مفهوم التربية الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد فحي الله الجميع في مطلع هذا الفصل الدراس الثاني من العام الدراسي 2012 2013 حيا الله الجميع المساق اللي معنا مساق التربيه الاسلاميه وهذا المساق يتكون من عده فصول تتحدث عن ماهيه التربيه الاسلاميه في البدايه مفهوم التربيه الاسلاميه ومعناها اهميه التربيه الاسلاميه مسوغات التربيه الاسلاميه اي الضرورات التي تدعونا الى العنايه بالتربيه الاسلاميه بعد ذلك سنتحدث عن اهم اهداف التربيه الاسلاميه على مستوى الفرد والاسره والمجتمع والامه وسيكون هناك حديث عن مصادر التربيه الاسلاميه المصادر الاصليه القران الكريم والسنه النبويه ثم المصادر الفرعيه الاخرى اللي فيها الاجتهاد ونتائج الدراسات والبحوث وغير ذلك من المصادر كذلك سوف نتعرض الى مجموعه من مبادئ التربيه الاسلاميه مبادئ تربويه نعالجها وفقا للقران الكريم والسنه النبويه واقوال علمائنا وتربويين ايضا سيكون هناك حديث عن خصائص او سمات التربيه الاسلاميه التربيه الاسلاميه مع انها تشترك مع التربيات الاخرى في كثير من القواسم الا انها تتفرد بمجموعه من الصفات والسمات سوف نبينها ان شاء الله في وقته ثم سيكون هناك حديث عن ا اهم المؤسسات التربويه المؤسسات التربويه كالاس المسجد المدرسه وسائل الاعلام وربما يكون كل منا كمان الافراد بن سميهم يكون وسيله من وسائل نش التربيه الاسلاميه تقريبا هذه الموضوعات هي التي سوف نغطيها ان شاء الله تعالى ونتحدث عنها خلال هذا الفصل الدراسي نسال الله سبحانه وتعالى ان يعيننا في ذلك وان يوفقنا واياكم الى كل خير في البدايه طبيعي نبدا بسؤال معين وهو متى بدات مسيره التربيه الاسلاميه لو سالنا هذا السؤال ماذا ستكون الاجابه الاجابه بتكون عن طريق طبعا رفع الايدي والمشاركه بهدوء ونريد متحدثا واحدا في نفس اللحظه ليس اكثر تفضلي بعث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم منذ بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم شيء ثاني ادم عليه السلام منذ ادم عليه السلام هو الاجابه لا الثانيه هي الاجابه الصائبه لان مسيره التربيه البشريه التربيه الاسلاميه القائمه على التوحيد بالفعل بدات منذ وجود ادم عليه السلام والذي يدلنا على ان ادم نزل بمنهج تربوي واضح يربي من خلاله ابنائه ويتعامل معهم هو قول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها اي ان الله سبحانه وتعالى لم يترك ادم لا يحاول ويخطئ عن طريق المحاوله والخطا انه يصل الى المنهج الصحيح لا الله سبحانه وتعالى زوده باهم معالم واسس المنهج السليم للتربيه والحياه الطيبه على سطح هذه الارض الان طبعا بعد ادم كانت مسيره الانبياء الى ان وصل الامر الى خاتم الانبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالرساله الكامله الخالده بمعنى جاء برساله مكتمله من جميع النواحي العقائديه التشريعيه الاخلاقيه العباديه وهي تكفي الناس وتسع قضاياهم الى قيام الساعه هذا اللي ميز رساله محمد صلى الله عليه وسلم ومن بعده ياتي دور العلماء كما قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثه الانبياء العلماء ورثه الانبياء يرثونه والانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم والحكمه فمن اخذ به اي بالعلم اخذ بحظ وافر الان لو اردنا ان نحلل كلمه التربيه الاسلاميه نبدا بكلمه التربيه التربيه اكيد لها جذور في اللغه تساعدنا على فهم هذه الكلمه دائما نحن نعود الى الجذر اللغوي لكي نعرف مما اشتقت منه هذه الكلمه ويعيننا ذلك على فهم هذا المصطلح فمصطلح مثل التربيه نريد ان نعود الى جذوره التي اشتقت منها الجذور هذه ثلاثه لدينا ثلاثه جذور لغويه لكلمه التربيه خلينا نسمع منكم ما هذه الجذور الجذر الاول نعم رب الشيء اي زدى ونمى يابا اي غد الشيء كالولد او الزلع ا اه كلام سليم خليني نقول ربى يرب ربى يربو بمعنى زاد ونمى زاد الشيء ونمى وتكاثر بنقول انه ربى يربو كما يقول احدنا ما معي يربو على ال دينار يربو يعني يزيد وكذلك في قوله تعالى وما اتيتم من ربا ليربو في اموال للناس فلا يربو عند الله يعني ما اتيتم من ربا تعامل بالربا في المال ليربو اي ليزداد فانه لا يبارك فيه ولا يزداد عند الله سبحانه وتعالى فربى يربو بمعنى زاد ونمى هذا الجذر الاول الثاني الجذر الثاني ربى يربي اي انشاه وغدا تمام هو انشا يعني لو جردنا الفعل اكثر هنا ربى فيه فيه حرف مضعف علشان هيك بنقول ربي يربى ربي يربى بمعنى نشا وترعرع والكلام هنا عن النشاه الاولى وكلمه النشء تنطبق على الطفل حتى يصل الى سن الخام ع تقريبا هذا المراد بالنشئ لما بنقول تربيه النشئ وهذه مرحله لا شك انها مرحله حساسه وضروريه جدا في حياه الانسان اذا اسس في هذه المرحله ت تاسيسا سليما وصحيحا بالتاكيد بعد ذلك شخصيته سوف تكون سلسه وسليمه ولكن اذا فقدنا التوجيه في مثل هذه المرحله تكون العمليه صعبه بعد ذلك عمليه التربيه والتوجيه الاصل الثالث الاصل الثالث نعم البر والقائم على عمليه الترب اه جميل رب يرب هي المصدر الثالث رب يرب بمعنى قام على الشيء واصلحه واشرف عليه واعتنى به وساسه وحاطه بالعنايه والرعايه كل هذه المعاني بتاتي في كلمه رب يرب ومن ذلك رب الاسره لما بنقول رب الاسره بمعنى هو الذي يقوم عليها بالاصلاح والاشراف والعنايه والرعايه مش هيك ومن ذلك ايضا ولله المثل الاعلى لما بنقول رب العالمين الله سبحانه وتعالى ربنا فهو ايضا القائم على خلقه بالاصلاح والرعايه والاحاطه فكلمه رب يرب بمعنى احاط بالشيء من ناحيه العنايه والاشراف والرعايه طيب الان لو اردنا ان نذكر علاقه المعنى اللغوي بالمعنى الاصطلاحي يعني مفهوم التربيه لدينا بالتاكيد له علاقه ب بالجذور التي ذكرناها قبل قليل او السؤال بطريقه اخرى ما العلاقه بين التربيه كمفهوم وبين ربى يربو بمعنى الزياده والنماء ايش العلاقه بين الزياده والنماء وبين التربيه في علاقه بالتاكيد في هناك علاقه هل تعتبر الزياده والتنميه من مكونات التربيه التربيه تعنى بهذا الشيء كيف كيف نعم اه يعني الزياده والنماء الزياده والنماء هذا بيعتبر جانب من جوانب التربيه بلا شك التربيه تعنى بالزياده والنماء لما بنقول انه نحن نربي ابنائنا او نربي تلاميذنا معنى ذلك اننا نساهم في الزياده والنماء في شخصياتهم من جميع جوانبها التربيه فيها زياده ونماء في المعلومات فيها زياده ونماء في المهارات فيها زياده ونماء في الاتجاهات فيها زياده ونماء في تشكيل العلاقات الاجتماعيه مش التربيه بتعلمنا كل هذه الاشياء فاذا هي معنى الزياده والنماء موجود في التربيه طب المعنى الثاني رب يرب مثلا اللي هي القيام على الشيء بالعنايه والاصلاح والرعايه ايش علاقته بالتربيه نعم التربيه تقوم سلوك الانسان ا التربيه تقوم سلوك الانسان وفي ذات الوقت هل المؤسسات التربويه سواء كانت اسره ام مدرسه ام روضه ام غير ذلك هل تحتاج الى جهات تقوم عليها وتشرف عليها وتصلحها وتقوم بشانها من خلال معنى رب يرب اذا هذا المعنى وثيق كمان الصله بكلمه التربيه التربيه بتحتاج الى جهات تشرف عليها وتصلحها وتسوسها وتقوم على شانها مش هيك ومن هنا جاءت علاقتها برب ربب بمعنى قام على الشيء واصلحه واشرف عليه نحن في الاسره لا يمكن ان يكون هناك تربيه سليمه من غير اشراف الوالدين نفس الشيء في روضه الاطفال دون ان يكون هناك اشراف من مديره ومعلمات ساعدين لا تكون هناك تربيه قويمه نفس الشيء في المدارس لازم يكون في جهه معينه تشرف وتوجه وتسدد وتصلح الشان في موضوع المناهج والمقررات الدراسيه والتدريس وغير هذا فالعلاقه وثيقه طب المعنى الثالث علاقه التربيه بربيه يربى اللي هو الجذر الثالث قلنا هذا بمعنى نشا النشاه الاولى بتكون في المراحل الاولى التي تصل الى بدايه س البلوغ فماذا يوحي لكم هذا المعنى ايش صله هذا المعنى بالتربيه في حد ذاتها له صله نريد يعني مشاركات جديده نعم الانسان ينشا في بيئه محيطه البيئه هذه هي التي تؤثر عليه فان كانت بيئه صالحه س يعني تكون الثمره انسان صالح مفيد للمجتمع ان كانت بيئه سيئه سيكون المبد سيء هذا كلام يعني طيب والمقصود لما بنقول انه علاقه التنشئه الاولى بمعنى ربي يربى نشا بالتربيه علاقه وثيقه التنشئه هذه بتعتبر جزء من عمل التربيه التربيه معنيه ان تنشئ الابناء وان تنشئ الجيل على قيم معينه وعلى اخلاقيات معينه وعلى تصورات ومهارات معينه وكما قلنا هذه المرحله الاولى مرحله البناء الاساسيه التي ينبغي على التربيه ان تهتم ان تعنى بها عنايه فائقه المرحله هذه الاولى لانه نحن نضع البينات الاوليه نضع الاسس التي تقوم عليها التربيه فيما بعد فالسن هذا سن النشء مهم جدا في موضوع العنايه التربويه بال الجيل طيب الان عندنا يعني بعض التعريفات الاصطلاحيه انا اردت شويه انه اتوسع قليلا في موضوع العلاقه بين المعنى معنى التربيه وبين المعاني اللغويه التي سبقت على اساس تكون الان تعريفات التربيه بالنسبه لنا سهله واضحه ف الامام البيضاوي له تعريف كيف يعرفها الامام البيضاوي ماذا يقول عن التربيه نعم هي عباره عن تبليغ الشيء الى كماله شيئا فشيئا تمام يعني الان الامام البيضاوي رحمه الله بيقول التربيه هي تبليغ الشيء الى كماله شيئا فشيئا نلمس من هذا التعريف صفه اساسيه من صفات التربيه وهي التدرج انه نحن نبلغ بالشيء الى كماله شيئا فشيئا الامور لا تكتمل هكذا بطفره وبسرعه انما في سنه هناك في الخلق في خلق الله سبحانه وتعالى للاشياء وهي سنه التدرج فتبدا النبت ضعيفه ثم تشتد شيئا فشيئا وتحتاج ربما الى سنوات حتى تصبح شجره كبيره مثمره وظلي نفس الشي الانسان دا جني صغيرا ثم لا يلبث ان يكبر شي فشي فيون مخلوقا ضعيفا ثم يقوى ويشب وهكذا الامور فيها تدرج نفس الشي التربيه اكساب الناس المفاهيم والقيم والاخلاقيات والمهارات التذ بتحتاج الى تدرج لكي تتم هذه الامور التعريف الثاني في تعريف اخر ممكن نعرف به التربيه نعم واعداد المسلم الصالح لحياه الدنيا والاخره اه كويس هذا التعريف يعني مع اختصاره الا انه شامل يعني اعداد الانسان المسلم لحياه الدنيا والاخره حياه الدنيا الانسان يعد لها عن طريق اكتساب خلينا نقول مهارات الحياه اللازمه علشان يكون انسان ناجح بيحتاج الى ان تكتسب مهارات الحياه اللازمه في بيلزم ا اخلاقيات بيلزم معارف ومفاهيم بيلزم مهارات بيلزم استعدادات معينه واتجاهات معينه بيلزم مهارات في التواصل وفي البحث وفي غير ذلك من الامور واما بالنسبه للاخره فلا يكسبها الانسان الا اذا سخر دنياه في سبيل اخرته يعني باستمرار بيجعل الغايه الابعد الغايه الاعظم الغايه الاقصى هي الاخره وبالتالي يسخر كل ما اتاه الله سبحانه وتعالى في الدنيا بيسخر لنجاحه وفلاحه في الاخره فالتعريف على اختصاره الا انه شمل اشياء كثيره غير ذلك في عندنا تعريف ثاني تعريف طويل شويه لكنه ايضا يشير الى المعنى نعم النشاط الطض والاجتماعي هاد نشاه الانسان فكريا وجدانيا واجتماعيا وجماليا وخلقيا وتزويده بالمعارف والاتجاهات والقيم والخبرات اللازمه لنموه نموا سليما قد جميل هذا التعريف يعني يشبه التعريفات السابقه من حيث المعنى العام لكنه اكثر تفصيلا يعني في تفصيل اكثر بين لنا انه نحن نريد ان ننشئ شخصيه الانسان في اي الجوانب قال فكريا ووجدانيا واجتماعيا وجسديا وجماليا وخلقيا وكذلك هذا بيلزم ايش بيلزم مجموعه من المعارف والاتجاهات والقيم والخبرات اللازمه وفي نفس الوقت نحن نكون محكومين في ذلك باهداف المجتمع المسلم او اهداف الاسلام غير ذلك هي التعريفات زي ما قلنا يمكن بتختلف في العبارات لكن مؤداها واحد كما يقولون نعم تنم فكر الانسان وتنظم سلوكه وعواطفه على اساس الدين الاسلامي بقصد تحقيق اداف الاصلاح في حياه الفرد والجماعه او في كل مجالات الحياه تمام كما نرى ايضا تعريف يشير الى بناء شخصيه انسان يشير الى نوع من الشمول والتكامل المطلوب في بناء هذه الشخصيه اييه الان في هناك عندنا عده جوانب نستطيع ان نستنتجها خلينا نقول نستطيع انه نستنتجها نوعا ما من التعريفات السابقه اول هذه الامور موضوع الشمول لما بنقول التربيه شامله لماذا نقصد من خلال التعريفات التي ذكرناها لما بنقول انه من الحقائق اللي بنستن من التعريفات السابقه انه التربيه شامله ماذا نقصد بهذا الامر شمول التربيه يتضح من خلال ايش بالضبط نعم ان التربيه تربي الفرد والجماعه في كافه مجالات الحياه من ناحيه دينيه وخلقيه واجتماعيه واقتصاديه وغير ذلك اي انها تشمل جميع الحياه الدنيويه اه جميل هذا المعنى انه تشمل التربيه الاسلاميه جميع جوانب حياه الانسان وكذلك بتشمل تربيه وتقويم مكونات الانسان جميعا جسدا وعقلا وروحا او نفسا ومن هذه الجوانب الثلاثه اللي هي مكونات الانسان بتتفاعل معا لتخرج لنا جميع جوانب حياه الانسان الاجتماعيه الجماليه الوجدانيه الاخلاقيه الفكريه الثقافيه الى غير ذلك طيب ايضا من خلال ال ما ذكرناه من تعاريف تعريفات ذكرناها قبل قليل بيتبل لنا ايضا ان التربيه متدرجه ماذا نعني بكلمه متدرجه يعني ربما يكون هذا مراجعات لبعض المفاهيم التي ذكرناها قبل قليل ايش المقصود بانه التربيه متدرجه تدرج التربيه نعم جميع مراحل نمو الانسان لطف الطفوله لحد الموت ا يعني تتدرج مع الانسان في مراحل سنيه المختلفه يعني من الطفوله الى المراهقه الى الشباب الى بعد ذلك الكهوله فال الشيخوخه الى غير ذلك فهي متدرجه شيء ثاني انه بتدرج مع الانسان في البناء التربوي شيئا فشيئا لانه التربيه لا تكتمل هكذا مره واحده مش ممكن والانسان دائما اللي بيخالف سنه الله سبحانه وتعالى في خلقه يكون او ينطبق عليه قول الشاعر ومكلف الاشياء ضد طباعها متطلب في الماء جذوه ناري كيف الواحد هل يستطيع ان يجد جذوه نار في الماء يستحيل وكذلك يستحيل انه الانسان يتعسف ويكلف الامور اشياء مضاده للطبيعه التي اودعها الله سبحانه وتعالى فيها نعم اي كذلك من بين الحاجات اللي ممكن نستنتجها من التعريفات انه الترب بها بتاخذ مضامينها من الاسلام في حد ذاته مش هيك تكتسب كل مضامينها ومحتوياتها من الاسلام لانه كل التعريفات كما ترون بتاكد على صله التربيه الاسلاميه بالاسلام من ناحيه القيم والمبادئ والاخلاقيات هذه الامور لا شك موجوده من خلال التعريفات التي ذكرناها قبل قليل الان لو اردنا ايضا انه نستعرض بعض التعريفات مزيد من التعريفات لكن قبل ذلك ا نحاول انه لما بنقول مفهوم التربيه الاسلاميه قصدنا بالمفهوم يعني هي بكل بساطه مجموع الكلمات التي تعطينا فهما معينا عن قضيه معينه فلما بنقول مفهوم التربيه بنحاول انه نتكلم كلمات معينه بتعطينا القدره على تصور معنى التربيه وعلى فهمها بالطريقه السليمه في تعريف ذكر يعني تعريف مشابه له قبل قليل انه اعداد المسلم اعدادا متكاملا من جميع النواحي في جميع مراحل نموه الحياتي وفي نفس الوقت بيكون اعداد للد النيا والاخره في ضوء المبادئ والقيم وطرق التربيه التي جاء بها الاسلام يعني التعريف شامل وفي نوع من التفصيل الان في ايضا تعريف مختصر ويحتاج الى شيء من التحليل شيء من التحليل والنظر بنقول انه التربيه هي عمليه منهجيه متدرجه بتهدف الى تنشئه وتكوين الانسان الصالح وفقا لغايه الخلق هذا التعريف في حد ذاته انا اريد شويه انه ندقق فيه لما بنقول عمليه منهجيه ماذا توحي لنا هذه الكلمه لما بقول التربيه عمليه منهجيه كلمه منهجيه ماذا يقابلها نعم تعتمد على منهج معين او ان تستخدم اسلوب المناهج مواد علميه يعني عكس الشيء المنهجي خلينا نقول الامر العشوائي يعني لما بنقول والله عمل فلان عمل منهجي قراءته قراءه منهجيه سلوكه سلوك منهجي بمعنى انه منظم دقيق في بيكون عنده وسائل معينه لبلوغ الاهداف في اهداف محدده بدقه في اجراءات واضحه في رؤيه واضحه وفي خطه واضحه للوصول الى الاهداف فبن سميها عمل منهجي وكذلك التربيه التربيه بيكون لها اهداف معينه ولها وسائل واجراءات من خلالها تصل الى هذه الاهداف كما ان لها وسائل في الاشراف والرقابه والمتابعه ولها اساليب في التقويم فهي ليست عمليه عشوائيه لا انما عمليه منهجيه لما بنقول متدرجه بيدخل فيها المعنى الذي ناقشناه قبل قليل انه هذه التربيه تتدرج مع الانسان في اكسابه المفاهيم الاخلاقيات وغير ذلك من الامور النافعه فالانسان كما تعلمون الانسان دائما يحب يحب التدرج في الشيء لا يحب ان علشان هيك النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما جميلا لما قال ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق يعني على من اراد ان يتعمق في الدين الا يتعمق بشيء من التعسف والتطرف لانه في النهايه اذا دخل بهذه الطريقه سوف يمل ويخرج لكن اوغلوا فيه برفق بنوع من القصد والاعتدال هذا بيكون احرى انه الانسان يستمر ويرتقي بنفسه شيئا فشيئا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يؤكد هذا المعنى عندما قال احب الاعمال الى الله ادومها وان قل يعني الانسان يكفي انه كل يوم يكسب شيئا ادومها وان قل المهم انه يداوم على هذا العمل لا شك ودائما الناس اللي تعمل قليل وتداوم عليه ابت الى اهدافها قبل الناس اللي بيكون عنده نوع من الطفره وبعد ذلك يهمل العمل فترات طويله نعم في شيء صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابه الايات القرانيه عشرا ف عشره تلاوه وحفظا وعملا ايضا فان فقالوا لم يكن يعني يتجاوزنا الى العشر الاخرى حتى نتم فهذا يؤكد تدرج الرسول صلى الله عليه وسلم في تعليم الصحابه اه كلام صحيح هذا يبين تدرج الاسلوب اسلوب التعليمي لدى الصحابه رضي الله عنهم لما بنقول متدرجه تهدف الى تنشئه وتكوين الانسان يعني تنشئه وتكوين او بناء الانسان هذه الكلمات بتوحي لنا كلمه التكوين والبناء انه العمليه دقيقه جدا كما يكون هناك بناء اذا اسس على قواعد قويه وسليمه وبعد ذلك توبع وفقا لمخطط دقيق جدا بالتاكيد هذا البناء سيكون سليما وقويا لكن اذا هذا البناء على اساس متردي او على اساس ضعيف بالتاكيد لن يكون البناء قويا نفس الشيء بالنسبه للتربيه لازم تبنى على اسس قويه فهي تشبه التكوين او البناء فلازم انها تبنى على اساس قوي ويكون في طريقه هناك مرتبه في الموضوع تكوين الانسان الصالح يعني الانسان الصالح هل في فرق بين الانسان الصالح والمواطن الصالح لانه في بعض الكتب كثير بتقول المواطن الصالح من تقول لنا الفرق بين المواطن الصالح والانسان الصالح الان الصالح هو الملتزم باحكام الدين والشريعه التي نزلها الله سبحانه وتعالى من عنده اما المواطن الصالح اللي بلتزن بالقوانين الشرعيه قوانين الموضوعه من قبل الدوله من حيث مثلا اشارات المرور وغيرها والمحافظه على الممتلكات العامه اه هو الكلام سليم يعني هو الفرق بين الامرين انه المواطن بيحر نفسه انه بون صالحا داخل وطنه عشان هيك هو في داخل وطنه بيقوم بحق المواطنه يكون صالحا لكن خارج ونه مش بالضروره ان يكون انسانا ملتزما بدليل انه كثير اليوم من المستعمرين يعني بلاقيه داخل مجتمعه بيتصرف تصا راقيا وحضاريا ومسالما وكذا لكن اذا خرج الى مجتمع اخر ممكن لا يجد غرابه ولا يجد اي تردد انه يقصف مثلا بالاسلحه الفتاكه او انه يدمر عليهم بيوتهم او كذا لانهم هؤلاء ينتمون الى مجتمع اخر لكن لما بنقول انه الاسلام يسعى الى بناء الانسان الصالح فمعنى ذلك انه الصلاح يجب ان يلازمه كانسان ويصاحبه في كل مكان حتى في وطن اخر غير وطنه المفروض يقدم القدوه السليمه او القدوه الصالحه التي تبين ان الدين الذي يحمله دين عظيم لما بقول وفقا لغايه الخلق يعني بحسب غايه الخلق ما غايه الخلق عندنا في الاسلام ايش غايه الخلق عندنا نظام بدنا وترتيب النظام الترتيب يقتضي رفع اليد ها معناه عشان ماتكلمش اثنين في نفس الوقت قلنا احنا الكلام هذا ايش المقصود بغايه الخلق عمليه سهله نعم هناك نعم الارض وعباده الله الواحد اه صحيح وما خلقت الجن والانس وهذا الكلام انتم عارفينه تماما وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لكن بعض الناس للاسف بتصور انه ليعبدون مى انه لا يخطر بباله الا العباده المحضه اللي بنسميها التسبيح والصلوات والصوم الحج لكن مفهوم العباده عندنا في الاسلام جميل جدا جدا بحيث انه يشمل جميع حركه الانسان يعني لو مشاعر الانسان من الداخل قبل ان يعمل اي عمل تحركت تحركت بمعنى انه هو حاب من الداخل انه يخدم امته المسلمه او يتمنى من الداخل انه امته المسلمه تكون قويه وتكون معافاه ويكون وضعها اقوى هذا يعتبر عباده تبدا من الضمير وبتستمر مع الانسان عندما يفكر وعندما يفعل وعندما يمارس اي شيء يخدمه او يخدم مجتمعه فحينئذ بيدخل الانسان الذي يعمل في معمله الانسان الكيميائي اللي بيعمل في معمله او الانسان الفيزياءي الذي يقدم بحوثا نافعه لامته او الانسان المزارع الذي يزرع ويغرس من اجل خدمه مجتمعه يدخل هذا كله في مفهوم العباده ان صحت النيه بيدخل كل هذا الكلام في مفهوم العباده وبالتالي طلب الطالب كمان الطالب الجامعي لما بيدرس اي ماده نافعه للمجتمع وهو يقصد ان ينفع نفسه ومجتمعه النيه جيده بيحضر هذا المعنى هذه تعد له عباده كذلك لو كان بيدرس الفيزياء او اللغه ايا كانت بيدخل كله في مفهوم العباده لا شك انه هذا المفهوم مفهوم رائع جدا انه الانسان يؤجر حتى وهو يمارس الزياره وهو يمارس الترويح وهو يمارس كل اموره الممتعه في الحياه ما دام النوايا صادقه وحسنه هذا بيعتبر يؤجر عليه كما هو الحال في الصلاه والصوم وغير ذلك هل عندكم فيما سبق اي تعقيب او سؤال طيب بذلك اليوم يعني ننتهي من هذه المحاضره ونلتقي ان شاء الله تعالى في المحاضره المقبله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته