بعدها مجرورا فهي حرف جر قام القوم حاشى زيدا او حاشى زيد هذا مذهب الاخفش وهو من البصريين والمبرد وهو مصري ايضا والجرم والمازني ووافقهم ابن مالك يقول وكخ حاشا وحكى جماعه من النحويين النصب بها يوجد بيت من الشعر يقول حاشا قريشا حاشى قريشا فان الله فضل هم على البريه بالاسلام والدين حاشى هنا فعل ماض والفاعل ضمير مستتر وجوبا وقريش مفعول به وورد النصب بها ايضا ا في هذا القول اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاش الشيطان وابى الاصبع حاشى الشيطان بالنصب وابا الاصبع لا اعرف اهو حديث نبوي شريف ام لا حاش الشيطان الشيطان مفعول به وابا معطوف على الشيطان معطوف منصوب وعلامه نصبه الالف لانه من الاسماء السته علامه نصبه الالف نيابه عن الفتحه لانه من الاسماء السته والاصبع مضاف اليه مجرور فالنصب حكاه بعض وين منهم الفراء وابو زيد الانصاري والشيباني وكخ حاشا يعني حاش مثل خلا وكخ حاش يعني وحاش كخ ولا تصحب ما لا تصحب ما المصدريه فلا يق قال قام القوم ما حاشا زيدا حاشا لا تصحب ما المصدريه في الحقيقه هذا كثير ولكن صحبتها ما قليلا كما ورد في الحديث النبوي الشريف قال النبي صلى الله عليه وسلم اسامه قال النبي صلى الله عليه وسلم اسامه احب الناس الي ما حاشا فاطمه هنا حاش صحبه ما المصدريه وهذا قليل وقال الشاعر رايت الناس ما حاشى قريشا فانا نحن افضلهم فعاله يفهم من هذا انه في الاصل حاشا لا تصحب ماء المصدريه لا تصحب ما المصدريه هذا هو الاغلب هذا هو الكثير ولكن ورد في حديث وفي بيت من الشعر ان حاشا قد صحبت ما هذا قليل اسامه احب الناس الي ما حاشى فاطمه وقال الشاعر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا والى لقاء اخر ان شاء الله