ذم التقليد الأعمى فضيلة الشيخ محمد الحسن الددو

يقال اي للمفتون الذي يسال في قبره ما علمك بهذا الرجل سؤال الملكين يسالان عذور ما ربك وما دينك وما كنت تقول في هذا الرجل وفي هذه الروايه تعبر عن ذلك بماعك في هذا الرجل معناهما حقيقه اعتقادك في هذا الرجل وهنا جعل الابهام لان هذا فتنه فلم يقول له ما علمك في محمد او ما كنت تقول في محمد فقال ما كنت تقول في هذا الرجل وهذا المقام مقام مدهش وشده فانما يتذكر فيه الانسان اسمى رجل وانبل رجل لديه اذا قيل له هذا الرجل سيتذكر الرجل الذي يؤثر في حياته اكثر من غيره فهل الاسلام اول رجل يخطر بالبال عندهم محمد صلى الله عليه وسلم كما قال البدوي رحمه الله لحضوره بكل ذهني عن ذكره بمضمر استغني واما غيرهم فسيذكرون من يذكرون من الزعماء او من يقلدونهم من الرؤساء وغيرهم وحينئذ سيقعون نعوذ بالله في الفتنه ولا ينجحون بالامتحان ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن فيقول هو محمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مؤمن وهو موقن به فلذلك لا يرتاب ولا يذكروا رجلا اخر ولا يظن ان السؤال موجه الى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول هو محمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فاجبناه واتبعناه اجبناهم وان اصدقناه واتبعناه بالعمل اجبناه في الاعتقاد واتبعناه في العمل هو محمد ثلاثه قد جاءت تصريح بذلك انه يقول هو محمد هو محمد هو محمد ثلاثه ثلاث مرات فيقال ان يقول له الملكان نوم صالحا صالحا معناه في امان يكون الموت راحه له قد علمنا ان كنت لموقنا لموقنا به قد علمنا ان كنت معناه قد علمنا انك كنت موقنا به لا يقين به واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول لا ادري وفي روايه فيقول هاه لا ادري كنت سمعت الناس يقولون شيئا فقلت فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هو فقط غير موقن وانما يقلد فيما يقول وهذا له دليل على ان التقليد في الاعتقاد لا يغني وقد اختلف الناس في ذلك ولو لم يكن عنده حجه على قوله ولكن قذف الله في قلبه نور الايمان فجزا بالتصديق فهذا هذا لا يكون تقليدا وان كان عارفا موقنا ومعه حجه فارسيات تفضلوا زياد خير فلذلك جاء في هذا الحديث بيان ان التقليد الاعمى وبالاخص في الاعتقاد مذموم والتقليد في الاصل من القلاده والقلاده تكون في العنق فحركتها بحركه العنق فهي تابعه لها كان الانسان قد ربط بشخص اخر في عنقه والتقليد لا يكون الا عن جهله وهو الاخذ بقول غير المعصوم من غير معرفه دليله الاخذ بقول غير المعصوم من غير معرفه دليله بالاخذ بالقول المعصوم لا يكون تقليدا لان قول المعصوم حجه من غير معرفه دليله فالاخذ بقول المعصوم من قول غير المعصوم مع معرفه دليله ليس تقليدا مذموما لانك عرفت ان هذا مذهب فلان وهذا مذهب فلان ودليل فلان كذا ودليل فلان كذا هذا لا ذنب فيه فالاخذ بقول غير المعصوم من غير معرفه دليله والتقليل وهو كما ذكرنا لا يكون عن جهل وقد قال البحتري وابو عباده رحمه الله عرف العالمون فضلك بالعلم وقال الجحال التقليدي فالعالمون عرفوا فضلك بالعلم بعلمهم فلهم دليل فقال الجحارب بالتقليد جهال دائما قولهم انما يكونوا من غير دليل فلذلك يعتمدون فقط على التقليل وقد جاء ذم التقليدي في سوره الزخرف انا وجدنا اباءنا على امه وبين الله ان هذه حجه مكذب الرسل في كل العصور انهم يقولون ان وجد ابائنا على امه فانا على اثارهم مقلدون لابائهم والتقليد ثلاثه انواع هو المرسلات الفطره فهو اما تقليد للاباء والاجداد حجه مكذب الرسل واما تقليد للزعماء سواء كانت زعامتهم دينيه ودنيويه واما تقليد للنظرائه فتقليد الاباء والاجداد كحجه مكذب الرسل وتقليب الزعماء كما في سوره الاحزاب قالوا ربنا اعطانا سادتنا وكبرائنا فاضلنا وتقييد النظراء كتقليدهم في بعض الملابس وحلقات الشعر وامور لا يقتنع بها الانسان بشرب الدخان وغير ذلك من الامور التي لا فائده للسفن وانما يفعلها تقليدا للنبرائه فقط والتقليدات الفطره فان الفطره تكون سليمه في الاصل ومفسداتها منها التقليد ومنها التكبر ومنها العناد هذه اكبر ثلاثه