الفرق بين القران والتوراه والانجيل ابداعات خواطر الشيخ الشعراوي

اذا اردنا ان نعرفك التعريف الحقيقي هم ساعه يعرفون شيئا يقولون حده كذا يعني تعريفه كذا او رسمه كذا اذا اردت ان تعرف القران بقى تعريف تقول القران هو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وتقرا القران كله الى ان تقول ايه ملك الناس ايه من شان الرسول الناس الذي يوسوس من الجنه والناس تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وتقرا من اول الحمد الى ايه الى اخر الى كلمه الناس اللي في اخر سوره الناس على محمد صلى الله عليه وسلم ده كلام طيب طيب القران كاي كتاب هو من الله من الله ايه الميزان الله الانجيل من الله الزبور من الله صحف موسى كلها لكن هذه الكتب كان المقصود بها المنهج فقط لكن القران على صدق الرسول لكن التوراه كانت فقط والقران نزل على نيه الثبات الى ان تقوم الساعه فلا بد ان يؤيد دائما بالمعجزه وان تكون المعجزه معه بحيث يستطيع اي واحد من اتباع سيدنا محمد ان يقول محمد رسول الله لا يستطيع ان يشير الى تلك هي معجزه لان معجزته كعود الثقاب ولعت وانتهت فمن راى الثقاب والعلما يحكم بها ودلوقتي ما يبقاش فيه برده اللي شاف معجزه عيسى العصا اللي شافها ايه زي عود الكبريت مره واحده معجزه موسى صلى الله عليه وسلم تميزت بانها كانت عين المنهج والمنهج عين المعجزه ودي مساله مفقوده في رسالتك كلها وايضا تمثلت في انها امر موجود يمكن ان يشار اليه في اي وقت من الاوقات اما المعجزات السابقه فكانت على قدر ازمانها التي جاءت لها وانتهت فمن صدقها صدقها ومن لم يصدقها خلاص هو حر احنا لولا القران جيبيها يمكن ما كنا صدق لكن استطيع واحد ان نقول له محمد رسول الله وهذا هو معجزه ونزول كيف قال في كونيات الحياه التي جاءت في القرن العشرين وما حدش موجوده ليه لان العمره في الرساله القرانيه الى ان تقوم الايه الى ان تقوم الساعه ومدام اذا ان تقوم الساعه وسيظل معجزه الى ان تقوم الساعه يبقى لازم عطائه كل يوم لازم يزداد ويبقى فيه اعجاز والا لو صب القران وعطاءه واعجازه في قرض ثم جاء قرن اخر لا يستقبل القرن الاخر بدون اعجاز يمكنش يبقى لازم اعجاز القران يظل مستمر الى ان تقوم الساعه ولذلك يربطها الحق سبحانه وتعالى فيقول سنريهم اياتنا في الافاق ادي الايات الكونيه وفي انفسهم حتى يتبين لهم اللي هو مين القران الحق يبقى ايات الكون ستاتي موافقه لايات الايه حتى يتبين لهم انه الحق وكلمه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق بتوح الينا ان اللي حيدينا ايات الكون واسرار لا يمكن مش مؤمنين لان معنى حتى يتبين لهم انه الحق يبقى كانوا مش فاهمين ان ده الحق لكن المؤمن فهم ان دي الايه ان ده ايه الحق القران لما يجي الحق سبحانه وتعالى اراده اعجاجا لان لانه لا يمكن ان ياتي بمعجزه الخلق نفسهم لا يعرفون عنها شيء ما يمكنش انك تيجي تتحدى واحد تسيح وتقول له تعال لما تحدث في حمل الاثقال لازم تتحدى واحد في عمليه هو هو بيعملها لما يجي يقول ان القران جاء فتحى العرب يذله في نظركم لا ده تحدي القران للعرب للعرب شهاده للعرب على انه متفوقون في الكلمه شهاده للعرب على انهم متفوقون في دنيا الكلمه ومدام متفوقين في دنيا الكلمه يبقى هم دول لما يغلبهم القران يبقى في حجه لهم القران دول في المحيط المحمدي لازم يكون عندهم نبوه الكلمه ومعنا نبوه الكلمه يعني عندهم همم الاداء الجيد المسلمين المعبر المطرب المعجب نقوم نقول له ده كلام عال قوي طيب الاداء الطيب المعجب المطرب اللي مالوف عند العرب شعرا ونشرا وخطابتا ننظروا موقعه محمد صلى الله عليه وسلم منه الا كلام عادي ابدا مش زي اكزم ابن صعيدي كلام عادي حتى مش زي طبقه يعني شوفوا بقى الفكره جايه ازاي مع انه جاي يتحدث بلاغه اما اقول لك عايز يتحدى المرتدين في البلاغه بانسان لم يشهر عنه انه قال شيئا في البلاغه علشان نعرف انها مش من عندك ولذلك انا كنت بقول العبقريات الادائيه او المواهب اللي موجوده في البشر الثاني واوائل العقل والنبوه انما في واحد نبوه عبقريته ما بتنشاقش الا في سن الاربعين عبقريه ابدا متاخر ابدا من سن الاربعين دي ابدا طيب لما المفاجاه كده على العالم بان محمد بن عبد الله الامي اللي معهاش عنه خطب ولا كتبها ولا قال شعر ولا عمل ولا رياضه يعجزوا عنه اصحابه هذه المواهب نقول له طيب الموهبه دي تفجرت امتى في محمد سن الاربعين كانت عنده وحجزها الى سن الاربعين وبعدين فجرها مش معقول ليه لانه يعيش في عالم يموت فيه الناس هل كان يضمنوا ان يعيش الى ان يفجر هذه العبقريه في سن الاربعين اذا هي ما كانتش عنده ثم جاءت له ولذلك القران لما جاء يعرض المساله دي العرض اللي بيدق افكار المتشققين في القران واذا تطلى عليهم اياتنا قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدلا قل ما يكون لي ان ابدله من تلقائي نفسي اصلا كل ما يكون لي ان ابدله من تلقائي نفسي