كنوز الكهف سلسلة أنوار الكهف 4 م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احنا ما زلنا بنتناول القصه العظيمه قصه اصحاب الكهف المره الماضيه تكلمنا على يعني ما حصل داخل الكهف مع اصحاب الكهف احنا عارفين ان هم اووا الى الكهف وحصل بقى ايه التغيرات الكونيه او الرعايه الربانيه موضوع الشمس وموضوع التقلب موضوع الحمايه ولو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا لملئت منهم رعبا المهم ان هم طبعا ناموا 300 سنه واستيقظوا لا يشعرون بشيء تخيل انت 300 سنه يعدوا على واحد لا يشعر بشيء اه ممكن هو اه ماحصلوش تغير في جسمه ولا قرح ولا الكلام ده لكن هل ما شعرو بالوقت برضو يعني الوقت برضو ممكن الانسان يشعر بالوقت يعني انت لو نمت كتير حتى لو انت مش صاحي تعبان ده وقت مفترض انت تشعر بيه الحقيقه ان دوت يعني يدل على ان الوقت فعلا يمضي ولا يشعر به احد انت وان وانت في اليقظه ما بتشعر بالوقت واحد فينا بيعدي عليه بالعش سنين ممكن يحس ان هم عدوا عليه كانها ساعه واحده عادي 300 سنه وانت نايم يمر عليك فتظن انك نمت يوم او بعض يوم الوقت اسرع شيء يمضي مع انه اثمن شيء هو اغلى شيء واكثر شيء بينفرد عقده من كل واحد فينا فالانسان ينبغي ان هو يعني يستشعر هذا المعنى معنى ان الوقت سيمر باسرع مما تتخيل هتعيش 60 هتعيش 70 هتعيش 100 الموضوع اسرع مما تتخيل كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ايه ساعه من النهار كل ما قاعدين يعملوا ايه يتعارفون بينهم وبتالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين المهم ان الشباب دول صحيوا لو نفسم احنا نمنا شويه وبتاع طيب ناكل ابعثوا احدكم بورقكم هذه شويه فضه كده عملات فضيه الى المدينه فلينظر ايها ازكى طعاما فليات برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا ليه انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا احنا قلنا الحته دي فيها منهجين بقى بينت لنا منهجين منهج الطغاه ومنهج اهل الايمان امام الطغاه منهج الطغاه مفهوم انهم ان يظهروا عليكم يرج مش ينقش ولا يتفاهموا معاكم ولا مثلا ينظرو يرجموكم هذه الطريقه الطريقه ديت هما في الاول يعني احسن الظالمين حالا بيبدا بشيء من التفاهم يعني يمكن انك انت تلين مش هو يقتنع لا هو انت تلين وترجع تاني كما قال فرعون الم الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت انت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمه تمنه علي ان عبدت بني اسرائيل وعد كده بدا معاه بالسياسه قال فرعون وما رب العالمين كانه يعني بيقش يعني قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا ايه الموضوع ايه بيكبر والراجل مصمم فانتقل للتشويه يعني هو الاول بيبدا بمحاوله الايه محاوله التفاهم محاوله الاحتواء فشل في الاحتواء بيلجا للتشويه قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين مرحله التشويه ما طولتش معاه ما اخدتش غير جمله واحده وانتقل المرحله الثانيه باسرع ما يمكن قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين لما قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم موقنين وبعد كده في النهايه قال لئ اتخذت الها غيري لاجعلنك من الايه من المسجونين طريقه سريعه جدا ما بيطولش معهم محاوله احتواء في الاول ويحاول ان هو احنا ده احنا ما فيش احنا زي بعض وتمام وتمام هو في الاخر بيحاول ان هو يرجعك عن الايه عن الالتزام والهدايه وبعد كده بيحاول او يحاول ان هو يميع لك الدين ذلك ربنا ذكر نوعين قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها ايه عوج فاما يصدك خالص عن سبيل الله ويبعدك تماما او يرضى منك انك انت تبقى يعني ملتزم بس مش ملتزم في الحقيقه مجرد شكليات ومجرد شويه حاجات تختارها من الدين تعملها لا بتزعلوا ولا بتضايقه ولا اي حاجه لكن تلتزم بالدين بشكل كامل تامر معروف بقى وتنهى عن المنكر وتدعو الى الله ونفسك بقى الشريعه تسود والكلام بتاعك ده ده غير مقبول بالايه بالكليه فلو انت لنت معاه وتنازلت عن كل الثوابت ديت وكل القضايا الايه اللي هي بالنسبه له ديت مشكله كبيره خلاص يقبلك عادي وانت مواطن صالح وتعيش معانا مافيش مشكله اول ما يتاكد انك انت مصر على كل القضايا على الدعوه والامر بالمعروف والنعي المنكر وان انت ثابت وان انت ما عندكش تنزلات عن اي قضيه من قضايا الدين يبدا يشوهك فشل في موضوع التشويه يبدا ايه يضطهد بقى ايه والسجن والقمع والكلام دوت لذلك قال انهم ان يظهروا عليكم هم اجابوا الاخر طبعا لان مواقفهم موضوعهم مختلف ان الفتيه دول موقفهم اصلا يعني هم اقل من ان هو اصلا يحاول ان هو يحتويهم ولا ان هو يشوه ولا الكلام ده وينتقل على طول لمرحله الايه الاضطهاد يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا يعني ايه او يعيدوكم في ملتهم ديت لان هم يعني ازاي يرجعونا المله طيب يظهر يرمو ماشي هيقتلو هي عذبونا خلاص فهمنها ديت زاي يعيدوكم في ملتهم اصل الموضوع ده ما ينفعش بالعافيه انا لو مش عايز اكفر مش هفر طب كيف يردهم الى الايه الى المله الموضوع ده في تفسيرين التفسير الاول انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ازاي يعيدهم في ملتهم القول الاول ان هم سيكرهه على ذلك تقوللي طب ما هو الاكراه الاكراه دوت يعني عذر اه ما هم اللي بيقول ان الاكراه اللي بيقول القول ده هيقول ان اكراه عذر لامه النبي عليه الصلاه والسلام وما كانش في عذر بالاكراه في الامم الايه الماضيه يعني لو كان حد من الامه ماضيه اكره على شيء لازم يرفض حتى لو قتل فما كانش في حاجه اسمها ايه اكراه لذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال رفع لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكره عليه فكلمه رفع لي عن امتي تشعر ان ان هي الحاجه دي خاصه ايه خاصه بينا احنا الموضوع العذر بالاكراه دوت خاص بينا فده قول اللي بيقول مثلا ان هم يرجعوهم بالاكراه وان هم هيضطر يستجيبوا عشان هيخافوا على نفسهم المفروض لو هو لو قلنا ان ما فيش عذر بالاكراه يبقى المفروض يعملوا ايه يثبتوا حتى لو قتلوا حتى لو قتلوا طب هم بيقولوا احنا انفسنا ضعيفه ممكن ما نستحمل ونرجع ولو رجعنا حتى لو مكرهين ربنا هيعاقبني فين على نفسهم يرجعوا ولو مكرهين فهمتوا ايه القول ده القول اني بقى ان هم او يعيدوكم في ملتهم ان هم ان احنا لو وقعنا بين ايديهم يظلوا يزينوا لنا الباطل ق بحوا لنا الحق ويغرى بالمال ويغل بالنساء وكذا وكذا لغايه ما احنا بمزاجنا ايه نرجع الى ملتهم عشان كده مخالطه اهل الشر خطر جدا ما تفتكرش ان انت ملتزم ولو كنت من اهل الكهف ترجع تخلط اصحابك ثاني وترجع يعني عايز نفس المجتمع اني نفس الوسط اني نفس البيئه تاني وفي ومتوقع انك انت مش هتتاثر ولا يحصل لك حاجه لا ده اصحاب الكهف نفسهم خايفين يخلطوا قومهم احسن من كتر الضغط والفتن هم نفسهم بمزاجهم يرجعوا تاني او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا اذا منهج الظالمين اما الاحتواء او الاضطهاد والقمع او محاوله ان هو يعني يسيبك مكانك ماشي انت مصمم تثبت يبتدي يغرقك بقى في الايه في الشهوات والشبهات وكذا وكذا لغايه ما انت ممكن ترجع لوحدك ادي ايه منهج الايه منهج الايه الظلم دوت المنهج التاني بقى اللي هم اللي هم قالوه بقى لما قالوا للرجل ايه وليتلطف ولا يشعرن بكم ايه احدا وقلنا ان دوت منهج مهم جدا يستعمله اصحاب العمل الاسلامي اصحاب الدعوه الصحيحه اذا كانوا في موقف زي دوت موقف ان هم مضطهدين جدا وموقف ان في فرق كبير جدا بينهم وبين الايه وبين الناس اللي بتصد عن سبيل الله في القوه وفي العدد وفي كل حاجه وان اي مواجهه اي مواجهه مع القوه دي ستنتهي بدمار شامل لافراد العمل الاسلامي فالمنهج في الموضوع ده التلطف احنا قلنا المره اللي فاتت يعني ايه التلطف التلطف دي حاجه بين حاجتين زي ما نقول دايما منهج وسط اعرف ان في ايه طرفين قلنا منهج وسط بين بين المداهنه وبين تهور ايه المداهنه المدنه ان انت لما تتعرض لضغط تعرض لاضطهاد تبيع كل حاجه وتعطيهم ما يريدون وتقول الباطل وتحارب الحق وتزيف وتتنازل عن قضايا الايه القضايا الاساسيه وتتنازل عن كتير وما تتكلمش في كذا وما بتتكلمش في كذا وخلاص دي بقت صح ودي بقت صح ودي بقت صح تبتدي تميع واي حاجه هم عايزين عايزين يشكلوا الاسلام بالشكل اللي هم عايزينه بس يسيبوك في حالك انت مستعد تعمل اي حاجه بس ما يجوش جنبك فدوت اسمه مدهنه وده منهج باطل فاسد ودوا لو تدهن فيدهنون ده نفسهم يتم منه كده هو كون كل مشكلتهم مع النبي عليه الصلاه والسلام مش في مش في ايه مش في الدعوه في ثباته على كل الدعوه هم قالوا له ايه وا قالوا واذا تتلى عليهم ايتون بينات قالوا يعني كان يقول النبي عليه ال وسلم ائت بقران غير هذا ايه او بدله يعني يعني يعني اما يعني مش مشكله رسول و 100 م وقران واللي انت عايزه بس يعني شويه تعديلات بس لو عملت لنا شويه تعديلات يعني اللي انت عايزه هنديلك اللي انت عايزه فكان مش المشكله معاهم مش مش في مش مع انت رسول وفي قران بس يعني مش لازم كل الكلام ده مش لازم تسب الهتنا مش لازم تعيب ديننا لما ثبت النبي عليه الصلاه والسلام بدات بقى العداوه ومحاوله القتل والكلام دوت ففي بقى واحد هيبيع خالص اللي انتم عايزينه عايزين ايه بس المهم ان انا افضل موجود فدي المداهنه قلنا بقى الثاني بقى الصعب بقى الثاني بقى متهور الثاني بقى شاف انهاد وكده فقال لك لا لازم ناخد حقنا بايدينا طب انت ما فيش اصلا ما عندكش قوه تعمل حاجه زي كده هو مصمم بقى ويبتدي يحاول ان هو يتعامل مع القوه دي بالقوه وطبعا الايه الحسابات ما منتهيه ما فيش اصلا اي اي يعني اي نسبه بين قوته وقوتهم ودايما الموضوع ينتهي اما بقتله او بسجنه او بتشريد او طرد او او او يعني النهايه هي خساره فادحه في الايه في العمل الاسلامي بدون اي مصلحه وبدون اي منفعه بل الايه الظالم في الوقت ده بيزداد ظلم بقى لان هو بيجد ان حصلت مقاومه طبعا وانصر انتصار صح لاحق فبي ازداد ظلم وبيز بطش وبيعمل احتياطاته المره الجايه ان اصلا انت ما تطلعش اصلا ولا تتواجد من البدايه فبالتالي ممكن المتهور ده يؤذي العمل الاسلامي كله مش بس ان هو اذى نفسه ده اذى نفسه اذى كل الايه كل من جاء بعده فالل ينبغي الانسان ان هو يكون متعقل طيب هل التلطف دوت جبن لا مش جبن ده حكمه هل التلطف ده نفاق ليس بنفاق ده اصحاب الكهف اهو و يتلطف طب ما ممكن يقولوا ده ده ملك ظالم ولازم كلمه حق عند سلطان جائر ولازم نعمل ولازم نروح ولازم وفين الجهاد وفين البذل وفين التضحيه ما قالوش كده ليه ما قالوش كده لان هم عارفين ان في في فرق كبير جدا في القوه وان الموضوع ده هينتهي بنهايه ايه ماساويه النبي عليه الصلاه والسلام نفسه تعمل الموضوع ده في مكه كلها كان يتلطف كان يتجنب الصدام مع المشركين وربنا قال له كده كفوا ايديكم واقيموا الصلاه واتوا الزكاه كذلك بل ممكن تقول لي طب في المدينه لا ده في في المدينه عمل كده برض يعني رغم ان في المدينه كانوا اقويا بس جه عليهم اوقات اه عندنا مدينه وعندنا صحابه وفي دلوقتي جيش وبتاع بس جا عليهم مره كان فرق القوه كبير فالنبي عليه الصلاه والسلام تعامل بمنهج وليتلطف وهو في غزوه الاحزاب مثلا طبعا احنا عارفين بدري كان في قتال لان خلاص بدر كان قوه قريبه احد كان في قتال ان القوه قريبه كانش ينفع هنا يستعمل منهج ولا يتلطف لان هنا انت كنت قوتكم يعني قريبه نوعا ما ويغلب على ظنك انك انت ممكن تنتصر كمان لكن تعالى يوم الاحزاب يوم الاحزاب كان فرق القوه كبير جدا كل العرب اجتمعت على المدينه وطبعا المدينه حصل فيها مشاكل كتير حصل نفاق واليهود خانوا وكان الموضوع في في في في فقر شديد في المدينه في الوقت دوت برد شديد ظلمه شديده والناس اجتمعوا على المدينه غطفان و قريش يعني الموضوع حسابات كحسب احنا لا نقدرش ع نواجه الناس دي لا جوه المدينه ولا بره المدينه فالنبي عليه الصلاه والسلام عايز يعمل يتلطف احنا قلنا يعني ايه يتلطف يتلطف ان انت تحاول تحيد المواجهه ديت تحاول تاجل تحاول انك انت تتجنبها قدر المستطاع لانك انت الوحيد اللي هتخسر في الايه في المواجهه ديت فالنبي عليه الصلاه والسلام جاب سعد بن معاذ و وسعد بن عباده وعرض عليهم ان هم يعطي الثلث ثمار المدينه للمشركين على ان هم ينصرفوا و رجعوا تاني طبعا الاثنين رفضوا بس انا بتكلم ان هو عرض كده فعلا يعني هو كان عنده استعداد يعمل حاجه زي كده وهو في المدينه اهو ويديهم ثلث ثمار المدينه مجرد ان هم بس ايه يمشوا بس مش هينتصر عليهم ولا ياخد منهم حاجه يمشوا بس وما يحاربو ده حكمه ولا مش حكمه حكمه لان هو بيحافظ على الصف الاسلامي طيب لما هو عمل كده في صلح الحديبيه نفسه عمل حاجه برده تقابل الصلح لان هو بيفكر ل بعد كده طب بعد كده حصل ايه مافيش ههم سنتين ثلاثه كان عدد المسلمين زاد جدا وقوتهم زادت جدا خاصه بعد صلح الحديبيه وفتحوا مكه وفتحوا الطائف وفتحوا هوازن ووصلوا تابوك والدنيا خلاص اتفتحت على مصرعيها طب لو كان في اي مرحله من المراحل دي سواء في مكه او في الاحزاب او او كان قالوا ازاي ما ينفعش كده ولازم ونعمل وبتاع وابيد ماذا كنت تصور انت انت نفسك مش هتبقى موجود الان لا مسلم ولا بتاع ما كانش هيبقى فيه دعوه خالص فاذا لازم في حكمه في فرق يا جماعه من الح والحماس الحماس سهل لكن الحكمه صعبه ودايما الحكيم اللي بيقوللك اللي ايه المخلص بتتقطع هدومه دايما فدايما الحكيم دايما يبقى في النص يقوللك لا ده كده ده غلط احنا مش عايزين مدهنه ولا في نفس الوقت عايزين ايه عايزين تهور يضيعنا كلنا ويضيع العمل ويضيع اللي احنا وصلنا له فده دايما بيتقطع من ناحيتين لان الناس بتحب دايما احد الاطراف اما نروح نلح خالص ونبيع الدنيا اما نروح بقى ايه نفجر نفسنا ونستريح يعني ول يتلطف منهج خطير محتاج الانسان يهتم به فشفا ازاي القصه ماشيه معانا بعد كده قوله تعالى وكذلك اعثرنا عليهم يعني ايه اعثرنا عليهم بقى اعثرنا عليهم يعني جعلنا القوم يعثرون عليهم حصل ازاي الموضوع ده حصل ان هم بعتوا الراجل عشان يشتري يشتري اكل طبعا معه عملات قديمه العمله اللي معاه من 300 سنه اكيد العمله اغير وهو رايح يشتري انت متخيل عايزك تخيل المشهد ده هو رايح داخل مدينه ومعاه عمله قديمه جدا وداخل يشتري هو نفسه اصلا ماشي مستغرب ان المدينه نفسها اتغيرت بس هو لسه مش مستوعب ايه اللي بيحصل يعني يعني انا مش عارف هو دخل ازاي انا بتخيل مشهده وهو بيدور على على عم احمد بتاع الفلافل راح فين وفين الست ام لواحظ بتاعه الفجل يعني ايه الدنيا ما فيش خ الدنيا ايه المول ده فتح امتى يعني الدنيا متغيره خالص المدينه اختلفت الناس مش ههم الناس فين جيراننا الراجل ماشي مستغرب نفسه بس اضطر ان هو يجيب اكل وخلاص كانشوف ايه اللي بيحصل دوت راح الراجل عايزين والله بكذا كذا خد الفلوس طبعا ايه ده قالله فلوس في استغرب ليه حضرتك الفلوس ايه الفلوس دي مش مش تبعنا قالوا لها ازاي بتاع المهم خد قده لغايه ما ابتد ايه ما ابتدى امره يبان قيل ان هم ان هم عرفوا امرهم خلاص وعرفوا القصه والناس احتفوا بالراجل دوت وكده وقيل ان هو فر يعني اول ما عرف الناس عرفوه جري طبعا ده ده متوقع لان هو مش عارف مين دول اصلا جري فالناس جريوا وراهم لغايه ما وصلوا للايه للكهف المهم هو ايه اللي حصل السيناريو بعد كده حصل ازاي مش هيفرق معانا بس هي دي الوسيله اللي ربنا جعل ايه جعل الناس تعرف عليهم وتعثر عليهم وطبعا هم قصتهم مشهوره لان انت متخيل من 300 سنه في سبعه اختفوا من القريه تماما اختفوا اختفاء تام يعني مش راحوا بلد تانيه ولا حد لقم في السكه ولا لقوا جثتهم ولا ان هم مثلا راحوا بلا ولا حد تعرف عليهم سنين ما تشافوش سبعه وفي نفس الوقت في نفس الليله في نفس اليوم لا شك ان القصه مسمعه يعني ممكن القصه دي تقعد 300 سنه الناس بيتكلموا فيها انت عارف زمان القصص كانت محدوده يعني يعني ممكن القصه تقعد مئات السنين الناس بتتكلم فيها فكون الراجل اصلا حس ان ده منهم ده موضوع بالنسبه له كان مذهل ازاي 300 سنه وانت والكهف والناس هناك وهم طبعا اكيد تعرفوا عليهم يعني يعني ممكن يكونوا عرفوهم باشكالهم بشيء ما فشيء بالنسبه لهم كان كان رهيب ومذهل ان هم يعثروا على الايه على الفتيه دول المهم القصه بعد كده الغريب ان الفتيه وول ماشوش بعد كده الا قيل ليله واحده فقط بعد ما الناس عرفوهم وعرفوا هم مين وسمعوا قصتهم وسمعوا منهم وبعد كده يعني عاملوهم باحسانه وقالوا لهم الوضع بقى ايه والقريه بقت ايه والدنيا بقت ايه الدنيا اختلفت القريه بقى فيها مؤمنين بقى لها فتره فيها مؤمنين اه لسه فيها مشركين لسه فيها متذبذب بس بقى فيها الايمان ظاهر وبقى الناس مش دلوقتي مش مش خايفين ومش محتاجين يروحوا كهف بقى الناس واقع المؤمنين بقى واقع عايش في المدينه عادي فد ايه الناس قد ايه اصحاب الكهف فرحوا بخبر زي دوت وقد ايه ربنا سبحانه وتعالى اكرمهم بان هم سمعوا حاجه زي كده قبل ما يموتوا وشافوا نصر زي دوت قبل ما يموتوا لا شك ان كلماتهم كان ليها اثر اللي قالوها زمان لاخوه اللي كلم اخوه اللي كلم ابوه اللي كلم ابنه الليل كلم حفيده او يعني او اقاربه او نحو ذلك لا شك ان كان لها اثر على المدى البعيد ولا شك ان وجود المؤمنين في القريه في الوقت ده كان ليه كان اثر من اثار دعوتهم القديمه اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض قد ايه جميل انك انت يرى اثر دعوتك لكن هل لازم الانسان يرى اثر دعوته علشان علشان يكمل لا مش لازم يرى اثر دعوته هؤلاء اصحاب الكهف دخلوا الكهف وغير متخيلين اصلا ان هيكون في اي اثر لدعوتهم وربنا يقدر ان كلماتهم دي تؤثر تاثير بطيء جدا لدرجه ان تاثيرهم ما يظهرش الا بعد مئات السنين مش مهم الناس تسمعك الناس تسمع يعني مش لازم تعرف حياتك الاثر المباشر المهم انك انت تبدل قدر ما تستطيع انك انت ه تتسائل على البلاغ والنبي عليه الصلاه والسلام هتسال على البلاغ الا الا هل بلغت قالوا بلاى قال اللهم فاشهد بس انت بقى تؤمن ما تؤمن تلتزم ما تلتزم عشان كده الداعيه يا اخواني ما ينبغي ان هو ينشغل ينشغل بالنتائج اه النتائج بتفرحنا النتائج بتبشر انا النتائج بتديك دافع بس عدم وجود النتائج ما يخليك تقف ابدا لانك انت كده كده شغال وكده كده ماجور ثم انك انت لا تدري متى متى يؤثر كلامك ممكن واحد انت كلمته النهارده الظاهر ان هو اعترض والظاهر ان هو تركك لكن في الحقيقه انت عملت في قلبه حاجه كده صغيره هي موجوده وهيفضل اثارها موجود وممكن هو بيقعد سنين بيفكر فيك وانت مش حاسس والكلمه اللي انت قلتها له دي مش ناسيه ابدا ممكن تلاقي بعد سنين نفس الشخص ده يجي لك ويسال عليك ويلتزم وما ينساش ان انت اليوم في يوم من الايام كلمته او مش لازم يجي لك انت يكون التزم وتائب وبتاع وانت بتسمع قصه واحد مثلا تائب انت ما تعرفش ان هو ده الشخص اللي انت كلمته من 10 سنين وان انت كنت فعلا سبب في الايه في الموضوع دوت لازم تشوفه بشكل مباشر يعني المهم يا اخواني ان احنا دايما دايما نبذر البذور يعني الكلمه الطيبه صدقه دايما يعني ما تبخلش انك انت تقول كلمه طيبه تدعو الى الله تهى بالمعروف تنهى عن المنكر لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ايه امرا ما تعرفش مين هيتوب مين هيلتزم ارمي انت البذور مالكش دعوه والله لو ما حدش تاب ولا حد التزم اصلا انت لا تبالي لان قدرك عند الله مش هيكون بقدر اللي التزم على ايدك انما بقدر ما بذلت من مجهود بقدر ما تعبت في في توصيل هذه الرساله نحن نرى نوح عليه السلام مثلا ربنا بيقول وما امن معه الا ايه الا قليل صح ابراهيم عليه السلام قال تعالى امن له لوط مش كده يونس عليه السلام امن معه 100 ال او يزيدون الحسابات الماديه بتقول اذا يونس عليه السلام افضل من نوح وافضل من ابراهيم وليس الامر كذلك معلوم طبعا عند اهل السنه ان ان ان في حاجه اسمها اول العزم من الرسل اول العزم من الرسل ديت تشمل طبعا على راسهم محمد عليه الصلاه والسلام ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ونوح عليهم السلام اذا قطعا بلا خلاف ان ابراهيم وموسى افضل ابراهيم وموسى ونوح افضل من ايه من يونس عليه السلام رم ان امن معه 100000 ونوح عليه السلام ما امن معه الا ايه الا قليل اذا الموضوع مش مرتبط بال عدد الموضوع مرتبط بقدر التعب والبذل والصبر احنا عارفين ان يونس عليه السلام جه في مرحله ايه قل صبره قليلا فلعل ده ممكن خلى منزلته اقل من من من من شخص كنوح عليه السلام الف سنه الا 50 عاما صبر موسى عليه السلام كم صبر موسى على هؤلاء ابراهيم عليه السلام كم صبر وكم ابتلي عليه السلام فكان التفاوت بس في قدر الصبر خلى المنزله تختلف مش قدر عدد المستجيبين لذلك ربنا يقول للنبي عليه الصلاه والسلام فاصبر كما صبر ايه قولوا العزم من الرسل يعني نافس في منزله اليه الصبر يبقى انا عايزك لما بتيجي تشتغل عمل اسلامي ركز دايما انت بتعمله ازاي اما النتائج فلا تنشغل بها حتى على العمل الاسلامي العام احنا كامه كامله شغاله المهم ان احنا نفضل شغالين ربنا ينصرنا امتى هينصرنا ازاي هذا الامر بيد الله سبحانه وتعالى لن يسالنا عن هذا الامر لكن هيسال عملتم ايه عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف ايه كيف تعملون طيب اعثرنا عليهم بعد كده يقال ان اهل الكهف دخلوا ناموا تانيي ما صوش بقى خلاص ماتوا بقى النومه النومه اللي بعديها ماتوا فيها وطبعا كان خبرهم عمل عمل ضجه في الايه في البلد الضجه الاكبر في البلد ان ان ال احنا قلنا الناس في القريه دلوقتي في مؤمنين وفي لسه كافرين وفي متذبذب يعني في ناس يعني والكفار فيهم درجات حتى في منهم كافر بالله تماما وفي منهم مؤمن بالله كافر بالبعث يعني يقول لك ماشي في ربنا بتاع بس مافيش ايه ما فيش بعث يعني هم حتى كانوا هي الدنيا متفاوته فالا ايه دي اثرت فيهم كلهم لان الايه دي دال على الايه البعث ربنا قال وكذلك اثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعه لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم ده موضوع تاني بس هم ايه اللي يعلموا مين اللي يعلموا اصحاب الكهف اصحاب الكهف يعلموا طبعا لكن اللي يعلموا اهل القريه كان ربنا سبحانه وتعالى كمان غير ان في مؤمنين في القريه ربنا عمل لهم دعم دعم قوي جدا يعني عمل ايه طفره كده في ايمان القريه كلها مع ان القريه يعني لو قعدت 300 سنه كمان كان ممكن ايه كلهم يلتزموا لكن ربنا سبحانه وتعالى اراض يبين لنا برض حاجه انك انت لما تبذل في الطريق الى الله ممكن تلاقي ربنا سبحانه وتعالى كده في لحظه عمل لك دفعه كده كش تتخيلها ابدا وتيجي من عنده كده ما تعرفش هي جت ازاي يعني انت حساباتك الماديه بتقول لسه بدري لكن لما يرى ربنا منك البذل والعطاء ممكن تجد شيء عجيب حصل في حياتك قلب كل الموازين ولقيت ان انت كنت حسيب له 10 سنين ده خلص في شهر واحد سبحان الله فالقرن لها انتفاضه ايمانيه واللي كان كافر بالبعث امن بالبعث واللي كان كافر بالله امن بالله بس فضل لسه بعض يعني مش كلهم طبعا لكن في عدد كبير تاثر بالموقف دوت وامن بعد كده دلوقتي القريه بقى فيها دلوقتي انا عايزك تتخيل موقف في القريه عامل ازاي ناس مؤمنين من زمان ودول قله يعني مش كتير طبعا تمام وناس حديث الايمان فا ايمانهم لسه مش قوي يعني ايمان ضعيف شويه وناس لسه كفار يعني القريه دلوقتي بقى فيها مؤمنين متفاوتين في الايمان ولسه في ايه لسه في برض كفار ربنا بيقول اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ف اللي حصل الاتي ان هم تنازعوا القصه الايه بتقول لنا ان هم تنازعوا يعني اذا في فريقين واختلفوا تنازعوا في ايه تنازعوا امرهم بينهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا اذا ده ده محل التنازع هم بيتنازل في بنيان هما دلوقتي الناس ماتت و وهم دلوقتي بيتكلموا نبني عليهم بنيان طبعا بنيان متفسر ان هي مكان للعباده يعني مش بنيان يعني يعني عماره ولا حاجه لا انما سنبني مكان العباده مسجد يعني على على اصطلاحهم هيبن مسجد في المكان دوت فالناس اختلفوا نبني ولا ما نبني ف ناس قالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم وبعد كده انتهى الجدال قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم ايه مسجد اسف انا اسف هو القول الاول ان هم قالوا ابن علي بنيانا يعني سدوا الايه سدوا عليهم وخلاص الموضوع انتهى والتانيين قالوا ان اتخذنا عليهم ايه مسجدا اذا الخلاف الدائر كان ما بين ناس بيقولوا ابنوا عليهم بنيانا يعني خلاص سدوا عليهم والموضوع انتهى وندعي لهم وبتاع وخلاص ناس مات ومع السلامه وناس تانيين عايزين يبنوا عليهم ايه مسجد فربنا بين ان اللي انتصر في النهايه اللي قالوا ايه نبني المسجد ربنا قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا يعني اهل الغلبه اللي معهم القوه اللي يقدروا ينفذه هم اللي قالوا لنتخذن عليهم مسجدا طبعا الحته ديت دايما هي اكبر شبهه في موضوع بناء الايه بناء المساجد على القبور اكتر الشبهات او اقوى الشبهات في الموضوع ده ان هي في القران وان هي جاءت في سياق يعني قصه زي ديت فاللي يقرا يشعر ان ده شيء جميل حصل ان اتبنى على الناس ديت ايه مسجد اذا بناء المساجد على القبور شيء جميل وشيء شيء جيد فهل ده صح ولا مش صح والدي يعني هل الايه ديت دليل على ذلك ولا ولا مش دليل طبعا احنا بنقول الايه ديت لا تصلح دليل ابدا على بناء المساجد على الايه بناء المساجد على القبور ليه بقى تعال نركز كده وهنرد على الموضوع ده بردود كتير جدا اول رد مثلا اولا اول شيء ان هم اختلفوا ده مبدئيا يعني لو كان الامر دوت شيء مشروع ما كانوش كانوش اختلفوا في ناس بيقولوا ما تبنو مسجد واقفلوا عليهم وخلاص وناس قالوا لا هنبني مسجد هو لو بناء المسجد على القبر عندهم شيء مشروع وشيء مستحب او شيء جيد اختلفوا ليه اذا كان هو شيء كويس اذا خلافهم ده يدل ان هم مختلفين ايه الصح يبقى اذا ده يدلك على ان هم ان هم عندهم بناء المسجد ده عند ناس غلط وعند ناس ايه ما فيهوش مشكله حبنيه يعني حبنيه وناس بيقول لهم غلط ما تبنوا عليهم بنيان وخلاص نقفل عليهم وخلاص والتانيين قالوا لا هنبني ايه مسجد فكلهم اختلفوا ده يدولك ان الموضوع ده اصلا ما كانش متفق عليه عندهم طيب ايه مين الصح طيب انت انت بتقول مختلف طب ما ممكن يكون اللي بانوا المسجد صح لا ما احنا نرجع بقى تاني دلوقتي السؤال الناس ديت فاكرين اول القصه خالص هو مين مين مين مين اللي سال على القصه دي اصلا المشركين لما راحوا لليهود قالوا لهم قولوا لنا حاجه نقولها للراجل اللي بيدعي النبوه عندنا ده وبتاع فقالوا لهم اسالوه على ايه على فتيه في اول الدهر ماذا كان شانهم يسالهم على فتيه ايه اصحاب الكهف دول اذا القصه دي معلومه عند اهل الكتاب اذا الناس دي الراجح ان هم اصلا من اهل الكتاب الناس الفتيه دول هم من اهل الكتاب طيب اهل الكتاب هل كان في شريعتهم جواز بناء المساجد على القبور اصلا ولا يعني هل كان جائز ولا مش جائز الصحيح ان هو مش جائز ليه لان النبي عليه الصلاه والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد حديث صحيح يحذر ما صنعه طيب لو كان الامر ده عندهم جائز وعندنا احنا مش جائز يتلوا ليه كونهم اتلعن يبقى الامر ده مش جائز وهم عملوه مش جائز وهم ايه عملوه برض فتستحق اللعن اذا بناء المساجد على القبور بالنسبه لاهل الكتاب كان محرم يبقى اللي بيحصل ده والناس دول من اهل الكتاب يبقى في شريعه الناس دي الامر ده محرم ادي الايه الرد التاني طبعا ام سلمه وا ام حبيبه لما راحوا الحبشه في الهجره الاولى شافوا كنايس هناك وشافوا جوه زخارف وشافوا قبور داخل الكنايس فلما رجعوا للنبي عليه الصلاه والسلام حكوه الموضوع دوت قالوا له شفنا وشوفنا وكانوا فرحانين قوي ان هم شافوا حاجه حلوه شكلها حلو فالنبي عليه الصلاه والسلام قال اولئك شرار الخلق عند الله اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح صوروا له التصاوير وبنوا على قبره مسجدا اذا اولك شرار الخلق لو كان الامر ده في شريعتهم جائز ليه يكونوا شرار الخلق الا لو كان الامر ده في شريعتهم ايه حرام طيب ايه الرد اللي بعد كده الرد اللي بعد كده ان الموضوع دوت لما ربنا ذكره ماذكرو في سياق الثناء والمدح يعني هو ذكر اثنين اختلفوا وبعد كده ذكر قال الذين غلبوا على ايه على امرهم لا تخزن عليهم مسجدا السياق ما فيهوش اي مدح انما الكلام ايه الكلام اثنين اختلفوا والناس اللي غلبوا قالوا هنبني مسجد ده مش اقرار ده بيان اللي حصل وكمان صيغه الصيغه تدل ان ان اهل الغلبه هم اللي انتصروا مش اهل الحق يعني ربنا بيقول اللي كلامه مشي مش مش الصح اللي مشي هو اللي غلب مشي واللي غلب ده ممكن يكون الصح وممكن يكون الايه ممكن يك الغلط قال الذين غلبوا على امرهم وفي العاده اهل الغلبه مش هم بيكونوا اهل الايه اهل الحق لان لو اهل الحق هم اهل الغلبه كان كل الناس اصلا زمانهم على الايه على الحق في العاده بيبقى اهل الحق اضعف من اهل الغلبه لان لو الحق وصل لاهل الغلبه بيكون عد على الناس كلها لان الناس دول بيبقوا اخر حاجه فطبيعي ان اهل الغلبه لو هم اهل الحق اصلا ما حدش بيخالف هو اصلا دلوقتي لو لو هم اهل الغلبه اهل الحق ما كانش حد هي خالفهم كان الناس هتقول لهم تمام وخلاص لكن مين اللي بيقاوم اهل الغلبه اهل الايمان بس هم اللي يقدروا يقاوموها فهم اللي يقولوا لهم لا غلط فدلوقتي اهل الغلبه هم اللي بيقولوا هم اللي غلبوا وفي ناس بيخلفوها وناس بيقولوا لا ما تعملوش كده العاده اهل الغلبه هم بيكونوا اخر الناس التزاما فمتوقع ان الغلط عند مين عند اهل الغلبه مش عند اهل الايه مش عند الفئه اللي قالت ابنوا عليهم بنيانا طبعا عايزك تتخيل الاتي برض عشان الصوره توضح عندك احنا بنقول ان القاريه دلوقتي فيها كفار لسه منبهرين باللي حاصل ده بالنسبه لهم حدث حدث طبيعي مبهر زي الاهرامات بقى وزي حاجات ايات احنا بنشوفها بالنسبه للكفار مالهاش ما بدلهم على اي حاجه ولا على بعث ولا على اي حاجه انما الظواهر الكونيه الكسوف والخسوف والكلام دوت بالنسبه لهم بتوصل همش الحاجه ظاهره طبيعيه مبهره واحنا عايزين نخلد الايه الذكرى ديت فعادي يعني ممكن الكفار ممكن يتفاعلوا مع الموضوع ده على انه شيء شيء ظاهره طبيعيه عاديه وهم متاثرين بيه حط بقى على كده اهل القاريه نفسهم دلوقتي فيهم ناس ضعيفه الايمان وناس قويه الايمان اللي هم اللي هم على العقيده الصحيحه في العاده اللي على العقيده الصحيحه بيكونوا اقل ناس وفي العاده العوام الناس العاديا بيبقوا مش فاهمين عقيدتهم كويس اديك مثال على كده احنا دلوقتي في مدينه الاسكندريه احنا مش مش القريه الظالمه ولا ولا الكلام دوت ولا الملك بتاعنا كافر ولا اي حاجه احنا في مدينه اسكندريه دلوقتي مسلمين محافظ مسلم وفي ازهر وفي كل حاجه يعني احنا مسلمين من ايام الفتح الايه الاسلامي دلوقتي لو واحد رجل صالح مات والناس كانوا منبهرين بيه جدا وقرروا يبنوا عليه على قبره ده مسجد وفي والناس الملتزمين بالمنهج الاسلامي قالوا لهم لا حرام مين اللي كان هيمشي اكيد الناس اللي هيقولوا نبني عليه مسجد لان هم دول الغالب رغم ان هم مسلمين كويسين بس مش فاهمين ما يعرفوش هم مبهرين بالراجل الولي دوت انا بقول لك تخيل ده في بلد مسلمه بقها قرون ممكن لو راجل صالح دلوقتي مات في اسكندريه يتبن على قبر مسجد وانت ما تقدرش تعمل حاجه ولا تقدر تهد المسجد ولا تقدر تشيل القبر ولا تعرف تعمل اي حاجه رغم السنين طويله على المنهج الاسلامي امال بقى الناس اللي لسه دلوقتي ملتزمين جديد والحدث ده حدث مبهر جدا ومتوقع ان كتير من الناس تحمسوا للايه تحمسوا للفكره ديت فربنا بيذكر دايما ضعاف الايمان بيحبوا المحسوسات قوي لذلك الناس لعفه الايمان مع سيدنا موسى قاله اجعل لنا الها كما لهم ايه الهه والناس ضعيفه الايمان مع النبي عليه الصلاه والسلام اللي هم اسلموا بعد الفتح مباشره لما شافوا شجره بقى وعايزين يعل قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط شجره كده نعلق عليها السيوف ونبر بيه كما للمشركين ذات ايه ذات انواط دايما ضعيف الايمان بيبقى ايمانه بالغيب لسه محدود عايز يشوف حاجه ملموسه عايز يشوف ولي عايز يشوف قبر يكلمه عايز يدعي هنا عايز يحس بحاجه لان موضوع الغيب ده بالنسبه له تقيل على قلبه شويه فلذلك حتى ضعاف الايمان بيميلوا للايه للافكار ديت تمثال صوره قبر عايز حاجه يتكلم معاها لكن قوي الايمان المضور دي بالنسبه له ليس لها اي قيمه طب ليه يا اخوانا نعمل ايه بالقبر مع ربنا مع مع ان الله قريب هو مش حاسس باللي انت حاسس بيه دوت تعالى بقى ايه نخش في افتراض التالث لو افترضنا لا الناس دي يا عم كانت دي شريعتهم واللي حصل ده صح وكمان جاء في سياق الاقرار مش مشكله وفي سياق المديح نفترض كل دوت اقصى ما هنالك هنقول والله ده دي كانت شريعتهم وج النبي عليه الصلاه والسلام قال لنا كلام تاني غير الموضوع ده فقال عليه الصلاه والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك حديث صحيح يبقى النبي عليه الصلاه والسلام جه قال لنا ما تعملوش كده فلو افترضنا ان اللي حصل ده صح هنقول صح وتنسخ عندنا زي ما اخوه يوسف سجدوا ليوسف عليه السلام كان صح ولا غلط كان صح طبعا جا في شريعتهم ان لو حد عايز يكرم حد قوي بيعمل له ايه بيسجد له ينفع دلوقتي نعمل كده ويستدل واحد بقصه سيدنا يوسف ويسجد لحد نقول له ما ينفعش لان النبي عليه الصلاه والسلام جه لغى الموضوع دوت لو كنت امرا احد ان يسجد لاحد لامرت المراه ان تسجد ايه لزوجها تكريما يعني له لكن الموضوع انتهى اتلغى في الاسلام يبقى حتى لو قلنا ان ده كان شريعتهم ي الموضوع هنقول ان هو اتلغى في ايه اتلغى عندنا في الاسلام وهل يمكن احد يعني يستدل بدليل يعني ضعيف زي دوت دليل في بص في كم في كم في كم يعني يعني احتمال ليه احتمالات كتير جدا عشان كده الناس في الفقه يقوللك الدليل لو مليان احتمالات كده ماينفعش تستدل بيه قاعده يقوللك ايه اذا اذا اذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال لو في احتمالات كتير قوي في الدليل ما ينفعش تعتمد عليه تعتمد عليه كايه كالدليل الاصلي بتاعك ممكن تخليه دليل ثالث رابع خامس سادس تستانس بيه كده لكن ده اللي انت معتمد عليه ما ينفعش تعتمد على حاجه هي اصلا ايه مهزوزه لازم تثبت لكن انا لما اقول لك حديث صحيح في البخاري الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا اني انهاكم عن ذلك ده ما يحتمل ما فيهوش احتمالات لعن الله اليهود والنصارى تخذ قبرا با مساجد ده ما فيهوش ايه ما فيهوش احتمالات دايما في ش انيه وهي قبر النبي عليه الصلاه والسلام بقى اللي في المسجد دي جامده جدا برض يستدلوا بيه طبعا دي الشبهه يعني ايه اضعف من الشبه اللي احنا من الايه الايه ايه لكن اللي حصل ده لا حديث ولا ايه انما دخول قبر النبي عليه الصلاه والسلام في المسجد كان عباره عن توسعه للمسجد حصلت في عهد عبد الملك بن مروان في سنه 88 من الهجره ماكانش في حد من الصحابه عايش اصلا ولا كان في حد من الصحابه موجود في المدينه في الوقت دوت يعني ده فعل من افعال احد الخلفاء مش من ال خلفاء الراشدين كمان ايه الدليل في كده يعني هو الراجل حب يوسع المسجد انتم عارفين الايه الحجره حجره عائشه لازقه في المسجد يعني الباب هو المسجد على طول فالنبي عليه الصلاه والسلام مات في بيت عائشه ودفن في بيت عائشه مالوش دعوه بالمسجد يعني هل النبي اتدفن في المسجد لا هل المسجد اتبنى على قبر النبي عليه الصلاه والسلام اصلا لا هو اللي بناه اللي حصل توسعه هو كان كل الخلفاء سيدنا عمر وسيدنا عثمان كان بيوسعوا عكس القبر دايما ويبعدوا عن القبر ويوسع جه عبد الملك المروان وسع الناحيه يه الناحيه التانيه وطبعا حصل استنكار من السلف في الوقت دوت سعيد بن المسيب ابان بن عثمان بن عفان انكر الموضوع دوت لكن مين يقدر على الخليفه خلاص واقع حصل طب نعمل ايه بقى في الواقع دوت هل نقدر نهدم المسجد صعب ان مضوع يعمل فتنه جامده بين المسلمين ماحدش هيستوي ايه اللي بيحصل زي النبي عليه الصلاه والسلام ما قدرش يكمل بناء الكعبه انه خاف من يحصل فتنه بين الناس كذلك دلوقتي تقدرش تيجي تيجي تروح جايب تهد في المسجد النبوي صعب مين مين عوامل المسلمين مش هيفهموا وممكن يحصل فتنه كبيره جدا بين المسلمين طب اقدر اطلع قبر النبي عليه الصلاه والسلام طبعا مستحيل ما ينفعش فكان الواقع بقي على ما هو عليه لا يمكن تغيير هذا الواقع وخلاص دي حاله استثنائيه وطب ما نصلي في مسجد لا ليه لان المسجد ده مش مسجد عادي عارف لو مسجد عادي كن اقول لك ما تصليش فيه لكن المسجد ده النبي عليه الصلاه والسلام امر ان يتصلي فيه قال قال لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد والمسجد ده ليه فضيله خاصه الصلاه فيه ب 1000 صلاه ما ينفعش ان احنا نسيبه ما ينفعش ان احنا ما نصلي فيه تمام فالصلاه فيه ب 1000 صلاه هل قدر المسجد زاد لما النبي عليه الصلاه والسلام القبر دخل فيه ما زادش هل قل ما قلش هل لو طلع منه القبر يقل فضله ما يقلش فضله فض المسجد غير مرتبط بالنبي النبي عليه الصلاه والسلام بوجوده يعني بوجود قبره فيه والمسجد مامور بالصلاه فيه اذا احنا في وضع حرج مالوش حل فاحنا بنتعامل معاه والناس هناك بيحاولوا يتجنبوا الايه مساوق الموضوع دوت لذلك عاملين القبر جوه عاملين جدار حوالين الايه حوالين الحجره كلها وجدار جدار بشكل ايه بشكل ما تعرفش منه فين القبر كويس ما تقدرش تتوجه للقبر غير الحراسه الشديده غير غير غير يعني هم حاولوا يعملوا احتياطات بحيث ان هم يقللوا مفسده وجود القبر داخل ليه المسجد قدر المستطاع فده برض مش دليل طيب ربنا بعد كده بيقول لنا سيقولون ثلاثه رابعهم كلبهم ويقولون خمسه سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل طيب ايه الكلام هنا بقى ربنا بيقول لنا سيقولون مين اللي سيقولون سيقولون اهل الكتاب الا هيقرا القصه بعد كده كان المعنى الناس هتسيب كل حاجه وتركز في حاجه مالهاش اي فايده هيقعدوا يقولوا ثلاثه ولا اربعه ولا خمسه ولا سبعه كان عاده الناس بعد كل ده ما بيطلعو بالفوائد من القصه وكان القصه بتقول لك ركز في الفوائد ما تقعدش تركز في الاحداث الجانبيه اسمهم ايه شكلهم ايه كان عددهم كام فهذا مما لا فائده فيه وكان القران بيعلمنا برض اي حاجه مالهاش فايده عمليه تعود عليك في حياتك لا تشغل نفسك بها شوف بقى كم حاجه ممكن نهملها لو خدنا الفايده دي من الايه دي بص ربنا بيقول اهو سيقولون ثلاثه رابعه ويقولون خمسه سادسه كلهم راج ويقولون سبعه طب ليه ربنا بيقول لنا كده بيقول لنا هذا هذا كلام اهل الايه اهل الباطل يتركون الاشياء المهمه وينشغلون بالامور التي ليس لها فائده ما الفائده يعني ثلاثه ولا خمسه ولا سبعه وايه علاقه ده بالقصه وهيفرق في ايه في مجريات القصه طب تخيل انا تعودت مع كل كلام بقوله وكل كلام بسمعه وكل حاجه بعملها في حياتي اتعامل بالطريقه ديت اي حاجه لا تعود علي نفع في دنيا او اخره لا انشغل بها بالكليه لا موضوع ولا خبر ولا قصه ولا خلاص النبي عليه الصلاه والسلام قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز مهم جدا اخواننا الجماعه الحاجات ديت ده يوفر لك عمر عمر جديد يتوفر لك رب مع انك كده ربنا قال لا يعلمهم الا ايه قليل سيدنا ابن عباس كان يقول انا من القليل الذين يعلمون عددهم ربنا قال ما يعلمهم الا قليل في ناس بس هم اللي عارفين العدد دوت سيدنا عباس قال انا اعرف عددهم قالوا له عددهم كام قال سبعه وثامنهم كلبهم قالوا له ليه فقال لهم لان ربنا رد على القولين الاولانيين وما ردش على القول التالث سيقولون ثلاثه رابعهم كلبهم ويقولون خمسه سده كلبهم رجما بالغيب و كده قال ويقولون سبع وث منهم كلبهم وسكت او يعني ايه وما حصلش اي تعقيب على القول الاخير دوت فلذلك ابن عباس استنتج ان هم اكيد سبعه وايه وثامنهم كلبهم ان ربنا استنكر القولين الاولانيين وايه وايه واقر القول الا التالث او تركه بدون انكار المهم ربنا بيقول لنا ويقولون سبعه وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا اخر جزئين دول فيهم فوائد كويسه لا تماري فيهم الا مراء ظاهرا يعني ايه اصلا مراء ظاهرا قال لك المراء الظاهر هو المراء السهل اللين يعني كلمتين ورد غطاهم يعني امتى استعمل المراء الهين السهل دوت لما بنكون بنتكلم في حاجه لا انا معايا دليل ولا انت معاك دليل قاعدين نتكلم وخلاص فنقول كلمتين ورد غطاهم ا والله انا انا اعتقد ان هم خمسه وانت انا اعتقد ان هم سبعه طب انت متاكد معاك دليل لا والله انا ظن يعني وانا برض ظن طب ما تيجي نبطل ايه كلام ونوقف الموضوع ده يا عم سبعه ولا خمسه تفرق ايه وينتهي الجدال على كده ده اسمه مراء ظاهر كلمتين بس لان احنا ما لقيناش دليل وما فيش فايده من استمرار الكلام والكلام مش هيوصلنا لحاجه هري لا فائده منه فده ايه اي حد بتلاقي نفسك بتهري معاه في كلام مش هنوصل لحاجه فايه فلا تماري فيهم الا مراء ايه ظاهرا بس كلمتين لقيت الكلام مش هيوصل لنتيجه لقيت ان انا بتكلم انا مش متاكد من كلامي وانت مش متاكد من كلامك انت معكش دليل وانا معيش دليل عدين نهري وخلاص يبقى ننهي الايه ننهي الكلام دوت عشان كده لازم تفهم الحته دي مهمه جدا المراء او الجدال عموما بين اي اثنين ليه عده انواع اول نوع من الجدال جدال لا فائده منه لو الجدال لا فائده منه مش هيفرق معايا في دليل او مافيش دليل لان هو اصلا احنا عندنا هنقسم ايه جدال لا فائده منه مع في دليل جدال لا فائده منه ليس معه دليل وبعد كده نقسمه جدال له فائده ومعه دليل تمام وحنق ده دلوقتي قسمين بس لما نوصلهم بس انا عايز اقول ان القسمين الاولين شبه بعض لا فائده منه سواء في دليل او ما فيش دليل ينبغي ان هو ايه يهمل اتكلمش فيه اصلا منضيعش وقت فيه ق دلوقتي بنتكلم والله انت بتسمع قناه في كذا وانا س اسمع قناه كذا ودول قالوا كذا ودول قالوا عكسهم خالص وانا لا انا عارف ولا انت عارف وقاعدين نهري ونختلف في السياسه نختلف في اي حاجه ونتخانق مع بعض و ونتحب ونزعل من بعض وفي الاخر لو احنا ركزنا شويه هو هو احنا جايبين الكلام منين انت جايبه من قناه وانا جايبه من قناه طب انت متاكد من الكلام ده عندك دليل انت عندك دليل قاعدين نهري وخلاص نخسر بعض وبنزعل من بعض وما استفدنا اي حاجه طب ما تيجي نوقف الكلام دوت وما نتكلمش خلاص لغايه يعني لغايه ما ربنا يظهر لنا الحق او نسكت يعني يسعنا السكوت طالما طالما مش واصلين لحاجه لا ده في جدال وعليه دليل لا والله ده فريق الاهلي احسن فريق الزمالك ليه اقول لك الدليل في ماتش كذا وكذا كذا وسوبر كذا و كذا وانتوا غلبناكم كذا في يوم كذا خدتوا سته هنا خدتوا ثلاثه هنا وانتوا وانتم اطحنت ارب ونقعد ايه نجيب لك ادله اعلن ده كؤوسه اكتر وده عمل كذا جدال في دليل بس هو جدال لا فائده منه ليس له اي قيمه ليس له اي معنى لن نخرج بشيء ما القيمه اطلع بيه في الاخر ان احنا اثبتنا الحمد لله بالادله وبالكو ان الاهلي احسن من الزمالك تصفيق حار ايه القيمه اللي انا طلعت بيها ايه قعدت انا اتفرج على تعليقات وحوارات وماتشات وهري على الفيس ونرد على بعض ونشير ونشتم في بعض كل ده عشان اثبت ان الاهلي احسن من الزمالك كم من اعمار تهدر في مراء عليه دليل بس ليس له اي فائده وليس له اي قيمه ولا يعود عليك اي شيء هذه الامثله ينبغي ان تهدر تماما لا تنشغل بيه اصلا حياتك اثمن من ذلك احنا ما ينفعش تتكلم معاك ككره حلال ولا حرام الكره مضيعه للوقت هذا يكفي في ان انت تتوقف عنها فورا لا اقول العب زي ما انت عايز س انشغال باحداثها و مبارياتها وقصصها ولعبتها وقال ايه ورد عليه قال ايه وفلان بيرد على فلان وده قصف جاب ده وده قصف جبهه ده ايه الهري ده احنا وقتنا اثمن من ذلك كثير فده بنسميه مراء عليه دليل اه عليه دليل بس ليس له فائده والتاني مالوش دليل ان احنا قاعدين نهري بعض بيقولوا وبيقولوا بيقولوا بيقولوا وقف ده يقف وده يقف ادي ايه طيب خش في التاني بقى جدال عليه دليل وفيه فائده نتجادل في مساله علميه نتجادل في شان من شؤون المسلمين في فائده ان احنا نتناقش يعني وفي دليل انا معايا دليل وانت معاك دليل و شوف مين فينا اقرب او ارجح او او فيها فائده طيب النوع دوت من من الجدال هنقوله في مساله مهمه طبعا الظاهر ان الجدال ده كويس لا نقول مش كويس في حاله واحده اذا شعرت ان هذا الجدال لا يقصد به وجه الله او ان اللي بيجادل مش عايزين ينتصروا للحق وانما كل واحد فيهم عايز ينتصر لنفسه فقط وعايز يظهر هو او يبين مكانته العلميه او يتمنظر او ان هو يعني يعني يتباهى امام الناس بقدراته وبتاعه واستدلالات والكلام دوت اذا وجدت حسيت ان الموضوع ماشي في السياق ده فاترك هذا الجدال فورا وهو ده اللي في قول النبي عليه الصلاه والسلام انا زعيم ببيت في ربض الجنه لمن ترك المراء ولو كان محقا قوله ولو كان محقا دليل ان المراه ده كان كان فيه فائده وعليه دليل والدليل معاك انت ودليلك اقوى وفي فايده بس بيقوللك سيبه برض لان الظاهر من الكلام ان ما فيش حد عايز الايه عايز الحق والناس بتجد تتمنظر على بعض فقال لك دع هذا الايه دع هذا المراء اذا فضل لي نوع واحد ده ليه مراء معه دليل وفيه فائده يبتغى به وجه الله هو ده المراء الوحيد اللي تكمل فيه الجدال الوحيد اللي تاخده وتاخذه باداب الجدال وجادلهم بالتي هي ايه هي احسن نتجادل ماخسرش بعض نزعلش من بعض نفضل اخوان حتى لو احنا يعني يعني يعني ما طلعناش ولا واحد فينا استقر على قول التاني ولا بتاع نفضل احبه في الله جادلهم بالتي هي احسن تخيل بقى شويه الاداب دول يعني مين بيلتز بيهم دلوقتي كم من قلوب تنافرت بسبب حاجه زي كده مراء مالوش اي فايده جدال مالوش اي لازمه ولا تستفت فيهم منهم احدا ربنا بيعلمنا ادب ثاني ينفعك في حياتك ما تستفتي حد مش عارف ما تروحش لاهل الكتاب تسالهم عددهم كام هم نفسهم مش عارفين هم نفسهم مختلفين اذا ما فيش فايده انك انت تسالهم كانان دي اداب تعلمها انت في حياتك لما تيجي تستفتي حد استفتي حد عنده علم وانت متاكد من كده مش اي شيخ عنده علم مش اي داعيه عنده علم في فرق يا جماعه بين الداعيه وبين قارئ القران وبين العالم بين الواعظ وبين وبين يعني كلهم شكلهم واعد كلهم لابسين طاقيه مثلا كلهم بدقن وكلهم لابسين قفاطين مثلا ممكن يكون كلهم شكلهم كده بس ده غير ده غير ده مش واحد اي واحد صلى بينا صوته حلو نستفتح بيقول لنا مواعظ نستف في امور كبيره ولا انما العالم يا اخوانا العالم ليه موضوع تاني ممكن العالم ده ما يكونش مشهور اصلا ممكن ما يكونش ليه دروس كده مال ماليه النت لكن عالم ينبغي الانسان يفرق بين الداعيه وبين القارئ وبين العالم عشان يعرف يستفتي مين مش اي شيخ بعمه يبقى عالم مش اي واحد طلع وقالوا لك ده ازهري مثلا يبقى خلاص يبقى لازم يكون عالم عادي في في جوه اي مؤسسه في جاهل وفي عالم وفيفي في الملتحين جاهل وعالم عادي لازم انت تعرف انت بتكلم مين لا تستفتي فيه منهم احدا ثم قال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا طبعا ديت الايه اللي كانت سبب اصلا تاخر نزول الايه نزول الوحي اللي هي ا واذكر ربك اذا نسيت النبي عليه الصلاه والسلام ما قالش ايه في الاول ان شااء الله فيتا اخر عليه الوحي 15 يوما لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله فيتعود الانسان يقول دائما ان شاء الله في اي حاجه ناوي يعملها في المستقبل حتى لو المستقبل قريب حتى لو انت انت قايم دلوقتي تخش المطبخ وول اروح المطبخ ان شاء الله لان القول ان شاء الله فيه بركه ويستجلب التوفيق والاعانه كلنا مجربين الموضوع ده على فكره يعني افتكر كده كم موقف مره كده قلت هعمل كذا وكنت فاكر تقول ان شاء الله بس ايه طنشت من شده ثقتك انك هتعمل الايه الحاجه ديت وذا بالحاجه دي ما تمش فعلا تبقى انت خلاص بينك وبين صاحبك يعني مافيش 10 10 دقاق تقول له انا 10 دقايق وجاي قلت يعني مش محتاجه ان شاء الله يعني 10 دقاق مره واحده السكه وقفت العربيات انفجرت كل حاجه ادمرت وقعدت ساعه مش عارف توصل لصاحبك وانت عارف هي جت لك منين وعارف انت ليه ما وصلتش وكل مره تتلسع اللسع ديت كلمه ان شاء الله يا جماعه بركه قولها كل حاجه كل امورك قول ان شاء الله بس يعني ما تقولهاش على سبيل ان انت تتلاعب بيها يعني تغل لها فرصه للكذب يعني هتقوللي مثلا فلان هجيب لك الحاجه ان شاء الله عشان ما تجيبهاش لا المهم واذكر ربك اذا نسيت اذكر ربك اذا نسيت دي فيها فائدتين حلوين قوي لان هي ليها اصلا تفسيرين التفسير الاول اذكر ربك اذا نسيت يعني اذا نسيت ذكر ربنا في اي حاله من الاحوال انك تذكره حتى بعد ما نسيت احسن من انك انت ما تذكرو خالص يعني انا نسيت اقول ان شاء الله من ساعه قولها دلوقتي يعني مش هتخسر حاجه نسيت اقول اذكار الصباح قبل الشروق قولها بعد الشروق قولها قبل الظهر قولها بعد الظهر مش مهم نسيت اتشغلت تقولها ولا ما نقولها احسن قولها ما صليتش سنه الظهر نسيت صليها بعد العصر صليها ب اي وقت طالما افتكرتها احسن انك تصليها ما جبتش وردي في وقته هاته في وقت تاني بكره هات وردين مع بعض واذكر ربك زه ايه نسيت لكن ابدا اوعى تضيع حاجه انت متعود عليها حتى لو اتاخرت ان تاتي بها متاخرا خيرا من الا تاتي بها اصلا ده المعنى الاول يعني كان المعنى هنا حافظ على ذكر ربنا دايما حتى لو اتاخر دايما ليه خير وهو بركه احسن منك انت ما تعملوش حافظ على وردك حافظ على اذكارك حافظ على على عباداتك حتى لو بتقضي اقضي بس ماتتوقعش ابدا عمل كنت انت حريص عليه الكلمه المعنى الثاني مى معنى عجيب شويه واذكر ربك اذا نسيت يعني اذا نسيت امر من الامور مما يساعدك على التذكر ان تذكر ربك يعني اذا نسيت نسيت مش مش هنا نسيت ذكر ربنا لا نسيت حاجه اذكر ربك فهذا يساعدك على التذكر وده شيء مجرب يعني كم انسان مثلا بينسى حاجه فعلا يقعد يقول استغفر الله استغفر الله يا رب رب فكرني يا رب و يدعي ربنا فعلا يفتكرها ب في ناس بيتكلموا في حاجه اكتر من كده بيقولوا ان الذكر يقوي الذاكره وده شيء مش مست ولا نستغرب الا بذكر الله اصلا ايه تطمئن القلوب مش كده مش مستبعد ان الناس لما قروا قروا قران على الميه شكل البلورات نفسه اغير طب وارد ان يكون ذكر ربنا ليه اثر في جسم الانسان مش وارد ده اكيد بس اقصد ان انا وارد يكون ليه اثر في قوه الذاكره نفسها فالانسان يعني يعني لذلك تجد العلماء عندهم قوه حفظ رهيبه جدا من كثره ذكرهم لله سبحانه وتعالى ابن تيميه رحمه الله كان اذا اشكلت عليه مساله نسى مساله اتلغبط فيها كان يسجد يقول اللهم يا معلم داوود علمني يا مفهم سليمان فهمني قال فلا اقوم من سجدتي الا وانا عرفت ما اشكل عليه يعني يعني يعني على طول بيستعمل الذكر علشان يفتكر علشان يتذكر علشان يوفق ويعان واذكر ربك اذا نسيت وقول عسى وبعد كل دوت خلي عندك رجاء بقى عالي في الله عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا ولبثوا في كفم 300 سنين وازدادوا تسعه 300 سنه بال التقويم الشمسي وازدادوا تسعا يبقى 309 بالتقويم التقويم الايه الهجري وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا وهنا تبتدي بقى ايه ثمرات القصه العاليه بقى توصل معاك وهي لازم تفهم حاجه مهمه ان المقصد الاساسي للقران هو ان تعرف الله كل اللي بيحصل قدامك في القران ده هدفه انك تعرف ربنا صح لذلك هتجد ان الايه ماشيه معاك انت مش هتحس ان احنا طلعنا براقصه هتحس ان بينسب اليك المعاني دي انسياب كده تخترق قلبك وترسخ في عقلك بص انا هقول ايه دلوقتي ا الله اعلم بما قال تعالى ولبسوا في 300 سنين وازدادوا تسعه ق له اديك تعرف على ربنا اهو اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع يعني ما ابصر الله ما اسمع الله ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احد بص كم معنى انت ماحسيتش بيهم المعاني دي تسللت اليك لانك انت اتقالت لك بعد قصه ما خلصت والقصه كلها بتصب في المعاني ديت علم الله بالغيب سم بصره احاطته ولايته حكمه انتصاره تمكينه لعباده المؤمنين الحاجات دي اصلا جايه لك خلقه فلما لما تصرح بها كصفات لله وجت الموضوع ايه دخل قلبك بسهوله جدا ودي طريقه القران البديعه الربط بين القصه ووصف ربنا الربط بين الاحكام واخر الاحكام ان الله عليم خبير ان الله سميع بصير ان الله في حاجه دخلت كده تسلل وانت مش حاسس بيها ما حدش قاللك خد بالك ها خد بالك ربنا سميع بصير انت ما حستش انت الموضوع لزق كده معاك الموضوع تسلل الموضوع فرض نفسه على قلبك وعلى عقلك ودي من اهم الحاجات اللي ينبغي تركز فيها في اي قصه انك انت كيف عرفت ربك من خلال هذه القصه ايه اللي طلعت بيه القصه دي من علمك بالله عرفت عنه ايه ادي اول حاجه بتقول لنا قل الله اعلم بما لبث العلم له غيب السماوات والارض هو الذي يعلم الغيب بدليل ان هو ان هو قضى عليهم 300 سنه هو ربنا كان يعلم بعد 300 سنه يحصل ايه ان القريه هتكون مؤمنه ويحصل ويطلعوا القصه فعشان كده قدر ان هم 300 سنه له غيب ابصر به واسمع يعني ما ابصر الله وما اسمع الله قطعا لان الناس دخلوا كهف مظلم من الذي كان يراهم في هذا الكهف ومن الذي كان يتولاهم في هذا الكهف المظلم لذلك على عكس طريقه القران القران في العدب يذكر السمع قبل البصر لكن في الموطن ده بالذات ذكر البصر قبل الايه قبل السمع قيل لمناسبه ظلام الكهف الكهف مظلم والناس دخلوا عشان ما حدش يشوفهم خالص عشان يستخبوا عن كل حد فرغم ان هم بذلوا جميع الاسباب عشان يستخبوا عشان يختفوا الا ان هذا لم يؤثر ابدا على اطلاع الله عليهم سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنار انا اطلع بيه اطلع بتطبيق ايماني انا ماقفل على نفسي باب واعمل عاده سريه انا ما اطفيش النور واتفرج تحت البطانيه على فيلم اباحي انا ما اغتب ش حد ومن وراه انا ماجيش يعني اكدب على اهلي وهم مش حاسين تفتكر دايما ابصر به وايه واسمع الناس جوه الكهف 300 سنه في الظلمه ابصر به واسمع ما غابوا لحظه عن بصر الله ولا عن سمع الله سبحانه وتعالى ابصر به واسمع ثم تاتي بقى الايه ما لهم من دوني ولي خد بالك ابصر بيه يا اسمع دي بتنقلك برض نقله حلوه نقله للعاملين في الدعوه الى الله نقله العاملين في عموما في خدمه الاسلام لا تقلقوا الله تعالى يرى ما تعانون ويبصر ذلك وهو على كل شيء قدير والذي يحصل انما هو باذنه وبارادته ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ايه ببعض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي انت معك الولي هم ليس معهم اي احد ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ما لهم من دوني من ولي ثم قال تعالى ولا يشرك في حكمه احدا يعني اذا حكم حكما لا يوجد احد يشاركه فيه فاذا ربنا قدر امر ما تقلقش مش هيحصل غيره ولن يكون غيره ولا يستطيع احد ان يدفع امر الله فهذا يجعلك تتعلق بالله سبحانه وتعالى ولا يكن عندك بقى ايه يعني تعلق بالمخلوقين لا رغبه ولا رهبه يعني لا لا يتعلق قلبك باحد لانك راغب في اللي عنده ولا يتعلق قلبك باحد خوف منه انما يتعلق قلبك بالله البصير السميع عالم الغيب والشهاده الذي اذا تولى احد فلا فلا يمكن لاحد ان يتمكن منهم ولا يشرك في حكمه احدا قد ايه كم الثقه والقوه اللي ممكن تطلع بيه بعد قراءه هذهه الايات لما ربنا يقول لموسى عليه السلام انني مع ك اسمع وايه اسمع وارى موسى عليه السلام بعد كده يقف قدام البحر بكل قوه يقول ان معي يا ربي ايه سيهدين هيحصل لك القوه ديت بس تركز في المعاني دي وتاخد القصه كمثال ازاي ربنا تولى الناس دي وعمل معاهم ايه وبصره وسمعه وحكمه في النهايه كيف نفذ رغم كل محاولات لاضطهاد الدعوه رغم كل محاولات لقتل هؤلاء الفتيه لكن نفذ امر الله في النهايه هنقف هنا اهوت عند حته مهمه جدا بقى وهي العلاج والحل احنا شفنا القصه شفنا بقى ايه ايه اللي طلعنا بيه من صفات ربنا فاضل بقى ان تدينا بقى ايه ايه الحل لو انت نفسك واجهت حاجه زي كده لو انت نفسك قابلت حاجه زي كده ايه العلاج هناخد من اول اتل ما وحي اليك من كتاب ربك لغايه بدايه قصه صاحب الجنتين المره الجايه هي دي خلاصه العلاج اللي انت لو التزمت بيه خلاص قصه اصحاب الكهف ممكن تتكرر بقى في كل زمان وكان مش هتنام 300 سنه اه لكن بتكلم على الولايه والتثبيت والقوه في البذل والدعوه مع توفيق الله سبحانه وتعالى والامن من الانتكاس وهذه الايه المخاوف فنسال الله ان يوفقنا المره القادمه خ قول هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان الله انت استغفر