نشأة المذاهب الفقهية بودكاست رفوف 44 د عبدالله الأنصاري

ويقول انا ارجو ان الله يكتب مذهب على ايدي اول شي انا جاوبتك في بدايه حديثي ما في امام من الائمه وهو كان يتفقه ويفقه كان يتمنى او يرجو ان يكون اسمي يستوي مذهب او انا احدث مذهب سئل احد الائمه الكبار قال يخطئ ابو حنيفه طبعا الجواب المستعجل اكيد يخطئ هو بشر يعني مو بالفكره ذ يعني هو يعني معصوم يخطئ كان يقول اسمع جوابه قال وكيف يخطئ يساله يعني وكيف يخطئ وفي مجلسه سته من الفقهاء وسته من القضاه وسته من المحدثين يعني ه يالسين وكيع ابن الجراح ما ادري من كل واحد قدك ترجمه كل الارسين فقهاء علماء ما في واحد يعني يعني بعض الليسون مجلسه افقه منه في الحديث ابو يوسف كان اعلم من ابو حنيفه في الحديث تخيل هذ يالسين ويطرحون المس ودليلها دليلها تفصيلي دليل اتم الحجه والعمره لا لا تعال الاصول تعال يثبتونها فاذا حتى اثبتوا الاصول كلها وبعد هؤلاء الحين القصه انتشر المذهب انتشارا واسعا وصار له اتباع وتبنته دول واقرت تدريسه وتعليمه وصار له مصطلحات ومختصرات شو مذهبك هل انت حنفي او مالكي او شافعي او حنبلي شو هي المذاهب الفقهيه ولما نقول فقيه وفقه شو معناه كيف تكون المذاهب وليش نشوف اختلاف بين المذاهب الفقهيه ليش في بس اربع مذاهب وين باقي المذاهب وين باقي العلماء وطبيعي مع وجود هذا الخلاف ابى اعرف شو لازم اسوي مع وجود هذه المذاهب وهذه الاختلافات كل هذه الامور اكثر ناقشناها مع الدكتور عبد الله الانصاري الدكتور درس ماده مدخل الى علم الفقه في الجامعه فملم بالموضوع وبحث كثيرا في الموضوع شردنا بطريقه سلسه سهله توصل المعلومه باذن الله تعالى معكم سعود الحمادي وهذا بودكاست رفوف من منتجات مكتبه استديو حياكم الله بسم الله نبدا السلام عليكم شيخ عليكم السلام ورحمه الله وبركاته نورتنا المره الثالثه وما تكون لخيره ان شاء الله باذن الله عز وجل جزاك الله خير الله يحفظكم شيخ اليوم ان شاء الله ن اتكلم عن المذاهب والفقه والامور هذه لكن اللي عرفها انك درست ما شاء الله الماده هذه صح درست والله ماده المدخل للفقه الاسلامي كان في جامعه جمير الجامعه المباركه فانا صراحه تشرفت اني ادرس هذا مدخل ما شاء الله يعني ملم بالموضوع تماما الى حد ما فوق كل ذي علم عليم لكن احنا باذن الله نجتهد زين شو مذهبك الشيخ سعود يمكن سؤال سؤالك جوابه غريب شوي عندي انا مذهبي شافعي وراثه وحنبل تفقها بمعنى شيخ سعود نحنا من الاخطاء اللي بنتكلم عنها اليوم عندما يسالونك شو مذهبك الناس عند جواب انا شافعي انا مالكي انا حنبلي هذا الجواب بحكم الوراثه بمعنى الابو مالكي او الدوله مذهب الدوله العام مالكي او اماره معينه تكون ما شاء الله المالكيه فيها كثر او اماره اخرى الشافعيه فيها كثر فيقول انا مالكي شافعي وحتى في بعض السجلات يعني يطلب منك تكتب مذهبك فنكتب شافعي مالكي كل حسب حسب ما يكون مذهبه لكن الجواب الصحيح ان اذا كنت طالب علم فشو المذهب اللي تفقهه عليه يعني المذهب اللي بديت فيه تفقه او لازلت دراستك فانا في تفقها حنبلي في المذهب لكن مثل ما قلت لو سالتني قبل لا ابدا في التفقه بقوللك شاف نعم طيب شيخ بدايه اتكلم عن المصطلح هذا الفقه والفقهاء شو معناته وهل هذا المصطلح وجد في زمن الرسول عليه الصلاه والسلام او الصحابه مصطلح الفقيه او مصطلح الفقه وجد في كتاب الله سبحانه وتعالى اولا الفقه في المعنى اللغوي الفهم يقول الله سبحانه وتعالى في القران الكريم على لسان مثلا شعيب او لسان موسى عليه الصلاه والسلام ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي وقوم شعيب قالوا حق شعيب وقالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول شو يعني ما نفقه ما نفهم فاذا الفقه معنى الفهم لكن السؤال هل كان هناك فقهاء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او كان هذه الكلمه متداوله في ايه في القران كذلك تقول فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين فاذا التفقه في الدين هذا المعنى اصيل في كتاب الله عز وجل وفي سنه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم شو قال قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اذا الفقه مصطلح اصيل في سنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال عن ابن عباس هذا الحديث الدعاء المعروف اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل اذا من هذه الايات وغيرها طبعا من الايات اللي ما ذكرتها وكذلك هذه الاحاديث وغيرها من الاحاديث اللي ما ذكرتها ان معنى الفقه موجود طيب من الفقهاء في زمن النبي هذا الفرق الفقهاء ما كانوا فقط اللي يعرفون الاحكام الشرعيه يعني فقه العبادات فقه المعاملات فقه المواريث فقه الحج مثلا لا كان الفقيه هو العالم بالعقائد هو العالم بال احكام العمليه للعبادات والمعاملات هو العالم بالاخلاق ففي زمن النبي كان الموضوع اشمل يعني اذا قلنا عبد الله مسعود فقيه فهو مفهوم اشمل من المفهوم اللي تغير بعدين كيف تغير بعدين ها طبيعه العلوم شيخ سعود ان يكون المصطلح واسع وبعدين يبدا يتخصص شويه يضيق فصار عقب مراحل متاخره هيعم في الصدر الاول في الثلاث قرون الاولى ظهر الفقي بمعنى العالم بالاحكام الشرعيه العمليه المستنبطه من ادلتها التفصيليه خليني ابسطها للمستمعين قالوا حتى قالوا القه انا يمكن فاتني اقول العالم بجمله من الاحكام شوف الدقه لان لو قلنا العالم بالاحكام يعني عالم كل الاحكام فاذا منسميه فقيه لا يوجد في الدنيا انسان يفقه او يحفظ كل المسائل هذا غير موجود نعم يتفاوت منهم من يحفظ مسائل اكثر او اقل لكن الفقيه اللي يحفظ ا او يعلم جمله صالحه جمله كبيره من ابواب الفقه يتقنها ويحسنها اذا جمله من الاحكام العمليه اذا اخرجنا العقائد وان كان هو يعلم العقائد بس هو مش متخصص في العقائد قد يكون و مو متخصص في علم الحديث نعم هو عنده قدر صالح من علم الحديث لكنه قد يكون مو متخصص بدرجه كبيره في الحديث فيستعين بالمحدث تصحيح وتضعيف الاحاديث نعين بالحدث او اراء المحدثين الكبار مثل البخاري ومسلم وحتى من سار على نهجهم اذا العالم بالاحكام الشرعيه العمليه طيب الاحكام هاي من وينيه من ادلتها التفصيليه يعني لما يقول حكم لازم يقر هذا الحكم بدليله هكذا استقر مصطلح الفقيه اليوم ل اليوم هذا هو نقول فقه وفقيه نقصد نقصد العالم بالاحكام الشرعيه اللي نحنا نستف نتصل نقول لشيخنا شيخ فلان جزاك الله خير انا طلقت زوجتي شو الحكم انا قلت لها طالق هل طلقه اولى ولا ثانيه شيخ انا مات ابويا فيبغضه او ما انتقض وضوئي كل ه المسائل اللي نسمعها في الفتاوى وغيرها اللي يجيب عليها هو الفقيه جميل في مصطلح شبيه او قريب جدا حتى جزء منه فقه اللي هو اصول الفقه نعم شو الفرق بينه وبين الفق جزاك الله خير هذا السؤال جدا مهم وانا بشرحه بمثال شيخنا الخطا الكبير اللي قد حتى يقع فيه البعض انا بركز على كلمه البعض من من يطلب العلم انه ما يتعلم اصول الفقه وحتى لما نتكلم عن المذاهب الفقهيه بنلاحظ ان المذاهب هاي من اسباب اختلافها اختلافهم في الاصول طيب شو معنى شيخ شو معنى اصول وبسهوله شيخ واقيموا مثلا خلينا نضرب مثال واتموا الحج والعمره لله واتموا شو نوع الفعل شيخ سعودين فعل امر فعل ماضي فعل مضارع امر فعل امر اذا في سؤال اصولي هل الامر يقتضي الوجوب الاصل نعم انا لو الامر من اعلى شو يعني من اعلى لو مديرك هو اعلى منصبا قال لك يا فلان لو سمحت سو واحد اثلاث حتى لو قال لو سمحت امرك بس في النهايه قال بفعل الامر افعل كذا وكذا وكذا الاصل بدون قراين يعني بدون ادله ثانيه ان هذا الفعل امر لان منو اعلى منك ابوك امر طبعا طعا من باب اولى الله سبحانه وتعالى اذا امرنا في كتابه او النبي امرنا بسنته بفعل امر فالاصل فيه الوجوب لكن السؤال هني سؤال الاصولي لما امرك بالوجوب هذا الوجوب صار في ذمتك صح لازم تسويه على الفور لا تسويه ولا على التراخي يعني بعد ما تعلق الوجوب فيك بوضح بمثال يوضح حتى في المذاهب كيف اختلفوا الامام الشافعي يرى في هذه المساله اصولا وليس دليل الايه الايه واضحه يتم الحج والعمره لله لكن الامام الشافعي شو يقول الامر عندنا على التراخي اما المذهب الحنفي مثلا يقول لا الامر عندنا على الفور طيب شو الفرق لو هذا الانسان كان قادر على الحج عند الراحله والزاد وامن الطريق فهذا الحج واجب في ذمته على الفور ولو ما سواه هسنه لازم هالسنه ولو ما سوا ياث ياثم ولو مات في ذمته امام الله سبحانه وتعالى واضح طيب شو فايده المساله شيخ عبد الله اسمع مثال ثاني الحين بت اتضح الصوره اعيد الامر الاصل في الوجوب طيب الوجوب هذا على الفور يتعلق فيك ولا لا على التراخي اسمع مساله ثانيه بتوضح والحين حتى اللي يسمعنا بيقول بديت افهم الفرق بين المذاهب لو امراه اذن المؤذن ياذن الحين مؤذن الظهر فدخل وقت صلاه صلاه الظهر ثم اتاها العذر نزل عليها الحيظ اتاها العذر تقضي هذه الصلاه ولا ما تقضي هذه الصلاه سؤال لك شيخ بداء على اللي قلناه الان اذ الظر اذا قلنا على الفور تقضي تقضي لان تعلق الوجوب خلاص لازم تصلي خلاص تعلق الوجوب بعد ما تطهر تقضي اللي يقول على التراخي ما تقضي ما تقضي لماذا لان الخلاف مو بخلاف في الايه الايه واضحه واتم الحج والعمره لله او الايه الحيض ان ان المراه لما تطهر لابد ان تصلي الحديث يعني لكن المساله مو ابتديه عند العلماء المساله خلينا نقول يسمونها دلاله الفاظ يعني هل اللفظ في اللغه العربيه معناه شي تسمح لي مثال ثاني عشان بس ناصل موضوع اصول الفقه طويل وشائك ما بدخل فيه لكن بضرب مثال ثاني يوضح وهذا المثال يعني قد يكون اقرب ان شاء الله حتى اعيد في المثال الاول لو اضفنا مثال الزكاء عليه تراخي والفور واحد عنده 40 غنمه طبعا انا بساعد اللي ما يعرف ال 40 من الغنم فيها زكاه شاه واحيده طيب بعد حولان الحول حال الحول تاريخ الفلاني حال الحول وانا عندي 40 غنمه صار في ذمتي تشاه منها او من غيرها المهم ان في ذمتي شا انا كنت ناوي اطلع باكر لانه امبارح حال الحول ناوي ان شاء الله باكر ورا باكر اعطيه حق فقير يت جائحه او مرض او وباء ذبح ه الغنم كله وهذا يعرفها اهل المزارع وكذا ان في شيء معين مرض معين يموتن كلهن جائحه من السماء يموتن كلهن فالان هذه الاغنام او هذه الغنمه عفوا الشاه في ذمتي يعني بم الله تيسر الامور لازم ازكي ولا والله والله والله ماتوا شو اسوي انا كنت ناوي لكن ماتوا ترى عند الفقهاء مو بعواطف ما يسي كنت ناوي والله يعلم اني كنت ناوي ينظرون للقاعده الاصوليه هل الامر عندك على الفور ه المستقر عندك بالادله طبعا مستقر عندك فاذا كان هذا نعم يثم في ذمتك والمذهب الثاني يقول مو في ذمتك طبعا قد يسال سائل يقول متى يتم على التراخي اللي متى يتم لا عندهم ضوابط يعني مو وقت وشي في ضوابط ما بدخل فيها المثال الثاني والاخير في مساله اصول الفقه هذا مثال جدا جميل عشان تعرف حتى اهميه اللغه العربيه هي من اصول الفقه لما يقول في القران والذين يرمون المحصنات هذه الايه يسمونها حكم القذف امراه محصنه عفيفه انت رميتها بالزنا قلت عنها يا زانيه او قلت عنها الفاظ بهذا المعنى والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم الحكم الاول ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا ه الحكم الثاني الحكم الثالث واولئك هم الفاسقون لكن الايه اللي بعدها الا الذين تابوا من بعد ذلك الحين السؤال الا الذين تابوا هل الا هذه استثناء هل لو تاب ما يجلد تاب ما يجلد ولا وترجع له الشهاده يقدر يشهد ولا ولا تتم منزوعه عنه وحكم الفسق هل يبقى ولا يزول العلماء قالوا الجلد بالاجماع باقي الجلد بالاجماع والاجماع سياتي معنا انه نص يعني ما تقدر تخالف الاجماع طيب اللي عقبه رد الشهاده ه اللي اختلفوا فيه اما الفسق ما اختلفوا فيه قال الفسق خلاص يعني يرفع عننا الفسق ما يتهم بالفسق بالتوبه ما يقولون فلان فاسق بالتوبه رد الشهاده اختلفوا فيه طيب ليش اختلفوا كيف نحل الموضوع لو تركنا للعواطف شو يعني عواطف انا وانت او المستمع اللي ما عنده اصول الفقه شو ب يقول شو رايك شيخ سعود نجرب بس يعني نحط تاب يعني خلاص تاب يا جماعه تاب الرجال ليش انتم مشددين شي ينظر صح او ثاني شي يقول لا لا ما هذا مو بفقه هذا مو مبني على اصول هذا مبني على رايك وعواطفك وتفاعلك مع الشخص قد يقول مسكين تاب يا جماعه وشفناه يصلي في المسيد وصار له سنتين يصلي في المسيد وانتم بعدكم رادين شهاد عند الفقهاء المساله مو مبنيه على العواطف على قاعده اصوليه الا لا حرف استثناء فاذا عندي جمل معطوفه على بعض ف هالحاله هل يرجع على اخر مذكور هذا طبيعي اخر واحد ولا على الكل ام فمن يرى من العلماء انه يعود على الكل يرجع له الاحكام ومن يرى انه يعود على اخر واحد يرجع على اخر واحد ام فاذا كان ما خاني الان الذكر الامام مالك يرى انه ترجع له الشهاده والامام ابو حنيفه يرى انه ما ترجع له الشهاده طيب لو يا مثال ثاني مشابه بنفس القواعد يمشي هكذا هو هذا هو الاصول فتعريف بس بختم بتعريفه هناك قلنا معرفه جمله من الاحكام الشرعيه الشرعيه العمليه من ادلتها التفصيليه هني لا معرفه ادله الفقه الاجماليه مش التفصيليه الاجماليه وكيفيه الاستفاده منها كيف استفيد منها الادله اللي اطك اياها واخر شيء وحال المستفيد هذا المستفيد شو احواله اذا كان عالم يسمونه المجتهد واذا كان مقلد يسمونه المقلد واذا كان عامي يسمون العامي وهكذا يعني نفهم ان الفقه هوهذا حلال هذا حرام هذا واجب هذا مستحب وصول الفقه الادوات اللي توصلك للنتيجه هذ بالضبط وطبعا هاي الادوات اللي للاسف يعني البعض اكرر البعض من طلاب العلم يهملها حتى لو درس اصول فقه عند شيخ ما يطبقها وما يتبنى اصل يعني سؤال انت لازم تتبنى اصل بالدليل تتبناه بعض الناس يظن انا بختار شي للا مو بتختار هذا اللي قال على التراخي عنده ادله الامر وهذا اللي قال على الفو القاعده هذه مبنيه على الادله على ادله والقاعده الثانيه بعد اللي قال عكسه بانيه على ادله طيب انا اذا كنت طالب علم احاول اشوف ادله هذا وادله هذا واتبنى قول اما مره انا الفور ومره انا التراخي وكل مره افتي غير اذا انت تمشي بدون اصول انت تمشي بالعواطف ان صح التعبير ت احين عرفنا الفرق بين الفق واصول الفقه احين لما ندخل في موضوعنا الاساسي اللي هو المذاهب الفقهيه نعم شو قصه المذاهب الفقهيه وشو هي اصلا المذاهب الفقهيه وليش بس في اربعه صحيح المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ههل العلم محصور بس في ه المذاهب الاربع صحيح اذا شيخنا للاجابه عن ه السؤال بسال سؤال اليوم نحنا نعرف القراءات الحمد لله بدا الوعي ينتشر بالقراءات فنسمع قراءه الامام نافع ونسمع قراءه الامام ابن كثير ونسمع قراءه الامام حمزه وهكذا باقي الائمه السبعه او العشره من القراء عفوا يعني هم الذين قراوا القران ما قراوا القران على من قبلهم ثم من قبلهم ثم الصحابه شيخ في فرق بين ان الله سبحانه وتعالى يكرم انسان انه فقهه يتكون كمدرسه ام يعني اليوم حتى انا كت قبل يك هني كنت اتصل في واحد من اخواني المهندسين جزاه الله خير فكنت اقول هل انتم عندكم انا اعرف الجواب متوقع بس ابغي اسمع منه يعني هل انتم عندكم مدارس معماريه قال ايه نعم مدرسه كذا ومدرسه كذا ومدرسه كذا يعني انا ما يستوي اكون معماري اذا ما عرفت المدارس هذه كلها وعقب نعم انا ممكن اتفقه ان صح التعبير او اتعلم على مدرسه معينه انا اكون حتى يقولون انا مع المدرسه مثلا في المعماريه اضرب مثال انا ما اعرف المذاهب المعماريه انا في المدرسه الكلاسيكيه يعني المثال من عندي يعني انا في المدرسه كلاسيكيه نعم انت ابنها يعني دارس عليها ومتخصص فيها وتعرف قوانينها عقب فتره تبدا تقول لا انا لاحظت هناك صرت عالم لا ت فقهت على مدرسه معينه لا انا لاحظت هناك في ادوات افضل فما هل ينزعون عنك انك من هالمدرسه لا يقولون هذا ابن هالمدرسه لكن عنده اجتهادات معماريه تخيل قاللي نعم ن احنا بالضبط هكذا روح للجغرافيا باقي العلوم نفس الطريقه لكن سبب وجودي انا وانت اليوم ان نبغى نفهم الناس ان ابو حنيفه او او المذهب الحنفي مذهب الشافعي مذهب المالكي مذهب احمد اولا اول اول جواب ليسوا ولا واحد منهم قال س بسوي مذهب يعني امام ابو حنيفه يلس قال انا الحين بسوي مذهب عشان الامه تتبعني وتسميه المذهب الحنفي الحنفي مات هو ما يعرف ان مذهبه بيستوي مذهب بهال المسمى يعني سبحان الله وكل الائمه الاربعه على هذا والجواب الثاني ان كان في زمنهم من لو كان عنده طلاب نقلوا وضبطوا ودرسوا والفوا ودونوا وانتقدوا وانتقدوا لكانوا اصحاب مذاهب معروفه لكن لا يعني انهم ليسوا اصحاب مذاهب يعني مثلا مثال في مذهب اسمه الاوزاعي الليث بن سعد الثوري هاي مذاهب فيسمون عند المتخصصين مذاهب غير منتشره بس هم مذهب ا نفس القراءات بصح في قراءات قرا الشاذه بس الشاذ هذا شوي الفرق البسيط ان اسانيدها ما بلغت حد التواتر يعني في القراءات اسانيد ما بلغت حد التواتر فيسمون قراءات شاذه وبتين شوي لها علاقه في موضوع الفقه لكن الفرق هني لا انا مثلا عبد الله انصاري امثل فقط انه كان عنده مذهب شو الوجهه انا كان عندي اصول معينه وادرس في مسيد فطلاب زادوا عندي وعقب ما اكتفوا الطلاب ركزوا ما اكتفوا الطلاب بكلامي بل قاموا يحاولون ينقح وه بعد ما انا انتقلت الى رحمه الله قاموا ينقح وه ان شاء الله قاموا ينقح وه ويدون وه وينتقدون بل حتى يخالفونه بس بضوابط الحين ببدا عشان اوصل الرساله بذنك ناخذ واحد من المذاهب لان لو خذنا الاربع مذاهب نا كل مذهب ساعه بناخذ واحد كمثال عشان يفهم الناس فانا ببدا بالترتيب بدون تمييز لان كلهم ائمه كبار ببدا بالمذهب الحنفي الامصار يعني البلدان فتحت في عهد عمر بن الخطاب ومن اتى بعده بشكل واسع اتكلم ولا في زمن النبي كان في توسع للدوله الاسلاميه فعمر بن الخطاب فتح العراق لما فتحت العراق عمر يرسل فقيه يعلم الناس فارسل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نبذه سريعه عبد الله مسعود يقول اخذت 70 سوره من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينازعني في احد النبي قال من اراد ان يستمع الى القران غضا كما انزل فليستمع الى قراءه ابن ام عبد هذا الفقيه عبد الله بن مسعود تفقه عمر بن الخطاب يعني شيخه عمر بن الخطاب وبقيه الصحابه مثل علي وغيره من الصحابه هذا هذا صحابي هو روحه فقيه وتفقه على فقهاء بل اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسل عمر بن الخطاب وين للكوفه تحديدا ل الكوفه وصل الكوفه صار له طلاب ه اللي كنت اقوللك اياه عالم كبير وصلهم اجتمع عليه الفقهاء او من يحب ان يتعلم ويتفق وعنده القدره والله فتح عليه طبعا عنده تلامذه كثر من اشهرهم انا بختصر واوضح للناس الفكره من اشهرهم علقمه النخعي هالاسم بنركز عليه انا بذكر بعض الاسامي لكن عقمه بنركز عليه عقمه النخعي مسروق الوادعي عبيده السلماني ش راح القاضي هذا معروف السيره يمكن لو تكتب شرايح القاضي قصص قضاء جميله شرايح القاضي لكن اللي يهمنا منو قلنا على القم النخعي هذا اساسي يعني وباقين كلهم علماء ولهم اقوال ولهم كذا المهم على القم النخعي بعد يو بعد اصحاب يعني ع القمه صار له اصحاب هؤلاء اصحاب يعني اقصد طلاب طلاب طلاب احسنت اشهرهم ابراهيم النخي ام حتى كان يسمونه فقيه العراق توفى حتى بعض الناس متى ه الكلام توفى 96 هجريه يعني الصدر الاول الصدر الاول القرن المفضل يعني فهذا ابراهيم النخعي اخذ من منو من علقمه وعلقمه مره ثانيه اخذ من منو مسعود فابراهيم النخعي بعد نقل علمه لمجموعه من الطلاب انا الحين بقول اصحابه عشان الناس تتعود اصحابه يعني طلاب العلم اشهرهم حماد بن سليمان حماد بن سليمان المتوفى 120 يعني شوف التواريخ بدا تقدم ثم جاء بعده ابو حنيفه جميل فابو حنيفه تلميذ حماد شيخي حماد سمى ولده حماد ابنه هو عنده ابن وحيد على ما صح من الروايات سماه حماد شوف حب الشيخ كيف ف حماد يعني ابو حنيفه شيخه حماد وغيره عشان بعض الناس ما يفهم ابو حنيفه شيخه حماد فقط يعني لو انا عندي وقت حتى ما احفظ اسمائهم انا لو اسرد لك اسماءه يعني اجيب لك كتاب طبقات الحنابله طبقات لاحظ اقول لك شيوخ ابو حنيفه شيوخ لكن انا س اقول لك ابرزهم اهمهم اللي حتى في زمنهم يشهدون ان هذا اللي نقل اكثر العلم فاذا ابو حنيفه اخذ عن حماد حماد اخذ عن ابراهيم ابراهيم اخذ عن علقمه القمه اخذ عنود ابن مسعود قتلك ابن مسعود وعلي وغيره من الصحابه عقمه اخذ عن مسعود وعلي وغيره لان علي بعد انتقل الى الكوفه زين ابو حنيفه صار له طلاب اشهرهم عطاء ابن رباح انا ما بدخل في التفاصيل ادعو ادعو من يسمع البودكاست عقب متى ما كان فاضي ياخذ كل اسم شي على حده ويقرا السيره الذاتيه في جوجل يقرا منو عطاء ابن رباح وكيف كان فتاواه وكيف كان عظيم عطاء ابن ربح ربح نافع مولى بن عمر الزهري ابن المنكدر طبعا قلتلك كل اسم منهم قام من قامات العلم او الحديث او غيرها من الامور الحين بذكر اثر الحين بس بعيد التصور مره ثانيه ابو حنيفه عنده شيوخ كثر ابرزهم كان حماد بن سليمان حماد بن سليمان كل واحد منهم كان عنده شيوخ كثر حماد كان ابرزهم منو ابراهيم ابراهيم النخعي عقبه علقمه فيقول الامام الذهبي وبين قوسين الامام الذهبي شاف ه اللي يقول ه الكلام شافعي فلو كان مثلا تعرف المذاهب متعصبين كانوا ويكرهون بعض ه استوى عقب استوى عقب في التاريخ الاسلامي الامام الذهبي شو يقول طبعا في سيره اعلام النبلاء كتاب جميل افقه اهل الكوفه اللي بدينا القصه فيها علي علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود افقه اهل الكوفه يقينا طبعا وافقه اصحابه علقمه وافقه اصحاب علقمه ابراهيم وافقه اصحاب ابراهيم حماد وافقه اصحاب حماد ابو حنيفه الذي ولد سنه 80 للهجره اختلفوا فيه هل هو تابعي راى صحابي يعني وبعضهم يقول لا الاشهر انه راى صحابه فهو تابعي تابعي فبعد ذلك شيخنا ياتي واحد يقول لك انتم تتبعون ابو حنيفه انتم تتبعون رجل انتم دينكم الدين يعني خلينا نقول الدين يؤخذ من الكتاب والسنه ما يؤخذ خذ من الرجال او مثلا من فلان وفلان انت م فاهم شو معنى مذهب لازالت القصه ما انتهت الحين بنيه على الاهم ليه هن ان شاء الله واضح واللي يبى يسمع البودكاست يعيد ه الفقره اكثر من مره حتى اذا حب يعرف منو المذهب الحنفي الحين شو استوى خلا مذهب ليه الحين ما في مذهب يعني مثلا ليش ما كان مذهب ابن مسعود ليش مذهب حماد ليش ما كان مذهب النخي ليش استوى مذهب ابو حنيفه هذا السؤال اللي يعني الحين بنبدا نفسر شو يعني مذاهب فقهيه ونين مذاهب اتي بالكتب بالتاليف زمان ما كان ذاك الحاجه للتاليف كان طريقه التفقه مجالس العلم ثم يتصدر هذا الشيخ للفتوى لكن وصل لمرحله العلم يحتاج الى ضبط وتدوين واجتهاد فدون اقوال ابو حنيفه عشره من طلابه عشره يدونون اقواله عقب بخبرك كيف اشهرهم ابو يوسف القاضي ابو يوسف في زمن الدوله العباسيه صار قاضي القضاه صار يعين كل القضاه في الدوله العباسيه وانت تخيل اللي يعرف الدوله العباسيه كم حجمها وكلهم فقهاء حنفيه يعني كلهم من مدرسه ابو حنيفه من مدرسه كتبه ومدوناته بعدين هاك بعدين هو كان تلميذ ابو حنيفه كم لازمه شيخ تتوقع واحد لازم شيخه اليوم كم يلازمه بعض الناس لو فرح انه ملازم شيخه الا من قل في بعض الطلاب ما شاء الله يلازمون مشايخهم لكن في اليوم طالب علم خاصه انا ادعو شباب صغار يعني صبر على الشيخ بعض الناس يطلب يطلب العلم عند الشيخ اربع خمس دروس علميه ويحضر له كم من خل نقول 20 30 مجلس ابو يوسف صاحب ابو حنيفه 17 سنه ما طالب ما يتصدر ولا شي اناخ تلميذك وكان اول من صنف الكتب في المذهب الف كتاب اسمه الاثار يعني ينقل فتاوى ابو حنيفه اما الثاني هو الاهم ابو يوسف مهم ابو يوسف كيف نشر المذهب الحنفي مو بالمؤلفات وان كان الف ودرس وعلم بانه يتصدر رئاسه في الدوله يعني منصب في الدوله وهذا طبيعي لما الدوله تكون الدوله العباسيه تخلي قاضي القضاه ابو يوسف وع فكره اول انسان يمسك منصب قاضي القضاه يعني اللي عين القضاه فابو يوسف كان يبغى يختار ناس علماء فكان يختار منو اللي يتتلمذون على المذهب الحنفي فانتشر المذهب الحنفي كمذهب طبعا قلنا ما كان موجود الشافعي مالك والشافعي احمد ما كانوا بعدهم موجودين لكن النخعي والي قلتلك المذاهب هذا كانت موجوده بس سبحان الله الله يسرنا ابو يوسف بحكم الدوله ينشر المذهب بهالطريقه لكن منو الثاني اللي مهم محمد بن الحسن الشيباني هذا بقول كلمه عنها عنه قالها الشافعيه ل هذا ادرك الشافعي ادركه تلمذ عليه يقول عن محمد يقول كان محمد يحدثنا على قدر عقولنا اللي يتكلم الشافعي كان يحدثنا على قدر عقولنا ولو حدثنا على قدر عقله ما نفقه يعني مدرسهم كان يترفق فيها يتكلم عن امام من الائمه شوف كيف يتكلم عن شافعي هو روحه صاحب مذهب صار بس تعرف في نوع من التواضع نعم لكن بعد نوع من التعظيم والاجلال اللي ما في غلو طبعا لشيخه نعم اسمع شو سوى محمد بن الحسن يسمونه راويه المذهب راويه يعني هو روايات المذهب له الفضل الكبير في علم ابي حنيفه فاعظم مراجع الاحناف الى اليوم هي كتب محمد بن الحسن اهمها بذكرها يعني وان كان قد يقول بعضنا مو متخصصين لا اسمعها بس اسمعها وغير متخصص يبغي يطلب العلم لابد ان تعرف هذه الكتب يقول وهذه الكتب يسمونها لها اسم ظاهر الروايه يسمونها كتب ظاهر الروايه من يقولون ظاهر الروايه يقصدون ست كتب شو هي المبسوط ويسمون الاصل المبسوط الزيادات الجامع الصغير الجامع الكبير السير الصغير السير الكبير هذه كتب محمد بن الحسن محمد الحسن فيها روايات ابو حنيفه طيب وين ه الروايات كيف يعني روايات ابو حنيفه كان يقول حديث يعني الحين بنعرف وتعتبر هذه الكتب تخيل لا اي درجه بمثابه الصحيحين في علم الحديث سؤال في علم الحديث يعتمدون اكثر شيء على شو بخاري ومسلم في مذهب ابو حنيفه على هالكتب الست يعني اذا ابون يسمون قول لابي حنيفه من هالكتب من هالكتب الست جميل تمام كيف كتبت الحين بقول حتى ان الامام محمد المروزي المعروف اسمه لقب بعض العلماء له لقب الامام محمد المروزي المعروف بالحاكم الشهيد توفى سنه 334 جمعها يعني بغيت تشوف تطوره شاف صعبه على طلاب العلم في زمنه 334 صعبه فجمعها واختصرها ورتبها شوي عشان في كتاب واحد تمام سما الكافي شو يقصد الكافي يكفيك ايه تعال هذا يكفيك عن يكفيك عن السته لكن معناه اترك السته كان التاهيل عشان تدخل الكتب السته او مختصر الكتب السته عفوا شيخ الكتب السته موجوده اليوم موجوده موجوده في المكتبه موجوده موجوده نعم لكن قلت لك صراحه الاعتماد اكثر على الكافي نعم وطبعا الاسباب اهمها ضعف الهمم اسهل نعم نعم يقوللك هذا طبعا في غير الكتاب هذا قالوا كلمه جميله قال انا قريتها في كتاب مواريث يعني قال وهذا كتاب كان يطري كتاب اسمه عمده الفارض قال وهذا كتاب عظيم في بابه قلت الهمم عن استيعابه يعني ه الكلمه تقال بحق يعني لازم طالب العلم شيخ يكون يرقى للاسناد الاعلى لكن مو معنى في كتاب مختصر ومشروح او في بسط فيبدا فيه كطالب علم طب الشرح منو شرح الكافي اعيد الحاكم الشهيد المروزي الحاكم الشهيد اختصره في الكافي يعني جاب الكتب السته في كتاب اسم الكافي السرخسي هذا واحد من كبار الحنفيه بعد جماعه شرحها عفوا شرح الكافي في كتاب اسمه المبسوط بعد المبسوط مشهور جدا وموجود ومتاح اسمع ابن عابدين هذا واحد كذلك من كبار فقهاء الحنفيه ابن عابدين شو يقول ويجمع السته ويجمع الست كتاب الكافي لحاكم الشهيد فهو الكافي اقوى شروحه الذي كالشمس مبسوط شمس الائمه السرخس هس علمنا بابيات ان كيف ت مذهب الحنفي اللي انت قبل تسمع البودكاست هذا خاصه اذا كنت مو من طلاب العلم يقينا طلاب العلم يعرفون الكلام ب يعرفون اكثر مني انك انت تظن ان المساله كلها ابو حنيفه ام المساله كلها انسان كتب الله له ان ينتشر يطه وكتب شيخ الحين السته وبعدين الكافي والمبسوط وغيره بس فيها اقوال ابو حنيفه ولا ايه يعني صاحب الكتاب ممكن يضيف وياخر سياتي ان شاء الله الان لا بالعكس سؤال دليل انك انت تشوقت انك تعرف اكثر قال ابن الحجر الهيتمي مش الهيثمي الهيتمي ورزق ركز ها الله اكبر انا قلته في كلامي في النهايه وانا اختم قلت الله كتب له ان مثل ما قال وكتبنا عليهم في الاخرين يعني والله شيخ نسال الله نسال الله اول شيء اخلاص النيه ثم ان يذكرك الناس بالخير بالبركه بالعلم حتى لو كنت تداوم مكان طلعت او مت يذكرونك تركت شيء اثر لعل الناس تنتفع به او انتفاع كبير فشو يقول هن الهيتمي ورزق يقصد ابو حنيفه ورزق حظا وافرا من اتباعه والبقيه اللي كتك اندثرت مذاهبهم او ما ما استقرت ما رزقوا هذا الحظ الوافر فضل الله يتي من يشاء ورزق حظا وافرا من اتباعه فقاموا بتحرير اصول مذهبه وفروعه وامعن النظر في منقوله ومعقوله حتى صار محكم القواعد معدن الفرائد زين كيف يدون هذا سؤالك الان كيف يدون يعني عفوا ابو حنيفه يتكلم هم يسجلون وراه كله ابو حنيفه هم مالهم دور وارد السؤال وارد ممكن يكون نعم كله ابو حنيفه ييقول الموفق ابن المكي وضع ابو حنيفه مذهبه شورى بينهم كيف يعني لم يستبد بنفسه دونهم اللي هم اللي يسون وياه في حلقته اجتهادا منه في الدين ومبالغ منه في النصيحه لله ورسوله وللمؤمنين شو شو كان يسوي كان يلقي مساله مساله يعني شيخ يدرس اليوم شو رايكم في المساله الفلانيه المساله هي الفقه الحادثه اللي صارت هي المساله الفقهيه اللي تحتاج جواب مثلا صليت نسيت اركع شو اسوي ايه مثلا سج السهو كل صور سجود السهو ممكن اليوم يناقشون سجود السهو كامل صوره نسيانا ا زياده نقصانا كل الصور اللي ممكن فيقول يلقيها مساله مساله يسمع ما عندهم ويقول ما عنده ويناظر شهرا او اكثر من ذلك حتى يستقر احد الاقوال ع ما 15 16 واحد جالسين فقهاء علماء عقب بقوللك منو يلس بخبرك من ه جالسون يا شيخ يمكن هذه طلاب علم صغار بتعرف منو ه جالسين فشهر او اكثر يقول يناقشهم في المساله ثم يقول القاضي ابو يوسف اثبتها في الاصول فهو اللي يشرف نعم بس مو بكلامه ه الكلام حلقه علميه بحث علمي حتى مره سئل اعتقد ما اذكر عفوا منه سئل كنت ابغي احضر نسيت بس اعرف القصه سئل احد الائمه الكبار قال يخطئ ابو حنيفه طبعا الجواب المستعجل اكيد يخطئ هو بشر يعني مو بالفكره ذ يعني هو يعني مع معصوم يخطئ كان يقول اسمع جوابه قال وكيف يخطئ يساله يعني وكيف يخطئ وفي مجلسه سته من الفقهاء وسته من القضاه وسته من المحدثين يعني هل يالسين وكيع ابن الجراح ما ادري من كل واحد قدك ترجمه كل الارسين فقهاء علماء ما في واحد يعني يعني بعض اللي يلسون مجلسه افقه منه في الحديث ابو يوسف كان اعلم من ابو حنيفه في الحديث تخيل هذه يالسين ويطرحون المساله ودليلها دليلها تفصيلي دليل تم الحجه والعمره لا لا تعال الاصول تعال يثبتونها فاذا حتى اثبتوا الاصول كلها وبعد هؤلاء الحين القصه انتشر المذهب انتشارا واسعا وصار له اتباع وتبنته دول واقرت تدريسه وتعليمه وصار له مصطلحات ومختصرات اعطيك مثال يعني مختات انت بتسمع الحين اكيد شباب الحين الحمد لله الثقافه الاسلاميه زادت حتى عند الجمهور اللي يسمعونا واللي يحضرون الدروس يسمعون رواه شيخان منو يعني البخاري مسلم اذا كنت فاتح كتاب حنفي يعني ابو يوسف ومحمد بن الحسن يعني انت تقرا كتاب حنفي وانت وانك حاب العلم تبغى تقرا فتحت الامام نعم تبى تقرا ما عننا مانع العلم متاح لكن لازم ان تعرف بعد مصطلحات المذهب لما اقول روايتان وجهان الوجه الارجح الوجه كلمات ظاهر الروايه نحنا اثنا ننا مو با احناف بس لو نحنا احناف قلت لك هذا تجده في المبسوط ما يحتاج يقول لك شو المبسوط انا ام تجده في الكافي ما يحتاج يقوللك شو الكافي فاذا شيخ سعود حتى نلم الموضوع ندخل على المحور اللي بعده ابغي اقول كلمه وعقب بستشهد عليها بابيات سبحان الله الله ساق لي لها وانا ادرس علم المواريث مذهب ابو حنيفه هاي الجمله مذهب مالك مذهب احمد مذهب الشافعي لا يعني بالضروره ان تكون اقواله بمعنى لو عننا مساله سمعت العالم يقول وهذا مذهب ابي حنيفه ممكن نعم يكون هذه المساله قال ابو حنيفه فيها ه الكلام وهال الجواب وممكن يقول قال عكسه ز كيف مذهبه قال عكسه المذهب هو ما استقر م بالضروره ما قال ابو حنيفه والاعجب قد يكون ابو حنيفه ما طرحت عليه المساله اصلا فكيف يكون مذهب ابو حنيفه من طلابه وال بعدهم واصوله اصوله من اصول ابو حنيفه هذه مذهب مساله جديده اصلا ابو حنيفه ما عرضت عليه لانها مساله طارئه جديده يعني نوازل فهم علماء المذهب في اي عصر كانوا يعني في اي طبقه كانوا استقر عندهم حتى يعرفون لليوم شيخ اسمع وهذا مذهب ابي حنيفه وهذا قول في المذهب تخيل هذا قول في المذهب يعني مو مذهبه هذا قول في المذهب فشو بيت الشعر اللي ابى اختم فيها المحور المذاهب الفقهيه يقول هذا العالم لانه في قصيدته وقصيده في المواريث هو بيقول ومالك وابو حنيفه بيستخدم الاسامي فخاف من اللي نحنا خايفين منه اليوم في البودكاست هذا انك تقول ادين ابو حنيفه او هالقول انا دورت في الكتب ما لقيت ابو حنيفه يقوله فقال لا تستعجل الحين بقوللك ابيات شعر توضح لك قال واحفظوها معي او اكتبوها وان نسبت لامام حكما ولم يكن نص له قد علم او نصه عنده كلام مخالف للحكم به عنيت بالنسبه اهل مذهبه بل حتى الشافعي عنده مذهب قديم ومذهب جديد جديد ل كان في العراق ثم انتقل الى مصر فستجد حوادث غير بعض المسائل والاصول ما غير مذهبه غير بعض المسائل والاصول وهذا الشرح يعني امري طول شرحه بس انا ركزت اليوم على المذهب الحنفي كمثال وقس على ذلك باقي المذاهب تقريبا يعني بنفس الطريقه بدات مرحله اسمها مرحله النشاه ثم مرحله التكوين ثم مرحله الانتشار جميل طيب فهمنا الحين المذاهب الفقهيه وشو نقصد ي نقول مذهب فقهي او هذا مثلا هذه فتوى في المذهب الحنفي او الشافعي طيب الان هناك دعوه ان ليش نرجع للمذاهب الفقهيه ترى عن القران موجود السنه موجوده الاحاديث جمعت الكتب كلها موجوده فما في داعي نرجع للمذاهب ولا ندرسها او تتمد عليها بالفتوى والعكس ان لا ما يسي تخرج من المذهب لانهم افهم منكم واعلم منكم جمعوا كل شيء احسنت سؤال طرح طبعا على العلماء في عصرنا وفي العصور السابقه وهذا هذه المساله بين مفرط ومفرط او غال ومتساهل كيف يعني الدعوه ببدا بالنقطه الاولى الدعوه الى عدم اتخاذ مذهب في التفقه في التعلم هذه غير ممكنه عمليا كيف بعطيك مثال باخذه من يمكن علما احبه وايد علم الفرائض والمواريث في مساله اسمها ميراث ذوي الارحام شو يعني ذوي الارحام في مجموعه من الورثه متفق على توريثهم هم 25 وارث متفق على توريثه متفق يعني كل العلماء متفقين في من دونهم مثل الخال مثلا مختلف في توريثه طيب الحين في مذاهب تقول بتوريث ذوي الارحام مذاهبها فانت تقول الدعوه انت تقول انا ما علي من المذاهب الاربعه كلها بل حتى كل بقيه المذاهب انا ما علي منهم انا بورث ذوي الارحام بناء على الايه اللي تقول واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله نقول جزاك الله خير الايه واضحه واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اطلب منك تورث الخال والخاله وابن الخال وابن العم اطني يلا قاعده يلا ابدا ورث كم ياخذ سدس ام شو بتسوي صدقني شو بتسوي بتقوللي انا بسوي ان الخال يرجع للام اللي هو مذهب من المذاهب العلماء اذا طبعا كنت تعرف المذاهب اما اذا ما تعرف ما عندك جواب اصلا يعني ما عندك حل قلت لي انا برجع للكتاب والسنه صح الكتاب فيها الايه فقط فقط والسنه ما فيها يعني دليل ادله تفصيليه ح المساله ها طيب الفقهاء وين يا ابوها فقهاء يا ابوها من الصحابه انا ارجع اقول لك مثلا في ميراث مختلف فيه عند العلماء ميراث الجد مع الاخوان مذهب يقول الجد اذا موجود الاخوان ما يرثون اصلا اصلا ومذهب ثاني يقول اذا الجد موجود والاخوان يورثون مع بعض يورثون ولكن بطريقه معينه ما بدخل في التفاصيل انت تقول ياي تقول انا ما برجع للمذاهب شو بتختار وشو الدليل ما عندك لذلك شيخنا اول خطا حاولنا نعالجه لا تفهم ان المذهب كلام الامام هال المذهب قد يكون قول مو قد يكون قد يكون قول الصحابي قد يكون اجتهاد بس مبني على قول الصحابي فالعلماء عندهم قاعده يقوللك اذا اجمع و سياتي معنا موضوع الاجماع اذا اجمع الصحابه بل من حتى ص بس مركز على الصحابه حاليا اذا اجمع الصحابه على القول فيحرم مخالفته يعني ما تقدر تطلع اصلا اجمعوا اجماع طيب اذا اختلف الصحابه فلك ان تاخذ من ارائهم بس ما تحدث راي ما تحدث راي فكيف ما بترجع للمذاهب وين بتجيب اقوال الصحابه ارجع وين بتجيب اقوال الصحابه كتب المذاهب تحوي اقوال الصحابه مو باقوالهم فقط لان هم نقلوا عن الصحابه الاثار ونقلوا طبعا سنه النبي المختار صلى الله عليه وسلم هذا مثال مثال ثاني اعيد اقول كيف يعني لمن يدعي اني انا ما احتاج المذاهب نساله كيف بتتفق فيقول لك انا برجع للكتاب والسنه فقولك طيب هذا الكتاب والسنه عباره عن نصوص صح اتفق عباره عن نصوص يعني ايه نص كلام والسنه نص كلام بطبق قاعدتين ابغى اسالك فيهم يعني يدعي هال الكلام انت تحتاج لاثبات ان هذا النص نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم تحتاج اي علم شيخ سعود حديث ايه فانت تبغي مذهب المحدثين اللي هو اصول الحديث ما نركز على الفقه فقط تبغي الحديث صح فانت تبغي تعرف الحديث الصحيح وتعريفه الحديث الحسن وتعريفه وتبغي تعرف السند متصل ولا منقطع ولا السند هذا هذا الراوي شاف هذا الراوي ولا ما شاف هذا الراوي شيخ انت وعدني ان الوقت متاح بضرب لك مثال انا الان مثال مو في زمن الصحابه انا خبرتك خبر انت رات نقلته حق واحد ثاني الثالث راح نقله حق واحد اخر واحد سمع من فلان اللي سمع منك اللي سمع مني الحين عشان يتاكد ان خبرها صدق لازم يعرف احوالنا هل احنا كذابين صادقين لازم يعرف احوالنا كانسان ولازم يعرف ان احنا ه الاثنين تقول ان هذا خبر هذا شافوا بعض كانوا في زمن واحد مثلا شافوا بعض اما مستحيل تلاقون اصلا ما تلاقوا فهال العلم يسمونه علم الرجال او علم الحديث بما يتصل به من علوم فانت تقول انا ما برجع للمذاهب طيب انت بتعتمد على شو الكتاب والسنه الكتاب بفضل الله عز وجل القراءات العشره المتواتره القران متواتر مجموع في دفتي المصحف كنص موجود تعال على السنه انت لازم تكون تعرف مذاهب مذاهب العلماء في الحديث صحه وضعفا لان بياتي معنا في خلاف العلماء هل حديث ابو حنيفه يراه ضعيف ومالك يرا صحيح صحيح فانت انت شو ترا بتقول لي انا اراه صحيح بناء على شو مذهب على مذهب فانت رجعت عن قولك انك ترجع لمحدث مثل بخاري او بتتهد وتكون محدث عشان تحقق الحديث هذا في الحديث طيب ثبت الحديث نفترض ثبت الحديث الحين عننا النص النص هذا فهمي وفهمك واحد طبعا لا لا اذا نحتاج الات اعظمها اللغه العربيه بلسان عربي مبين مو بس كذ استخدام العرب للغه هاي كيف يستخدمون العرب انت ما تستخدم الكلمه هاي بس مثل الا اللي ذكرناها مثال الا انت ما تعرف ان العرب في اللغه العربيه هل يعود على اخر مذكور انت ما تعرف القواعد اللغويه العربيه الاصيله انت ما تعرفها فتحتاج منو اهل مذهب اصولي يعلمونك كيف كيف تفهم النص يسمونه ف باختصار عندنا سند اللي هو الرواه وعندنا متن اللي هو الكلام تمام هالثنين ه الاول يحتاج تثبته ثبوتا وتفهمه فهم قطعي او ظني والثاني نفس الشيء اللي هو المتن نفس الشيء فدعوه وارجع اقول دعوه ان نحنا ما نحتاج مذاهب هي يعني سامحني في الكلمه كل الناس يتفاخرون كل الناس يتفاخرون بتراثهم العلمي صح صحيح فانت تاتي تنسف تراثك العلمي وتقول هذا تراث بل سمعنا عبارات اشد اكل عليه الدهر وشرب وكان مناسب لهذاك الزمن انت فقط يكفيك ان تقرا في سير هؤلاء وحتى في مسائلهم عشان تكتشف حجم العبقريه اللي كانت عندهم كل ما نعيش اليوم من فتاوى مواريث يعني اضرب مثال اكثر دوله الامارات العربيه المتحده قانون الاحوال الشخصيه افتحها من اول للاخر بالمذكره التوضيحيه في شي اسمه مذكره التوضيحيه تشرح القانون كلها اقوال علماء كل اقوال علماء انا افتح مثلا في الفرايض اشوف المساله مكتوب تحتها في الشرح وهذا مذهب محمد بن الحسن يعني ما اخذنا مذهب ابو يوسف تخيل هالثنين قلنا هالثنين حنفيه هذا وهذا مختلفين الدوله خذت قول هذا دوله الامارات خذت قول هذا دول كل الدول الاسلاميه كل الدول الاسلاميه بالاستثناء قوانينها مبنيه على المذاهب الفقهيه جميل كلها بلا استثناء فالدعوى هاي عمليا باطله تطبيقيا باطله صاحبها يدعي وانت اعتقد كان عندك بودكاست مع شيخنا الفاضل صالح عبد الكريم القرانيين هذا جزء منه يعني بمعنى وان كان يقول لا انا بتفق بالكتاب والسنه لكن هذا قريب مننا لان احنا نقول شو الكتاب والسنه بفهم السلف الصالح منو نقصد بالسلف الصالح الصحابه والتابعون والائمه الائمه المجتهدون الى زمنا الائمه المجتهدون الى زمنا وان كان الحين اجتهاد قل صار جماعي لكن الى زمنا جميل طيب هذا القول الاول الطرف الاول الطرف الثاني انه ما يس تخرج من مذهب ابدا قبل هذا طار الحين اللي يقول ان اب اسوي مذهب جديد حتى في الترتيب اظني وين بتصير يعني عبادات معاملات طبعا ارجع انا سمعنا والكل سمع لعله في اشخاص او شخص قال انا اتمنى او يرجو او يرجو رجاء من يحاول يعني ما يرجو فقط بالاحلام يعني ترجو النجاه ولا تسلك مسالكها ان السفينه لا تمشي على اليبس ف يقول انا ارجو ان الله يكتب مذهب على ايدي اول شي انا جاوبتك في بدايه حديثي ما في امام من الائمه وهو كان يتفقه ويفقه كان يتمنى او يرجو انه يكون اسمي يستوي مذهب او انا احدث مذهب شيخ اليوم الاجتهاد صار جماعي الى حد كبير في المسائل الكبيره النوازل جماعي يعني مجمع فقهي و كنت بكلمك بصلت لهالمرحله مجمع فقهي حتى بوصل القواعد الفقهيه القواعد م الاصوليه الاصوليه اخذناها الفقه اليوم شيخ احنا في زمن التخصص انا قلت لك في بدايه الحديث كنت تسمع الفقيه في زمن النبي كان يشمل العالم بالعقائد العالم بالاخلاق العالم بالاحكام الشرعيه العالم الشامل يعني في الدين في زمن لاحق صار الفقيه هو اللي يعرف الاحكام الشرعيه العمليه مثل فقه العبادات فقه المعاملات فقه المواريث بعد ذلك صار عندنا الفرضي يعني اللي يعرف مواريث لكن مو معى ما يعرف البا شويه يعرف يعني قدر صالح ما بقول شويه قدر صالح لا بس هو متخصص في المواريث يسمونه الفرضي وصار عندنا الاصولي يعني متخصص في علم الاصول لكن ما يعني انه ما يفقه المسائل صار عندنا مثلا كل علم حتى المعاملات اليوم ب يصير في ناس شيخ بنوك وارصده ودنيا و حتى تتى في الجامعات يعني هذا دكتور في المعاملات الماليه هذا في العبادات صحيح بل حتى مشايخنا الكبار بدون ذكر اسمائهم الله يحفظهم المفتي ساعات تاتي المساله يقول ارجع فيها لفلان لانه متخصص اكثر مني عادي مو بعيب ساع يتصلي واحد يقول شيخ قالوا لي اتصلك عندي مساله في المواريث جزاك الله خير ويمكن ما اعرف اجاوبه فاحي على غيري اذا اذا كان التخصص هذا مطلوب انت كيف بتجري مذهب يعني شو بتسوي بتجيب ابواب الفقه من اول وب بتحدث اصول جديده يعني اصول علم الاصول اللي قلته بتحدث اصول جديده شيخنا نحن والله و مب بتقلي نحن مطالبون بفهم ما تركه الاولون مطالبون بفهم ما تركه الاولون ثم بعد ذلك البناء عليه في النوازل او المسائل الفقهيه وهذا شرف هذا مش معناه انت عفوا اقل ولا اكثر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ان شاء الله عز وجل يجري عليك ذكر باي شكل من الاشكال الله قادر سبحانه وتعالى يعني سؤال علم التفسير مستقر لكن هل انت ممنوع انك تجتهد في فهم الايات بالضوابط التفسيريه ما تخرج عن الضوابط التفسيريه لا اجتهد في فهم المقاصد القرانيه اجتهد في بس بشرط اول شيقول هذا اجتهاد قول هذا اجتهاد لا تقول هذا قطع ثاني شيء ابني على ادله مو بتبني من الهوا مو بتبدا من جديد ما بتجري العجله م يقولون من جديد الثالث تواضع لله سبحانه وتعالى لا تقول انا صح هذا قولي خذوا عني شو هال الكلام انت اجتهدت في طلب العلم اثني ركبتك بين ايدي العلماء وارجع اقول اليوم الحمد لله العلماء تقدر توصل لهم بوسائل يعني اكثر سهوله زمان والله شيخ كان يرحل طالب العلم يرحل عشان حديث اليوم حتى لو تبغي توصل للمحدث باتصال يعني انا عرف علم القراءات وايد من طلاب العلم اجيز بالقراءات او بجمله من القراءات بالزوم وسائل ليش الشيخ بصوت وصوره يشوفني زم يشوفني في القراءات لازم يشوفني بصوت وصوره فشيخ كل هذا غثاء سيذهب من يتكلم من يخرج في الاعلام قصاص يركز على القصص تعرف من يعني اذا كتب الله له الذكر او العلم اللي يدون يؤلف يكتب يدرس في المسجد ينفع المسلمين بل من مشايخنا الذين التقوا لرحمه الله عز وجل بدون ذكر اسماء من ما يعني انشغلوا بالتدوين كانوا يدرسون ليل نهار لكن اجرى الله علومهم على ايدي طلابهم طلابهم اليوم اللي يالفون كتب الشيخ بل ينقح وها ويضيفون عليها وهكذا ارجع اقول الشيخ الفلاني حنبلي او الشيخ الفلاني مالكي او الشيخ الفلاني شافعي انا ما اعرف يعني قد اكون ما احط العلم لكن انا ما اعرف حد ما ينسب نفسه للمذهب اذا كان عالمت مثل ما انت ذكرت شيخ الدول الحين في الاحوال الشخصيه والامور هذه تنسب تنسب لمذا بقول بنوصل القوانين خاصه دولتنا نحنا القانون القانون في الاحوال الشخصيه الاخير ل رحمه الله عليه وغفر الله له الشيخ خليفه بن زايد اقر القانون الاخير في الاحوال الشخصيه هذا القانون ماخذ من عده اقوال من العلماء من المذاهب لكن القانون ينص اذا ما وجدت لان القانون ما يحيط بكل المسائل وان كان يحيط باغلب لانه مكتوب بدقه لكن القانون اللي كتبه قال اذا ما وجدت في القانون يا قاضي اللي بيقضي القاضي اللي بيمارس بيطبق القانون اذا ما وجدت وهذا يحصل فانت تذهب للمذهب المالكي باعتباره المذهب المعتمد في الدوله فاذا ما وجدت في المالكي شوف شوف وين التعصب اذا ما وجدت في المالكي وين تنتقل المذهب الحنفي وعقب الحنبلي عقب هكذا يعني في تسلسل مكتوب والغرض من التسلسل الضبط وهذا بوصل له في المثال فاللي ب اختم فيه كلامي لا افراط لا تفريط ولا تفريط لا تدعي شيء لن يحصل انا اقوللك لن يحصل انك تقول انا بطلب العلم بدون ما افتح كتاب فقه هذا لا يمكن واذا قلت لا بفتح كتاب فقه بسالك اي كتاب يا حنبلي يا شافعي يا مالكي يا حنفي طيب الطرف الثاني الحين نرجع الى ان هو لازم مذهب مستحيل ما يستي تخرج عنه انت حنفي خلاص لازم المذهب الحنفي التعصب منبوذ في ديننا اصلا بل هؤلاء الذين تتعصب لهم كانوا يمقتون التعصب يقول بعضهم شافعي مثلا اذا صح الحديث فهو مذهبي تعرف هالقول بعض العلماء في الشافعيه كانوا يقولون شيء يخالف المذهب يعني يخالف الامام فيقولون الامام ما يقول بهذا تعرف شو يقول يقول قال رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي والان ظهر لنا صحه الحديث في زمنه ما ظهر في زمن الامام الشافعي وفي اسباب بذكرها ما ظهر للامام صحه الحديث فوصل لهذا الظهر فقال ان صح الحديث هو مذهبي اذا اولا اول جواب الائمه الذين تتعصب لهم يمقتون التعصب وكلهم شعارهم اذا صح الحديث فهو مذهبي باقوال مختلفه بل يقول مالك مالك وين كان يدرس شيخ سعود في اي مكان المدينه في المدينه وين مسجد الرس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هو قريب من من من القبر الطاهر المبارك فشو قال كل منا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا المقام او صاحب هذا القبر من يقصد رسول انا انا كل منا يؤخذ من قوله ويرد الا هذا صلى الله عليه وسلم هو المعصوم لكن انا وانت مالك يقول انا وانت يؤخذ من اقوالنا ويرد اذا اول جواب الائمه يمقتون هذا من تتعصب لهم ما يقبلون هذا هذا واحد الثاني التعصب يضيق على الناس شيخ في اشياء ثبتت مش بالادله بالزمان انها غير قابله للتطبيق يعني مثلا لو افتى في زمن من الازمان عالم اجتهادا منه انه ما نحتاج ميكروفون للصلاه لان في زمن النبي ما كان في ميكروفون في زمن الصحابه ما كان في ميكروفون التابعين ما كان في ميكروفون هو مش عفوا متشدد او او جاهل هو يقول ما نحتاج نصعد على المناره وكذا لكن لما ياتي نوازل واحوال وشوف بلاد بلدان الاسلاميه كيف اليوم فيصير هذا القول غير قابل اصلا للتطبيق قول هذا غير قابل للتطبيق غير عملي يعني فهل نتمسك بقول لا يمكن تطبيقه بضرب لك شو بيصير التعصب شو بيضرب يقول الشيخ ما فهمنا عليك بعطيك مثال متعصب الشافعيه وهذا صار القصه ها بقول لك والشيخ اللي يسمعني لو لاني ما استاذنت كنت بقول اسمه يعرفها هو صارت معاه شيخ من طلاب العلم عندنا يقول رحت اصلي الظهر في مسجد هذا المسجد في عالم في عالم انا ما انكر ان عالم بس كان متعصب جدا المذهب الشافعي فالشيخ قرا الفاتحه في الجمعه جهرا طبعا صلاه الجمعه جهريه قرا الفاتحه بدون بسم الله الرحمن الرحيم والشافعيه يرون في المذهب ان بسم الله جزء من الفاتحه فاذا ما قراتها جهرا عندهم باطل الصلا باطل الصلاه فالرجال صلى الظهر عقب ما سلم قام عفوا عقب ما سلم قام هذا الشي الشيء الشيخ اللي متعصب هو شيخ بس متعصب جدا للمذهب الشافعي فقال بطل الصلاه اعيدها ظهرا هم مصلين جميع ايه طبعا الناس ارتبكوا بين من الناس كان طبعا يعرف ان الشيخ هذا عالم فقام عهد صلاته والاغلب ما عادوا صلاتهم مستغربين لكن ه اللي سواه خطا ليش خطا هذا تعصب للمذهب هذا حتى بعطيك مثال هذا الرجل اللي كان يصلي ما صلى ما كان شافعي سؤال كان بعض الائمه الائمه يصلي ورا الامام الثاني فيتخيل العكس يسوي الشيء اللي في مذهب الثاني يعني مثلا الامام الشافعي او امام احمد مثلا ما اذكر منه الامام صلى في بلد هذا فصلى في شيء خالف مذهبه يعني صلى صلاتهم هم انا ما اذكر القصه تماما سامحوني الان لما سالتني سؤال يتني القصه ف سالوه بعد ذلك فقال انا افتي وفلان ايه انا هل يفت وى مالك في المدينه يعني انا كاني اتبعت مذهبه فالعلماء فسروها ليش لا تسوي فتن ترى ارجع اقول اجتهاد هذا الامام اجتهاد واجتهاد هذا الامام اجتهاد وفي قاعده اصوليه اصوليه تقول الاجتهاد لا ينقظ بمثله يعني لما اقول لك هال المساله كذا ودليلي اجتهاد ودليلك اجتهاد ما يحق لك تقول لي انت باطل فعلك يحق لك تناقشني يحق لك تقول لي قولي صواب وقولك صواب وادلته كذا بس ما يحق لك تعتبر مذهبي باطل اذا بخص الموضوع اول شيء الائمه يمقتون التعصب ونبذه ثاني شيء التعصب يقود للفرقه التعصب يقود للفرقه بل يذكر يذكر ان مكه مر عليها زمن الحنفيه يصلون بروحهم والشافعيه يصلون بروحهم صلاه واحده يعني صلاه الفجر يصليها الشافعيه مع بعض عقب يون يصلون الحنفيه وهكذا لاختلافهم لاختلافهم كمذاق في وقت الفجر ها خلاف معروف عند الطلاب العلم يعرفونه في خلاف في وقت الفجر ففي زمن من الازمان فعلا ه حقيقه اقرا في التاريخ بتعرف مر على مكه يصلون جماعه مذهب عقب مذهب عقب مذهب الى ان جاءت الدوله الحمد لله ضبطت الموضوع لا صلاه واحده طيب الحين يعني يغلب على ائمه الحرم ما شاء الله انهم حنابله يصلون بالمذهب الحنبلي يعني تمام فاذا التعصب فرقه التعصب فرقه الخلاف مو فرقه التعصب فرقه عطار الخلاف الحين نعرف احنا ذكرنا بعض الاسباب لما ذكرنا اصول الفقه لكن اهم اسباب اختلاف المذاهب الخلاف هذا سبب ل الفرقه واهم شي احنا كيف نتعامل مع هذا الخلاف اللي موجود في المذاهب طيب الخلاف في المذاهب وكيف نتعامل معه اولا لازم كيف نتعامل مع اصحاب المذاهب ان نق لهم بالفضل ان ندعو لهم بالرحمه ان يعني دائما حتى ونحنا اذا خالفنا في مساله نكون متادب في خلافنا معهم لانهم بذكر كلمه قالها في رفع الملام شيخ الاسلام بن تيميه قبل اجاوب على سؤالك ونبغي نركز على الكلمات يقول وليعلم انه ليس احد من الائمه المقبول قولين عند الامه قبولا عاما يتعمد مخالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل مستحيل العالم يخالف فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظت الكلام المؤصل كيف ين طيب فهمنا الكلام انه ما في حد تعمد هذا اتفقنا عليه الان ناتي لسؤال الثاني تعمد غير وارد طيب وع ليش اختلفوا اذا المعين واحد اذا المنبع واحد كتاب وسنه الخص جوابي بشكل مفهوم الكتاب والسنه نصوص كلام الله في دفتي المصحف مصحف المدينه اليوم 604 صفحات في عدد محصور من الايات 6000 وكذا الان ما يحضرني الرقم موجود واضح سنه النبي لا يحصيها احد لا يحصيها احد طرقا شو يعني طرقا لا تقوللي عننا البخاري ومسلم وابن ماجه والترمذي والنسائي لا لو عدينا لك كتب السنه اللي اللي اعرفها واللي ما اعرفها اكثر انا مو محدث انا يعني احاول اتعلم في علم الحديث فييك واحد محدث يسرد لك كتب كلها بالاسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم بل يقال مش يقال هو الحقيقه مش يقال عفوا مش يقال ما لم يصلنا من الاسانيد بعد كثير بحكم اندثار الكتب ضياع الكتب اللي صار قدر الله سبحانه وتعالى اذا نتعامل مع نصوص لابد اولا شيخ سعود نتحقق من ثبوتها القران الحمد لله كنصوص مثبت ما نحتاج بحث الثبوت القراءات العشر المتواتره موجوده مصاحف مطبوعه يقراها المسلمون ما في حد عنده شك الا من شاذ لا حق حتى نتكلم عنه الثاني السنه فيها متواتر فيها روايات تصل م احاديث غريبه يعني رواها راوي فقط فييها احاديث يسمونها عزيزه يعني رواها اكثر راويين في القاب في الحديث في مشهور في انواع من الحديث انا كعالم ليش اختلف وياك كعالم انا ما بلغني الحديث اصلا يعني صاحب مذهب او ائمه مذهب حتى مو بواحد يكون اكثر واحد هل الحديث ما بلغهم اصلا زمان كان اكثر واقعيه ليش البصره وين والكوفه وين والرحله وين صح ولا لا وقد يصلهم هذا اول نقطه ما وصل اصلا بضرب مثال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عشان واحد ما يظن ان كلامنا عن الائمه ابو بكر الصديق رضي الله عنه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم الصاحب الاول يعني ثانيه اثنين اذما في الغار رفيقه في الهجره سهره ابو بنت ابو زوجه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ملازم معروف انه ملازم فابو بكر جاءه رجل يساله عن ميراث الجده قاله لا اعلم لك في كتاب الله شيء ه الكتاب اللي ذكرت لك اول نقطه اول نقطه الكتاب ولا اعلم لك من سنه النبي شيء فراح شو قال هل يحفظ احدكم شيئا فالمغيرات ليش لو كان فرضنا المغيره مو موجود ولا واحد جاوبها في المجلس كان بيعطيها ماعط ما بيعطيها قال لا اعلم لك شيء فاذا اول سبب لاختلاف الفقهاء عموما ومنهم المذاهب عدم بلوغه الحديث هذا واحد طيب بلغه ولكن لم يصح عنده بلغني الحديث لكن مو ب صحيح عندي لان زمانهم قلتلك الحاديث تر بطرق هو الطريق اللي وصله الروايه اللي وصلته فيها كذاب فيها مجهول ما يعرف منو عشان يحكم عليه فيها فيها مثلا ناس ساقطين يعني هذا الاثنين ما شافوا بعض اللي هو علم الحديث ما بدخل في تفاصيله المهم الحديث انا مو صحيح عندي واضح فاذا ما صح الحديث ما يستوي احط حطه حكم شرعي على اساسه فهو ما عمل فيه وغيره صح صح عنده وعمل فيه وهذا لليوم على فكره قايم ليه اليوم تسمع الفقهاء حتى لو انت الحين سؤال لو انت طرجت رساله نصيه بالوس رسائل الحديثه اليوم حق دائره الشؤون الاسلاميه والعمل الخيري المفتين اللي فيها او ارسلته له هيئه الاوقاف في اللي الاتحاديه يعني في ابو ظبي ارسلت لهم فتوى هل يجاوبون عليك علماء يالسين ورا الاجهزه ولا لا صح ولا لا ترى اتوقع هذا يجاوب بغير عن جواب الثاني في بعض المسائل ليش ترى هو فقيه اللي يالس تر يا يفتيك بمذهب وبدليل يكتبلك الدليل انت كعام مالك علاقه لانك انت ما تعرف كيف تميز بين الادله فالسؤال قد هذا يذكر يخفى عليه حديث او لا يرى انه ضعيف ل اليوم ل يوم يرى انه ضعيف صحيح والش الثاني يقول لا انا ثبت عندي الحديث فاذا نعيد مره ثانيه اول قاعده لم يبلغني الحديث وما في حد بلغ كل سنه النبي صلى الله عليه وسلم اثنين بلغني ولم يصح عندي ثلاثه عجيب بلغني وصح عندي ولكن يخالف عندي اصل من الاصول بس يوم بخالف الحديث معه صح عندي بيكون عندي توجيه بضرب مثال لان بالمثال يتضح المقال وهذا للا علاقه باصول الفقه لكن مضطرين نقوله مالك ما يرى بخيار المجلس شو يعني خيار المجلس شيخ سعود انا وانت جالسين وتبايع انا بعتك سيارتي او اعطيتك ساعتي بعتك ساعتي وبعدنا في المجلس وانت اخذت وكل شيء انا قلت لا لا غيرت رايي الجمهور خيار المجلس حقي في المجلس مادام في المجلس ار اغير طبعا سامحني باللهجه عنه لا وكيف كذ كلمه ريل ما يخصنا فييه نحنا عننا حديث يقول البيعان بالخيار ما لم يفترق يفترقا اذا افترقوا انتهى الكلام طيب سؤال اسمع القصه العجيبه الامام مالك ما بلغوا الحديث بلغه الحديث ما صح عنده صح عنده يرى بخيار المجلس ما يرى بخيار المجلس طيب كيف عنده قاعده اصوليه مصدر من مصادر اللي يبني عليه الاحكام عمل اهل المدينه شيخ عمل اهل المدينه مو باليوم في زمن ما قبل مالك يعني صحابه يعني او التابعين اللي شافوا الصحابه فهو يرى ان البيع والشراء شيء منتشر يعني مو بشيء جديد صح ولا لا فاذا عمل عمل اهل المدينه اللي هو قاعدته ما يرون اهل المدينه بخيار المجلس اذا هذا الحديث لازم نشوف ل تاويل او يكون لا لو ان قال النبي فيمكن نسخ بس ما عننا الناسخ يمكن صار شيء يعني بس هو تاوي هو مستحيل يرد الحديث لكن اما في ناسخ او في تاويل اي فشو قال قالوا يعني حسب ما اعرف في مذهب المالكي ارجع اقول عشان لو اخطات المالكيه يعذروني وهم يصلحوا لي اللي اعلمه ان تاويل الامام مالك اول شيء في قصه طريفه ساله واحد عشان تعرف حساسيه المساله انه سال بطريقه يعني انت ما تعرف الحديث فكانه قال له واحد في المجلس حق الامام مالك قال له الم يبلغك او بنحو العباره الم يبلغك حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا تعرف شو قال الامام مالك طبعا مالك رواه في الموطا الحديث الموطا ترى تعرف شو قال الامام مالك سمعته وانت تلعب عند البقيع سمعت يوم انت صغير يعني يوم انت مولود يعني قد يكون ط يقولش يقول ذ قد يكون اساء في طريقه سؤاله لا تاخذ القصه ان الامام مالك كان كذ هذا نوع من التاديب يعني يعني حديث رواه الموطا يعني حديث يرويه فما يتعمد يخالفه فقال الامام تاويله عند العلماء عمل اهل المدينه اللي ذكرت القاعده الاصوليه اللي عليها دليل من الكتاب والسنه هو ما يبني قاعده عتي لكن بعد قالوا ان تاويل الحديث والله اعلم والمالكيه صلحوا لي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يقصد لفظا ام جميل يعني اعمل الحديث اعمل الحديث نعم اذا كان هذا التاويل اللي عند المالكيه غير عمل اهل المدينه وحتى عمل اهل المدينه لو كان فقط يكفي لان ارجع اقول هو عمل اهل المدينه ح حجه عن حجه يعني مصدر من مصادر التشريع مو بلان مو بلان الصحابه ما يخطون لا لان مو معقوله اهل المدينه كلهم في هذاك الزمن ما يعرفون هال المساله او ما يعملون فيها فهو عنده وايد احكام مبنيه على عمل اهل المدينه وطبعا في علماء يخالفونه يخالفونه هو سؤالك لانهم ما يرون بعمل حجيه عمل اهل المدينه اذا لم يبلغني عفوا لم يبلغني بلغني ولم يصح عندي صح بلغني وصح عندي ولكنني عندي اويل له عندي معارض له في الظاهر الثالث الرابع الرابع عفوا ان انا بلغني وصحه عندي ولكن اجد اجد فهم غير فهمك ام فهمي له غير فهمك له وهذا وارد ان انا شو فهمت من الحديث وانت شو فهمت من الحديث الحديث عباره عن الفاظ انت شو فهمت وانا شو فهمت فمو بكل حديث تقول ان انا انا اشوف معناه كذي انت تشوف معناه كذ لكن العالم شاف معناه ك اعطيك مثال مثال معروف القران يقول هذا مثال في القران القران يقول في احكام الوضوء قال او جاء احد منكم من الغائط ه نواقض الوضوء او لامستم النساء الشافعيه يقولون مطلقا لو مسيت مراه انتقض انتقض وضوءك غيرهم يقول بتدرج بعضهم يقول لا اذا لمستها بشهوه وبعضهم يقول حتى لو بشاوه بس لا لازم تنزل يعني لازم يقع منكن الناقض المعروف خروج شيء من احد السبيل طيب والايه تقول او لامستم النساء ترى لامستم كلمه صح ولا لا تحمل معنى مطلق اللمس فعالم ذهب الى مطلق اللمس وتحمل معنى الجماع صح ولا لا حتى في ايه اخرى في الظهار قال من قبل ان يتماس وهناك واضح ان المعنى الجماع فالقران يعني هو يرى العالم ثاني لا اللفظ هذا لمعنى ثاني ايه ثانيه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء هال قروء لفظ ارجع اقول اول شي نفكر في الثبوت هذا قران هذا الدليل ثابت ما يحتا ندور صحيح وصحه عنده هذا ثابت تعال القروء قروء قروء في اللغه العربيه معناها الطهر ومعناها الحيظ فعالم يقول المراه اذا حاضت الاولى وطهرت حاضت الثانيه وطهرت خلاص انتهى العده الثاني يقول لا حاضت وطه وحاضت وطهرت وحاضت وطهرت يعني الاول يشترط ثلاث حيضات حيضه اكيد عقبها طهر حيضه اكيد عقبها طهر حيضه انتهت طهرت الثاني شو يقول لا يفرق في الواقع هي كان يقدر يرجعها زوجها صح صح لو ما اغتسلت عند اللي يقول بعده ما اغتسلت يقدر يرجعها زوجها لو لو اغتسلت ما يقدر يرجعها زوج الاول بمجرد ما حاضت الثالثه رات بانت فزوجها ذا بيرجعها بعقد جديد ومهر جديد فاللي بختصر انه اخر مساله باقي قلت لك ثبوت الحديث وعدم اخر شيء خلافهم وهذا يهمني جدا خلافهم في الاصول اصول المذهب اللي نحن من الصبح نشرح فيه اصول مذهبي اصول معينه مو كلها اصول معينه نحن مختلفين فيها اربعه اربع اصول العلماء اتفقوا عليها مصادر التشريع الكتاب السنه الاجماع القياس ه الاربعه متفقين عليها العلماء عقبها في عده مصادر مختلف بين العلماء بضرب منها امثله عمل اهل المدينه شرع من قبلنا يعني ايه تتكلم عن موسى وايه تتكلم عن عيسى بس فيها احكام هل نطبقها تنطبق علينا من العلماء من يرى انها حجه متى حجه اذا ما وجدنا في كتاب وسنه واجماع وقياس ه ترى تسلسل يعني فشرع من قبلنا الاستصحاب الاستحسان المصلحه المرسله طبعا تفاصيل يمكن ان شاء الله احد من ضيوف يكون اصولي يبدا فسرها اكثر فاذا خلافهم في الاصول اللي هو سبب بودكاست اليوم هو من اسباب خلاف هؤلاء العلماء الامر الاخير في مساله خلاف العلماء انك لابد ان تعلم مثل ما قال شيخ الاسلام في رفع الملام ان ما في عالم منهم تعمد ان يخالف سنه او حديث او يخالف اي شيء من هذا ذا لمساله اخيره عننا الحكم الشرعي الحكم الشرعي اربع مسائل المساله عفوا خمسه الحكم الشرعي هو طلب امر يعني طلب معناه الامر من الله او النبي صلى الله عليه وسلم طلب فعل او طلب ترك طلب فعل او طلب ترك طلب الفعل اذا كان على سبيل الالزام يسمى واجب اذا كان طلب الفعل مو ب على سبيل الالزام يسمى مستحب طلب الترك اذا كان على سبيل الالزام حرام او محرم او محظور اذا اذا كان على غير سبيل الالزام شو يسمى مكروه لا فعل ولا ترك يعني المساله هاي ما فيها طلب فعل ولا طلب ترك يسمى المباح اعيد واجب مستحب حرام مكروه مباح بعض العلماء يزيد حكمين شرعيين يقول الباطل او البطلان والصحه يعني العمل هذا باطل ولا صحيح طيب هاي الاربعه ليش ابى اتكلم عنها في مسائل خلاف العلماء اول مساله شيخ ان الحاكم من الله صح وهاي مساله تهمني في بودكاستك هذا اليوم فلا تحسن ولا تقبح برايك بعقلك بقياس باستحسان والا بضرب لكم مثال ولا والا قتل ابنك فعل حسن بعقلك طبعا طبعا لا وابراهيم لما الله سبحانه وتعالى قاله في منام اران يقتل ابنه كان امر ولا ما كان امر امر فعل بالعقل بالعقل المجرد بالعقل قبيح فعل ابراهيم بالشرع حسن فهمت علي فالعلماء يناقشون الاصوليين يناقشون مساله لا تقبح ولا تحسن بالعقل هذا ليش انا طرحت شيخ واصريت اطرحها عندك لان وايد نسمع لما حد نكلمه تقوله يقولك بالعقل بالعقل يستوي كذ انا اقوللك قال الله وقال رسوله القول فينا ما قال حدثنا يقصدون السنه وما سوى ذلك فوسوس الشياطين هال المساله سامحوني يعذروني بعض المسائل اللي بقول يمكن بعض الاخوات يسمعونك انا ما ما موضوع ندعو للتعدد او ندعو لعدم التعدد انت مالك راي في المساله اقصد راي بمعنى استدراك على الشريعه او تقول يا اخي مو بمصلحه مو ب انت اللي تقدر المصالح بس نعم ندعو للضوابط ندعو للتعدد بالضوابط اقصد بالضوابط العدل العدل الممكن طبعا ما في عدل مطلق نقصد اللي هو لا تميل كل الميل نقصد ال يعني عدم عدم خلينا نقول الظلم عدم ايقاع الاذى اشياء وايد اذا ضبطت الانفاق اذا ضبطت هذا هو اللي امر به النبي صلى الله عليه وسلم بس اذا ها مساله الحاكم والله المساله الثانيه الحكم نفسه شيخ ليش قلت صح البطلان عننا شروط صح وعننا موانع وعنا اسباب شروط موانع اسباب العلماء يختلفون في الشروط والموانع والاسباب فيبني عليه خلاف كمل عننا اكراه هذه يطلع الحكم الشرعي ولا اكرهوني يا شيخ عبد الله صح اكرهوني اقول كذ اكرهوني اسوي كذ طيب سؤال الاكراه هذا شيء مطلق ولا ل ضوابط حد الاكراه وكذا فالعلماء قد يختلفون في حد الاكراه قد يختلفون في حد النسيان انا النسيه الشيخ لا في حد للنسيان في ضوابط للنسيان اللي بقول شيخ باختصار كل هذا ضبطه ضبطه اهل المذاهب ودورنا نحن اذا كنا طلاب علم ان نتفقه على هذه المذاهب ثم نعم نجتهد اجتهادا جزئيا بمعنى نخرج عن قول في انا انا مثلا سؤال الواحد ساني شو تنصحنا شيخ يمكن ياتي من اسئلتك فخليني بجاوب على بالتفصيل هناك فلو كانت من نصيحه انت لابد ان تبدا بمذهب ثم اذا رسخ قدمك في ه المذهب تستطيع تجتهد في مسائل خارج المذهب جميل نعم فهمنا الحين المذاهب واهميه المذاهب وكيف انه ما يت عبثا يعني طيب الحين انا شو موقفي مع المذهب انا شو مذهبي يعني شو اسوي عند الخلاف شو اسوي صحيح انت تقصد بانا مو بالشيخ سعود انا المسلم انا الانسان واذا شفت خلاف جدامي مذهب كذا يقول مذهب ك يقول احسنت ببدا بالترتيب اذا كان صاحب هذه العباره طالب علم فنقول له انت واجبك الاجتهاد في المسائل يقول العلماء يحرم يحرم على طالب العلم التقليد ما قالوا يجوز لا يحرم الا ذ مساله ما يقدر يرجح فيها ما يقدر يرجح ولا يقدر يصل لادل التها يعني انا ما احيط بكل الفقه فاذا اني واحد وانا طالب علم قال لي شيخ عبد الله شو حكم كذا وانا املك ا دوات اللي هي اصول الفقه املك اصول الفقه واملك ارجع ا اقول املك قدر صالح ما في حد يملك كل اصول الفقه املك الات الفقه املك قدر من اللغه العربيه صالح اني انا بل حتى يمكن العلماء شهدوا لفلان انه يقدر يفتي هذا يحرم عليه يقلد هذا لازم يجتهد ويفتي بما يترجح عنده طيب اذا ما ترجه عنده نعم ينقل فتوى يصير ناقل فتوى يقول انا بنقل لك الفتوى المذهب الفلاني ما اقدر اجتهد هذا طالب العلم طيب ان حق الانسان العامي نقول للعامي مذهبك مذهب مفتيك مذهبك مذهب مفتيك بمعنى طرات لي مساله رفعت السماعه اتصلت على من اثق بدينه وعلمه وركزوا معاي يا اخواني ويا اخواتي اثق بدينه وعلمه كيف اعرف دينه يحافظ على الصلوات وهذا يعرف يعرف ان هذا الشيخ الشيخ الفلاني انه امام قد يكون مسجد او يحافظ على الصلوات يحافظ على سنه النبي صلى الله عليه وسلم الظاهره البواطن ما يعلمها الا الله لا تحاسب بواطن لانه ما بتوصل لشيء البواطن عند الله وكذلك يشهد لهه دينه دينه نعرفه محافظ على على دينه وعلى حتى خوارم المروءه ما عنده ثم ياتي على علمه علمه بالشهره معروف انه عالم مشهور بالدراسه اذا كانت اليوم جامعات معتمده في الدوله او جامعات معروفه اسلاميه تقر او حتى الدوله بمعنى تعين مفتي الدوله اليوم تعين مفتين سواء في هيئه الاوقاف او في اداره الشون الاسلاميه تقدر ترفع السماعه في مفتي ب تتصل فيه فدعوه للعامي التواصل مع المفتي سواء كان المفتي اللي تعين الدوله او المفتي اللي معروف بين الناس وحتى المعروف لدرجه الدوله تعرفه معروف بين الناس بالعلم والفضل وانه درس العلم الشرعي فانت تساله قد يكون جوابه حنفي قد يكون جوابه شافعي هذا م شانك والخطا بعض الناس يقول حق الشيخ شو الدليل انا مو معناها ادعوك انك ما تطلب الدليل مشايخ يجاوبون على السؤال هذا بس كان بعض المشايخ يقول لما يسالوني على الدليل ولو قلت لك الدليل بتعرف وجه الاستدلال يعني انا لو قلت لك الدليل انت بتعرف وجه الاستدلال طبعا لا فطلب الدليل من مفتي ما يلزمه ما يلزمه يعني مو بواجب عليه يقوللك الدليل لكن المفتي الحمد لله ه مر علينا من فضلهم يقولوا لك الدليل لانه يعونك الحمد لله العلماء يشجعون انك تسال عن الدليل لكن سؤالي في اشياء وايد في الفقه لو قال لك المفتي الدليل ما بت تفقها والخطا الحين اللي بنبه عليه التنقل بين المفتين بحثا عن الرخصه يقول من تتبع رخص العلماء شيخ ما في عالم الا في ابواب مسائله من ابو حنيفه وقبلهم من الصحابه والتابعين وابو حنيفه الا لو في مساله معينه بتلاقي عنده رخصه يعني قد تكون ش مبالغ رخصه مبالغ فيها اذا انت تتبعتها يعني تدورها يقول بعض العلماء من تتبع رخص العلماء تزندق يعني اجتمع في الشر كله طيب كيف علماء انت ما تدور فتوى انت تدور رخصه اذا اتصلت في الشيخ الفلاني وجابك تبند تتصل في الشيخ الفلاني فاذا جاوبك جواب م على هواك تبند ليه ما توصل للشيخ اللي بيوبك الجواب اللي على هواك نعم قد يكون ه الجواب يدين فيه الشيخ وعلى مذهبه بس انت الخطا لانك تتبعت الرخص فانت عليك تسال من تثق بدينه وعلمه فاذا اجابك تلزم هذا الجواب تلزم هذا الجواب ونصيحتي اليوم الحمد لله القنوات الشرعيه مفتوحه مع المفتين تتواصل معاهم او مع من تصدروا للفتوى من المعروفين يطلعون في القنوات ومعروفين مشهود لهم بالعلم جميل طيب شو موقعنا احنا من المذاهب وعمتها ذكرنا في ثنايا الكلام لكن نعم انا بتكلم موقفنا اليوم نحنا حتى بكون شويه ادق وياك كدوله موقفنا كدوله نحنا شيخ الحمد لله بفضل الله عز وجل وهاي كلمه لابد ان تصل للناس نحن دوله تعظم الشريعه الاسلاميه وقانونها في الاحوال الشخصيه بل في المعاملات وغيرها مبنيه على الاحكام الشرعيه اما مبنيه على اصول المذاهب مثل ما تكلمت والادله اللي تنقل عنها المذاهب او ان اجتهادات المذاهب او حتى لو كانت اجتهادات يعني نوازل جديده فهي مبنيه على المذاهب بلا شك فدوري الاول بفرق بين صورتين اذا تحاكم للقضاء فالمفترض الله يخبرك شو حكم الله عز وجل وانت واجبك انك تلتزم فيه ديانه لكن القاضي يطبق حكم الله عز وجل فلو انا اصلي واحد انا مثلا مثلا اضرب مثال مذهبي اللي بالدليل مش بالتقليد والتعصب انا اعتقد ان الجد ما يرث يا الاخوه يعني الجد اذا موجود الاخوه ما يرثون لو اتصل لي واحد اليوم قاللي شيخ عبد الله انا في الامارات اتكلم اتصل لي قال شيخ عبد الله عندي مساله فيها اب عفوا ما في اب فيها ام وفيها جد وفيها اخوه تعرف شو اقوله الجد يرث مع الاخوه بالشكل الفلاني وراجع المحكمه انصحك ليش لان الحاكم رفع الخلافه رفع هذا الخلاف فانا هذا اختصام روح انت بيختصر وياك اخوك بيختصب وين عندي ولا المحكمه المحكمه يعني مثلا انت اخذت مني الفتوى انا قلت الجد الاخوه ما يرثون الاخوه شو بيسوون بيروحون المحكمه المحكمه قاضي القاضي شو قدامه قانون الاحوال الشخصيه الشرعي الدوله بقانون يعني نصا نصا ان الجد يرث مع الاخوه بكيفيه معينه انا فتواي بتنفع ما بتنفع بالعكس قد تسبب شو خلاف يعني انا بروح ينقلب يقول الشيخ عبد الله قاللي ان الجد الجد موجود الاخوه ما يرثون هذاك صار اشتكى المحكمه طبعا يورثون هم فشو بيقول بقول هذاك ما يعرف شي هو مو موضوع ما يعرف شي هو الموضوع ان الدوله حسمت الخلاف خاصه في مسائل المواريث ومسائل الفروج يعني قصدي بالفروج الطلاق النكاح ليش لانه يترتب عليها مسائل وليوم تسمع شيخ سعود تلاقي مشايخنا الكبار الفضلاء المفتون اكلم الله يبارك فيهم ففع بهم في الفتاوى يتصل واحد يقول شيخ مساله ميراث تعرف شو يقوله انا احي لك على المحكمه مساله طلاق احيلك على المحكمه ترى المشايخ قادرين على الاجابه ليش يح على المحكمه لانه يحتاج استماع اولا يحتاج استماع من جميع الاطراف ثاني شيء قد لو فتيتكه من الاطراف ما يقبل فوين بيلجا للقضاء والقضاء عنده قانون بيحكم فيه فالمفترض فاذا الدعوه اللي انا ادعو انا وانت من خلال ه المنبر دعوتين ادعو طلاب العلم اللي نسال الله ان نكون منهم للتفقه و البدايه بمذهب انا ما بقول كذ انا اعتقد ما يمكن بدون بدايه بمذهب انا اقول شيء اقوى يعني انا اقولك في اعتقادي حتى في الجامعات اح المذكرات وذا كله مبنيه على مذاب ف انا قصدي الانسان يبغي ان شاء الله باذن الله عز وجل الله يكتب له انه يكون من الفقهاء او العلماء الذين يشار لهم بالبنان وينتفع بهم الناس من موضوع بنان وشهره ينتفع بهم الناس ان يتفق على مذهب وانا اقوللك طلاب العلم اللي يسمعون ه الكلام يعرفونه يعرفون التفقه يكون على مذهب يعرفون كتبه وطبقاته ورواياته واقواله هذا المتخصص بعد ما يتمكن منه ينطلق الى الاجتهاد مو ينطلق مثب ثاني بالترتيب لا ينطلق ال الاجتهاد لان الحين عنده القدره على قراءه المذهب الثاني لان تدري شيخ كتب المذاهب هاي مع تطورها قامت ترد على المذاهب الثانيه يعني قام يستوي بحث علمي فانت وانت تتبقى حنبلي بتعرف المالكي شو يقول في اغلب المسائل بتعرف ابو حنيفه شو يقول لكن ما يكفي لازم عقب يوم تبغي في مساله معينه تبغي تخالف مذهبك اللي انت تمذهب عليه اللي هو خ نقول مثلا حنبلي تبغي تخالفه في مساله من المسائل لازم هال المساله توسعها بحثا وما في سبيل لاسعها بعثا الا من كتب المذاهب الثانيه فيصير عندك اجتهاد في المذهب واقول لك ليه الي موجودين ما بذكر اسماء رحمه الله على من رحم منهم توفى والموجود الله يبارك فيه الى اليوم يقولون هذا هذا الشيخ حنبلي لو سالته شو يقوللك حنبلي لكن لو سالته عن مساله معينه وارب وعشر وع مساله ما يخالف المذهب تماما لان في ه مساله اجتهد اجتهاده في ه المساله وحتى يقول ساع فتاوي والحنابله يقولون كذا هذه النقطه الاولى النقطه الثانيه اللي هي الدعوه للناس انت اليوم لا تتبع رخص العلماء لا اصلا سامحني اكون صريح ما يحق لك تفتح جوجل وتدور جواب ما يحق لك شرعا ما يحق لك ليش ارجع اقول انت ما عندك الات التفقه انت اول موقع بيطلع لك بيقوللك كلام بتقتنع عقب تقرا كلام ثاني بتقتنع عقب بتضيع فليش تحمل نفسك شيء ما تستطيع تحمله شيخ لاحظ اسم الكتاب اللي انا يعني العلماء يعني يعرفون اكلم عن ه المساله بالتفصيل اللي هو رفع الملام عن الائمه الاعلام يعني يرع عنهم الملام لا تلومهم وفي كتاب ثاني اعلام الموقعين عن رب العالمين ش يعني موقع عن رب العالمين مفت يعني انت تعفي تكون في الدوام في ناس مخولين يوقعون عن المدير م باي واحد انا ما اقدر اوقع ان المدير الا اكون مخول صح ولا لا صلاحيه يسمونها ولله المثل الاعلى الله سبحانه وتعالى انزل القران و ومثله معه اللي السنه انزل السنه النبويه والله عز وجل وانا اقولها يعني واي عالم يعرفها الله عز وجل اراد لهذه الامه ان تجتهد وين الدليل اذا اجتهد الحاكم الحاكم يقصدون فيه القاضي او العالم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجرا واذا اخطا له اجر فله اجر من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابه لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه نص ولا مو بنص لا تصلي نهي ولا مو بنهي يعني حرام تصلي النهي يقتضي التحريم حرام تصلي الا في بني قريضه مجموعه من الصحابه فهموا النص التزموا ما صلوا الا في بني قريضه مجموعه قالوا لا النبي يقصد تعجلوا في الوصول فصلوا في الطريق وكملوا ما تاخروا فلما عرضوا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول ما عنف احدا السؤال في حقيقه الامر النبي كان يقصد شيء واحد ولا شيئين في حقيقه الامر في حقيقه مراد النبي شيء واحد يقينا والسؤال ه العلماء هل النبي عقب صرح من صح لا لا ليش عشان يترك للامه مجال للاجتهاد شيخ معاويه رجعتني للصحابه معاويه كان في البر بروحه واصابت جنابه وخاف ان لو توضى يصير له شيء تيمم خ عفوا خاف الغسل يصيبه شيء فتيمم فلما رجع فقال حق النبي ان الله امرنا ما نلقي انفسنا بالتهلكه هذا اجتهاد منه ولا كان نص اجتهاد صاحب النص بعيد عنه يعني النبي لو كان موجود كان ساله كان في الغزوه وياه كان ساله بس مو موجود عنده فشو شو وسعه الاجتهاد فاجتهد بما يعرف من مقاصد الشريعه ولا من عنده بما يعرف من مقاصد الشريعه والدليل اعتمد على نص ولا تلقوا بايديكم ف النبي صلى الله عليه وسلم اقره ليش اقر بل مدحه لان فرق بين اني انا عندي نص وافهم النص عشان ش كلمه جميله يمكن نختم فيها اذا ما عندك سؤال ثاني الفقه هذا كلام احد العلماء الفقه رخصه من فقيه والتشدد يحسنه كل احد يعني انا تقدر تجيني شيخ سعود تسالني اقول لك ما يجوز حرام شوف انا ما ادري بس انصحك ما تسوي الفقيه ما يسوي كذ الفقيه يدور لك على حل شرعي حل شرعي تبغى تتاجر مو بدوره يقول ما يجوز ما انصحك بتدخل في الشبهات الفقيه ما يتكلم بهال اللغه الفقيه يتكلم بالميزان تعال حتى تعال عشان اكيف لك المساله تعال عشان نعم اذا نب نحولها شرعيه بنعدل بحولها شرعيه مو بدوري انا اتشدد واتعصب واحاول اسكر عليك في نقطه بعد سامحني مهمه جدا جدا دعوه هي دعوه بطلقها من البودكاست هذا ولا اعني بالدعوه انها مو موجوده لكن احث نفسي وغيري اني اجتهد فيها اكثر اليوم لو تلاحظ شيخ وانت من طلاب العلم نحسبك الله حسيبك فتحت كتب الفقه اول باب باب الطهاره كتاب الطهاره اول حكم احكام المياه انا ليش اقول ه الكلام بيفيد العوامل العامي اقصد الانسان اللي مو فقيه ما بقلل من قدر حد اقصد بالعامي اللي مو فقيه ساعات على فكره يعني بعضهم واعتبر يعني يحتاج يراجع مثل ما قلت يراجع احتراما للعلماء واحتراما الدين يزدري العلماء شو يقول يكلمونا عن الماء اذا سقط فيه واذا تغير لونه واذا الخل تخمر واذا والجلد كيف نبغه يتكلمون ترى بعض الناس يعني قليل ان شاء الله ما نحسبهم كثر يتكلمون بهال اللغه انا بقول لهم جواب العلماء في ذاك الزمن هذا الفقيه يتعامل مع الواقع الله اكرمك ثيابك تصنع وتدب في مدابغ انت ما تعرف عنها انت لو عشت زمن النبي صلى الله عليه وسلم انت في البيت تذبح الشا مالك جلده تنتفع به كيف تبغه تعرف كيف تبغه شريعتي تصلح لك شو ما ي تبغه بنجس مايس تدبغ الطهره بكذا على فكره ه الكلام مو بكلامنا الدباغ يعرفون الاجانب يعرفون اوروبا يعرفون ايام الدول السابقه جلد يتعامل معه اهل البيت فالفقيه في هذاك الزمن كان يعالج ما في تانكي و بلديه ينظفوا لك اياه كان في ماي في البيت الماي بدا يتغير لونه كيف اتعامل معاه كمسلم فالفقهاء هذ كرامه من الله الله سخرهم يحلون مسائل الناس لاي درجه شيخ انا تاثرت لاي درجه لاي درجه يقول اذا بلغ الماء القلتين يعني هل قدر من الماي لم يحمل الخبث يعني لو عندك هالكثر ما يحمل النجاسه طيب انا في البر وشفت بركه كيف قلتين تعرف العلماء شو قالوا كملوا علماء الفقهاء اللي عقب قالوا ذراعان في الارض واثنين في العرض يعني سوك مقياس تقدر عليه الثوب يتكلمون بعض الناس يسخرون للاسف يقوللك لو ما عندك الا ثوب واحد وشكيت ان او طاهر تعرف ليش يسخرون لان كبت مزور ملابس كل مو بعيد كل شهرين يفصل خمس كنادير فما يفكر في طهارتها تغسلها الخادمه او تروح الندري وتجيك طاهره نعم فانت ما تحتاج فليش انا اقول هال الامثله اول شيء تحترم مو بتحترم تعظم هؤلاء العلماء اللي دخلوا لا اقل تفصيل وهاي السخريه كانت منهج بعض اليهود يعني قالوا حق مثل ما ذكرت انت في احد الحلقات قالوا حق اليهود اليهودي قال حق اظن حذيفه بن اليمان قال دينكم يعلمكم او يعني يعلمكم حتى الخراءه كيف تقضي الحاجه يعني فشو قال علمنا دين يوصل معي لقضاء الحاجه وكيف اقطع النجس فارجع اقول شو قصدي من ه امثله طلاب العلم مطلوب منهم اليوم نعم يدرسون الدباغ وهذا في كتب الفقه بس يسقطون على الواقع الجديد يعني هل نروح لازم فعلا نروح سواء كان هيئات وهذا تصوره موجود انا ما اصور شيء مو موجود هل في المدابغ العمليه صحيحه اللي نستورد منها الجلود هل في في في اللاندر الحمد لله الممارسه صحيحه ما يستخدمون ماده معينه نكون طبعا انا عف ان نعم ما بشكك حد في هالموضوع الاصل الطهاره لكن هال المسائل تطرح بشكل جديد بناء على الطرح القديم هذه الدعوه الاولى فاهم علي شيخ سعود لكن في نفس الوقت وانت تشرح لا تبين للناس كيف كان العلماء يعتنون بدقائق المسائل ما تركوا شيخ شارده ولا وارده وانت اجرى في طلبت علم الا ذكروا لك قواعد واصول حتى لدرجه انك تستغرب كيف على مسائل ما صارت واليوم صارت واستفاد منها العلماء جزاك الله خير شيخ بارك الله فيك اظن مرينا على اهم المسائل ان شاء الله وكل شي يكون واضح باذن الله انا خلصت ما عندي شي و بس بعتذر من كل من سمع الحلقه هاي الموضوع جدا ضخم وانا واخوي الشيخ سعود حاولنا قد قدر المستطاع وان كنا استطرد في بعض الجوانب حاولنا قدر المستطاع نوضح للناس هذه المذاهب مبنيه على اقوال الصحابه وقبل ذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وفهم عميق للكتاب والسنه ودوري انا وانت في ختام الحلقه ان نسال الله عز وجل ان يرحمهم برحمته الواسعه وان يرفع ذكرهم في الاولين وان يرفع ذكرنا باذن الله عز وجل وان ننشر هذه المعرفه نحاول ما نعطي فرصه لاي حد يشكك في ائمتنا وعلمائنا ودنا ولا وفي المقابل شيخ سعود ان تغنى باقوال غيرنا اللي قد يكون اصحابها لا يحملون فكر سليم ولا يحملون حتى اخلاق تؤهلهم ان نحمل اقوالهم ولا نحنا نحتاج انا ما اقول ما نتعلم الغير انا اتكلم في الدين ديننا سخر الله وقيض الله عز وجل له من يذب عنه فما نكون نحنا معوى هدم لهذا الدين بارك الله فيك شيخ اسال الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح اسال الله سبحانه وتعالى ان ينفع بهذه الحلقه معكم سعي الحمادي وهذا بودكاست رفوف من منتجات مكتب استديو نشوفكم على خير السلام عليكم ورحمه الله وبركاته