التاريخ المبكر للإسلام لغز الفجر والكوفية هل ورث المسلمون طريقة تحديد وقت الصيام عن اليهود

اهلا بكم اعزائي المتابعين نبقى معكم في سلسله حلقات عن الصيام فقد راينا في الحلقه الماضيه راينا موضوع تشابه ما بين صيام عاشوراء ويوم الكيبور لكن هناك بعض النقط اللي هي تحتاج الى توضيح اكثر لكن قبل ان ننتقل الى المقارنه سؤال مطروح كيف كان اليهود يعرفون بدايه الفجر خاصه في يعني نتحدث عن الاصوام الصغرى التي تبدا من بدايه الفجر الى غروب الشمس فكيف كان اليهود يعرفون وقت الفجر كيف هناك؟ شال يوضع على كتف اييه المصلي اليهودي او شال هذا الشال يسمى بالتاليت هذا التاليت هو رداء او شال يوضع اثناء الصلاه ف به اهذاب كما نرى اهداب بالابيض والازرق هذه الاهداب تسمى بتس في في هذه في هذه الاهداب هي طبعا رمز الى القوانين او الناموس اليهودي 360 قانون او ناموس موس لكن في نفس الوقت المصلي او الصائم الذي سوف يصوم احد الاصوام الصغرى يستطيع معرفه الفجر من خلال هذه الاهداب البيضاء والزرقاء هذه الاهداب مذكوره في صفر العدد الاصحاح 15 الايه 38 يقول النص كلم بني اسرائيل وقل لهم ان يصنعوا لهم اهذابا في اديال ثيابهم في اجيالهم ويجعلوه على هب الذيل عصابه من الاسمى انجوني عفوا الاسما انجوني تعني الازرق فكانوا يعرفون وقت الفجر بهذه الطريقه ب يعني حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الازرق وان وكاننا امام ايه قرانيه موجوده في ا في سوره البقره كذلك الايه 107 تقول الايه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اذا هنا اشاره واضحه لاستعمال الخيوط الخيط الابيض والخيط الاسود لكي لمعرفه للتبين من وقت الفجر بالضبط مثل الطال بواسطته وبواسطه اهدابه باللون الابيض والازرق يمكن معرفه الفجر اذا بالنسبه للون الازرق هو لون الغامق والاسود كذلك غامق فنحن نتحدث ما بين على بين خط خيط ابيض وخيط داكن اذا هناك ما يبرر هذا التفسير في الاسلام؟ نعم هناك ا احد الصحابه وهو ا عدي بن حاتم روى عن هذا الموضوع قائلا لما نزلت هذه الايه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عمدت الى عقالين العقال هو الذي يوضع على راس ا على راس فوق الراس عقالين اسود وابيض فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر الى في الليل اليهما اذا عدي بن حاتم كان ينظر الى ا الى الى اللون الابيض من خلا اللون الابيض والاسود من خلال العقالين وكاننا امام قضيه التاليت بما ان هذا التشابه الرهيب ما بين الامرين هناك من يرى تفسير اخر فيما يخص الاسلام وهو ان هذا التفسير يقال على ان الصائم يجب عليه ان يخرج من البيت لينظر للافق هل يرى الخيط الذي يفصل بين الظلمه و وبدايه الفجر اذا هذا تفسير فقط لابعاد هذه الفكره لكن من الناحيه الانتروبولوجيه نجد هناك بصمات واضحه في الزي العربي يوضح هذه هذا الامر فهذه البصمات كما قلنا موجوده عند اليهود بالنسبه للطاليت وكذلك عند العرب اذا نظرنا الى الكوفيه نجد لون الاهداب باللون الابيض والاسود كما هي موجوده في الطاليت بالاهداب باللون الابيض والازرق طبعا اي هذا الاستعمال الديني كان قديما يعني في بدايات الاسلام لم يعد موجودا الان اندتر بل تحول الى اثبات هويه عربيه لا اقل ولا اكثر يعني الكوفيه اصبحت رمز للعروبه وليست الهدف منها البحث او او التبين من الخيط الابيض والاسود ننتقل الان الى ا الى المرحله الثالثه وهي فرض صيام رمضان جاء في القران في سوره البقره 185 شهر رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينه من الهدى والفرقان فمن شهد منكم شهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر اذا هنا فرض صيام جاء كما قلنا في الحلقه الماضيه بعد اي بعد صيام عاشوراء وتحولت عاشوراء من الوجوب الى يعني الى الاباحه او الى ا الى ان اقل تشدد رمضان بما اننا في ايام رمضان وراينا بدايه رمضان هذه السنه راينا هناك تصادم ما بين المسلمين انفسهم في نفس الدوله وفي نفس المدينه حتى لو لو راينا على سبيل المثال في في باريس وجدنا في بدايه رمضان هناك من صام يوم الاربعاء وهناك من صام يوم الخميس يعني في نفس المدينه يوجد مسجد فيه المؤمنون المسلمون يصومون يوم الاربعاء واخر يصوم صاموا يوم الخميس وهذه اشكاليه اشكاليه كبيره سوف نتطرق لها في حلقه خاصه بعنوان ا بعنوان ا رمضان بين التثبيت والانقلاب سوف نتحدث عن هذا الموضوع بافاضه الان ننتقل الى شهر رمضان فشهر رمضان كما قلنا جاء بعد ا بعد فرض عاشوراء صيام عاشوراء فهذا الانتقال من طقس يومي محدود بحسب الانتروبولوجيه طبعا الانتقال من طقس يومي محدود اللي هو يوم عاشوراء الى طقس تاسيسي كبير اللي هو رمضان يعني هذه المرحله الهدف من هذا الانتقال خلق هويه مستقله عن اليهود لان اذا كان اليهود يصومون يوم عاشوراء فالتشريع الاسلامي محتاج الى خلق طقس جديد طقس تاسيسي كبير ل يعطينا هويه منفرده او مستقله الا عن اليهود فعندما يلتزم المؤمن مع الجماعه بزمن مقدس لان كما راينا في الايه ان الصيام انزل فيه القران فهو يوم مقدس خاص بنزول القران وظيفته تاسيس هويه دينيه مستقله قله يعني لا يعود ان الرسول في هذا الخط التوحيدي لا هو يهودي ولا هو مسيحي ولا صابئي ولا اي شيء فهو هناك هويه دينيه مستقله هذا بحسب علم الانتروبولوجيا نعود الى مساله الرف لانه كما قلنا في الحلقه الماضيه اذا فطر الصائم بعد الغروب ونام فلا يجوز له بعد القيام من النوم الى الفجر ان يتناول الطعام والشراب او الجماع ف هذا الموضوع كان صع من الصعب جدا لانه يتناول شهر بكامله وهو شهر رمضان لهذا السبب جاءت عمليه التخفيف في صوره سوره البقره دائما الايه 187 احل لكم ليله الصيام الرفه الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس الى اخر الايه وفي هذه الايه هو هي التي حدثت لنا بدايه التبين من الفجر بالخيط الابيض والخيط الاسود كما راي اذا بسبب وجود هذه الايه يمكن القول ان الصيام الاول كان لعاشوراء كان صيام من الغروب الى الغروب كصوم الكيبور صوم الغفران ثم بسبب بسبب خلينا نقول خيانه بعض الصحابه لهذا الطقس بالرفث الى نسائهم ليلا وخاصه عند قوله كلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وهذا الطقس فيه تشديد كصوم الغفران ا بدايه يعني في البدايات الامر كما راينا ان الصيام يكون بانقطاع تام من طلوع من غروب الشمس الى غروبه يعني هناك تشابه ونستطيع من خلال ا من خلال الخيط الابيض والخيط الاسود او الخيط الازرق والخيط الابيض ان نحدد فتره ا فتره الفجر في حديث صحيح عن البراء قال لما نزل الصوم رمضان كانوا لا يقربون النساء هنا يعني كشرح لموضوع الرفات ليله رمضان ا وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفى عنكم هنا يعني العفو جاء جاءت مساله العفو وهذا موجود في صحيح البخاري اذا مساله مساله الانتقال او التدريج في تطور تشريع الصيام مساله عاشوراء كما قلنا ان عاشوراء صارت اي يعني كما قلنا انها في البدايه كانت ك صيام مفروض ثم جاءت بالتخفيف هناك حديث رواه مسلم كذلك عن النبي صلى الله عليه وسئل عن صوم يوم عاشوراء كما قلنا يكفر انا السنه الماضيه كما راينا انها صيام بالضبط نفس الفكره فيما يخص صيام الكيبور وجاءت ما بعد ذلك مساله الفديه ف الصيام كان يتحدث عن عن الصيام في سوره البقره الايه 184 وعلى الذين يطيقونه فديه طعام مسكين يعني في هذه البدايه ثم جاء فيما بعد التخفيف بواسطه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده من ايام اخر اذا صارت صارت هناك يعني طرق اخرى في ايه التشريع صيام رمضان صيام ف ف فرض يعني انه يجب الصيام يا ايها الذين امنوا كما قلنا في الحلقه الماضيه كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم بعد التخيير جاء التثبيت في بالنسبه لرمضان بعد استقرار الجماعه جماعه المؤمنين المسلمين هذا يشبه ما يسمونه في علم الاجتماع الانتقال من الالتزام المرن الى الالتزام الصلب هذا النظام المرن يكون فيه الطور الاول طور اختياري كما راينا بالنسبه لصوم عاشوراء اصبح اختياريا الى طور تنظيمي اصبح منظما فيما يخص الصيام رمضان ثم طور الزامي على كل مسلم يجب ان يصوم فتاتي بعد ذلك التعديلات اللاحقه يعني كمساله الرف ومساله الانتقال من ال من كان على من كان على سفر او او كان مريضا فعده من ايام اخر فهذه العمليه هي عمليه تعديليه لاحقه وهذه الامور كلها تتماشى مع علم الانتروبولوجيا وهذا ينسجم مع تطور القانون كيفما كان القانون سواء كان قانون مدني او قانون ديني طور الاختيار في البدايه يليه طور التنظيمي ثم طور الالتزامي واخيرا التعديلات اللاحقه لماذا شهر كامل هناك سؤال اخر لماذا شهر كامل وليس يوما كما هو الحال في ا صيام عاشوراء هناك قراءه سلسه ثم نتساءل كيف تتحول ممارسه كالصوم الى فريضه ايه جماعيه وكما تعلمون نحن في المغرب ا مساله افطار علانيه في اي في الشارع فهو يعني يجرم بحسب القانون ف الموضوع بالنسبه لصيام رمضان صار مفروض من المنظور تكوين الهويه فتكوين الهويه يجب ان تعطى لها بعض المميزات عن باقي باقي الطقوس الدينيه الاخرى خاصه فيما يخص الصيام ففي البدايه كما قلنا يوم واحد طقس رمزي ثم انتقل هذا الطقس الرمزي الى اعداد شهر كامل صيام شهر كامل كاع تشكيل سنويه للجميع لان رمضان يكون كل سنه شهر كامل يسمح باعاده توزيع اقتصادي لان مساله الصدقات في هذا الشهر تكون يعني بالمقارنه مع باقي الشهور تكون ا كثيره جدا فاعاده تشكيل الروابط لان هذا الشهر شهر رمضان تقوم في عمليه الزياره ا ما بين المسلمين وتتقوى الروابط الاجتماعيه ضبط الشهوات فبما ان الانقطاع عن شهوتي البطن والفجر فهذه يعني طريقه لضبط الشهوات لكي يكون الامر تعبدي روحي اكثر منه طقس جماعي ا سوسيولوجي تقويه تضامن يعني عندما يشعر المسكين بتضامن من طرف الغني فهنا يخلق هذه التقويه هو التضامن في المجتمع هل الجماعه ماعه يعني عندما ننظر الى الموضوع بحسب الانتروبولوجيا هل الجماعه تفرض القانون كما نرى الان في بعض الدول الاسلاميه كالمغرب تفرض القانون قانون الصيام على الفرد ام العكس عاده في نشاه الاديان يعني تبدا يبدا القائد الكاريزمي وهنا طبعا الرسول يطرح الطقس يعني الطرح راى هناك طقس جماعي معروف اللي هو صيام عاشوراء فطرح هذا الطقس صيامه للجماعه الجماعه التي تتبعه فهذه الجماعه تتبناه ثم يتحول من التبني الى معيار الهويه يصبح ان صيام رمضان اصبح هويه وليس فقط يعني طقس ديني ثم يفرد يفرض اجتماعيا على الفرد لاحقا كما راينا ان مساله الصيام اصبح واجب واصبحت هناك عقوبات عن من يفطر راى الرسول انه حق بصيام عاشوراء من اليهود او قريش طرح امر الصيام على جماعه المسلمين دون فرض في البدايات الاولى تبنته الجماعه جماعه المؤمنين فانتقل الى صيام الشهر كله لم يتمثل او لم يمتثل بعض الصحابه في موضوع الرفت ثم عدل هذا الطقس تدريجيا ليكون قابلا للتطبيق مما جعله معيار الهويه الجديده امه الاسلام والان اصبح يفرض جماعيا على الفرد وهذا ما ا نلتمسه في تطبيق العقوبات على الافطار العلني كما هو الحال عندنا في المغرب كما قلت اذا هذه ال ال الطريقه التشريعيه كيف تمر عمليه التشريع مره اخرى الفرض يلتزم بدافع الايمان جماعه المؤمنين يلتزمون بهذا الفرض كالصيام ثم يصبح يصبح الالتزام علامه على الانتماء يعني كل من هو يصلي مثلنا او كل من يصوم مثلنا فهو ينتمي الينا فتصبح علامه على الانتماء ثم يصير الخروج عن عنه مكلف اجتماعيا يعني ان تبدا العقوبات وهذا طبعا هذه النظريات كلها تحدث عنها عالم الاجتماع ايميل دوركايم كيف تتحول في يعني في طرحه كيف تتحول حول ممارسه الى فرض فرضيه اجتماعيه فيقول ا العالم الاجتماع ايميل دوركايم يقول الطقس الصيام او الصلاه مثلا يخدم ثلاث وظائف هذه الثلاث وظائف هي خلق هويه جماعيه كما قلنا ضبط السلوك الفردي انتاج تماسك اجتماعي اذا نشاه جماعه جديده بين قوسين المسلمين كما حصل في المدينه فهي تحتاج علامات تميزها كصوم رمضان ثم طقسا جماعيا محدودا صوم خاص بالجماعه لا يشبه صوم باقي الجماعات كاليهود والمسيحيين واخيرا زمن مقدس خاص بها هو زمن نزول القران خلاصه الموضوع لننهي هذه الحلقه بدا من نموذج مالوف يعني صيام عاشوراء توسع ليخلق هويه مستقله شهر رمضان صيام شهر رمضان عدلت قيوده استجاب للواقع يعني عدم قدره بعض الصحابه على على الصيام بتلك الطريقه ثم يعني عدل الموضوع واخيرا استقرار كنظام جماعي يعزز التماسك هذا هو الهدف من مساله صيام اكتفي بهذا القدر والى اللقاء في الحلقه المقبله فكونوا انا