فضيلة الشيخ الدكتور أبو بكر القاضي محاضرة بعنوان إياك و الإعتزال

السلام عليكم ورحمه الله بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ثم اما بعد ان اصدق حد كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضت في النار ثم اما بعد فقد قدر الله تبارك وتعالى ان تكون الحياه الدنيا ميدانا للابتلاء وميدان للاختبار ميدان للصراع بين الحق والباطل وبين الكفر والايمان خلق الله جل وعلا الظلمات واوجد وهو الذي قدر وجود الكفر والكافرين والظلم والظالمين والفساد والمفسدين مع انه تبارك وتعالى لا يحب الكفر ولا يحب الفساد تبارك وتعالى ولا يحب الظلم هو يبغض الكفر والظلم والفساد ومع ذلك اوجده تبارك وتعالى ليتر على وجوده حكمه تعجبت منها الملائكه قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون علم تبارك وتعالى وهو العليم العالم العلام الذي علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون علم ان سيكون من ذريه ادم عليه السلام الرسل والانبياء الصالحون والمصلحون الذين يشقون طريقهم الى الله جل وعلا رغم وجود المفسدين رغم وجود الظلمات رغم وجود رغم وجود الفساد ورغم وجود الكفر و وجود شياطين الانس قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون وهذا الامر عباد الله وهو توطين النفس على اننا دائما نعمل في واقع مشتعل دائما نعمل في ظلال ازمات دائما نعمل في ظلال ابتلاءات من الله جل وعلا هذا الامر ضروري للداعيه الى الله تبارك وتعالى وهو ضروري للسائر الى الله كما قال الراهب للغلام اي بني انك صرت اليوم افضل مني وانك ستبتلى فان ابتليت فلا تدل عليه هو طريق معروف عباد الله حسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبل فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين ولا نبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم وقال تعالى وجعلنا بعضكم لبعض فتنه اتصبرون وكان ربك بصيرا هذا الامر وهو العمل تحت ضغط لابد ان يحسنه كل واحد فينا ومن لم يحسن العمل تحت الضغوط وتحت الازمات لن يصلح ان يسير في الطريق ولن يصلح ان يقود دعوه ولن يصلح ان يحمل القضيه لان الابتلاء ملازم لذلك الطريق عباد الله والرزايا وصنوف المعاداه وصنوف الحرب الدروس لازم لذلك الط ولذلك هذا الامر تجد بعض الدعاء يهربون منه يهربون من هذه المواجهات ويظنون ان في الاعتزال البعد عن ذلك والبعد عن مواجهه الهمج الرعاع الذين هم اسباب البلاء اتباع كل ناعق ويظنون ان الاعتزال هو العلاج الاعتزال عن الواقع والانسحاب الانسحاب منه هو علاج ذلك حتى يظن ذلك انه يحمي وجاهته ويحمي جاهه ومن ثم هو بذلك يحمي الدعوه الى الله جل وعلا ولا يدري ان الارض تنقص من حوله وان المساحات التي هو ينسحب منها يملاها اهل الباطل ويملاها من يحارب الله ورسوله ويملاها من يريد ان ينشر البدع وينشر المنكرات وانشر انواع البعد عن الله جل وعلا وعن كتابه وسنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اول شيء نريد ان نقرره وندخل منه مدخلنا الى مجلسنا هذه الليله هو ان الداعيه الى الله لا يصلح له الاعتزال ولا يصلح له الانسحاب بل لابد دائما من مواجهه بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون واريدك ان تطمئن ان الحق ابلج والباطل لدد وان الباطل ابدا لا يستطيع ان يثبت في مقابله الحق بل هو مضمحل في ذاته وهو قد ولد ميتا وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وليس زاهق بل زهوق هو ولد ميتا لا نحتاج الا فقط ان نواجهه بالحق ولذلك القضيه في ذلك الساعد القوي الذي يقذف بالحق على الباطل والا فالحق قذيفه وقذيفة ولكن لابد لها من ساعد فتي قوي وهو صاحب الدعوه وصاحب القلب السليم وصاحب المعرفه والفطنه والحنكه الذي قد خبر الناس وعلم سنن الله جل وعلا الشرعيه وسنن الله الكونيه حتى يستطيع ان يسير بدعوته بين امواج الباطل العاتيه والدعوه عباد الله قدر الله ذلك انها تبدا بذره ثم تنمو لتكون شجره ثم تشق هذه الشجره الصخر لا تبدا ابن الدعوه كشجره ولا تبدا ان تشق الصخر ولا تبدا لتصدم بالامواج وانها تبدا اولا بذره ولا بد من رعايه ولابد من سقي ولابد من تدرج ولابد من صبر ومثابره ومرابط ولابد من حلم ولابد من فهم لسن الكونيه والسن الشرعيه وهذا هو طريق الانبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم اخرج البخاري رحمه الله من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهدي الا ثلاثه عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم وصاحب جريج وكان من خبر جريج انه كان عابدا في بني اسرائيل وقد اتخذ صومعه بعيدا عن الناس صومعه لها طابقان وليس بين الطابقين سلم كان يصعد الى الطابق الثاني بحبل ثم يسحب وراءه الحبل حتى لا يستطيع احد ان يفسد خلوته مع الله جل وعلا ظل جريج يعبد الله كثيرا ويعبده في هذه الخلوه البعيد عن البعيده عن الناس وكان صابرا على العباده حتى ورد في بعض الروايات خارج الصحيح بل قد تنسب الى بني اسرائيل الاسرائيليات انه كان يدخل في الصلاه لمده 40 يوما لا يخرج منها صلاه مستمره وكانه يواصل الليل والنهار ذكرا وصلاه فجاءته امه ونادته يا جريج انا امك اجبني فصادفته وهو يصلي وهذ على ان لفظ المصادفه جائز وليس ايه ممتنع شرعا فصادفته وهو يصلي فقال اللهم امي وصلاتي فاختار صلاته فجاءت في اليوم الثاني ونادت باعلى صوتها ووضعت يدها على حاجبها وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا جريج انا امك اجبني فصادفته وهو يصلي فقال اللهم امي وصلاتي فاختار صلاته فجاءت في اليوم الثالث ووضعت يدها على حاجبها ونادته باعلى صوتها يا جريج انا امك اجبني فصادفته وهو يصلي فقال اللهم امي وصلاتي فاختار صلاته فقالت الام المظلومه قالت اللهم لا تمته حتى ينظر في وجوه المومسات مش انت قاعد جوه بقى مش انت قاعد في الصومعه وفرحان قوي كده طيب ستخرج منها وستنظر في وجوه المومسات قال صلى الله عليه وسلم ولو دعت عليه ان يفتتن لافتتك ودعوه الام المظلومه ايها العاق امك ابشر بقاره قبل ان تموت الا دعوه الام والا دعوه الوالد لا سما حين يكون مظلومين العجيب ان جريج معتزل للحياه الحياه السياسيه والاعلاميه والاجتماعيه والعلميه معتزل فين صمعه فتكلم بنو اسرائيل عن جريش وتحادث بعبادته وقالوا ما ما اشد صبره على العباده ما اعبده فقالت بغي في هذا المجلس لو شئتم لافتن انه لكم قالوا قد شئنا ده ايه ده ده يعني ده الجواب جاهز على طول اه ده ده ده عين المطلوب ده وهم يحبون ان تشيع الفاحشه في الذين امنوا هؤلاء حين تحدثوا عن عبادته لا يتحدثون عنها معجبون بها لا هم يحسدونه عليها وهو في صومعته البلاء يدبر له وهو في صومعته البلاء يجهز له فما نفعتك عزلتك انك لن تبتلى ولذلك نقول هذا لكل من يسلك سبيل الاعتزال والابتعاد عن الواقع المشتعل ويقول ابتعد عن البلاء واسال الله العافيه سياتيك البلاء وانت في صومعتك اخي فيا ليتك شاركت فيا ليتك لم تنسحب فيا ليتك لم تستسلم فيا ليتك كثرت الخير وقللت الشر وشاركت في المعركه وكثرت سواد اخوانك ولذلك كان ابن عباس رضي الله عنهما في اخر حياته يندم اشد الندم انه لم يقاتل مع علي رضي الله عنه وانه اعتزل وابتعد عن الحلبه عن حلبه الصراع او عن حلبه الخلاف حتى كان يندم على ذلك وليس معنى هذا ان موقف الاعتزال ليس موقفا شرعيا في الفتن ولكنه موقف مفضول ويوجد من هو ما هو افضل منه اذا تحريت وتبينت وعلمت من هو اولى الحق بالحق من الطائفتين فلا بد لك ان تشارك ولا بد لك ان تغير ولا بد لك ان يكون لك بصمه والا فالحرب دروس بل مكر الليل والنهار اذ تامرون ان نكفر بالله ونجعله اندادا الدعوه الى الله تحارب بكل ش بشتى السبل وبكل السبل ان كان الكيد العالمي ان كان الكيد الاقليمي وان كان الكيد المحلي انت ان لم تكون وسيلتك في الدفاع الهجوم ستسحب منك المساحات والا فقلوب الناس الخاويه قد تلقفت شبهات الرويبضات الذين خرجوا يقدحون في البخاري ومسلم ويقدح في السنه ويقدح في القران يقدحون في الصحابه واصبح لهم قبول اكثر منك لماذا لان القلوب خاويه فارغه زي ما بنقول كده كلمه توديها وكلمه تجيبها والشعراء يتبعهم الغاوون جهاز الاعلامي الفاسد المفسد ليس فقط الرويبضات الذين يخرجون علينا بل ايضا الم مسلسلات والافلام التي تغرس وتنحت شخصيات المسلمين من الذي يتبعهم اصحاب القلوب الغاويه اصحاب القلوب الفارغه ولذلك الاعلام لا يصنع وعيا وانما يحرك عديم الوعي او ضعيف الوعي ولذلك اعظم سلاح يتضع به اهل الباطل هم جهل اهل الاسلام باسلامهم وانهم فقط مسلمون بالبطاقه بعيدا عن حقيقه الاسلام وفهمه فهما عميقا من الاسلام والايمان والاحسان اعظم سلاح كلمك عن السنه ايه السنه دي ويتصدق بها ويتصدق بانكار ويتشدقون السنه يقول لك كيف ياتي في البخاري مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سحر سحره لبيد من الاعصم وقد رقاه جبريل كيف هذا والله يقول والله يعصمك من الناس هذه سنه تصادم القران فلا بد ان ننكرها لا تصادمه وانما الصدام في عقلك انت الاحمق وليس في القران ولا في السنه صدام ولا تعارض اص الله يعصمه في امر ابلاغ دعوته واما في الامور التي تجري عليه بحكم انه بشر من انه يضرب من انه يسجن من انه يشج راسه وتكسر رباعيته ويسحر صلى الله عليه وسلم كل هذه امور تجري عليه بعاده انه بشر وليس الها ما المشكله لا تعارض اصلا والا ستنكر اي مرض اصيب به النبي والسحر مرض واي حادثه اصيب بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من جمله الحوادث ولكن هو يكلم من يكلم وناس لم يسمع ابدا عن هذا الحديث مثلا وهذه ازمه هذا الامر ليس فقط في الجماهير الغفيره وانما حتى في من يدعي الالتزام ويلتحق وينتسب الى الدعوه تجده لم يقرا البخاري قراءه كامله قط ولم يقرا صحيح مسلم قراءه كامله قط ثم بعد ذلك يقوللك ا الشبهات كامده جدا الالحاد الذي اصبح الان ينتشر انتشارا عظيما عندنا في مصر مليون ملحد احصائيه قديمه ويا ترى هذا هذا الالحاد عن اقتناع لا مش هقول لك برض موضه وانما شبهات لا تلق لا تل ق لها جوابا لماذا اوجد الله الشر كيف يكون شر وهنالك اله اذا هذا الاله ظالم اذا هذا الاله قاسي هذا الذي يقال كيف تقولون عنه رحمن كيف تقولون عنه رحيم كيف هو عدل وهنالك من يبتلى وهنالك من لا يبتلى ضيق افق ولا احد يجيب لماذا اوجد الله الشر وان الله جل وعلا نعم اوجد الشر لكن عاقبته الى خير لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك ليس في اسمه ولا صه ولا فعله ولا يتقرب اليه بالشر والحكم التي اوجد الله من اجلها البلايا والمحن شبهات من الي صدر لها من الي ينبي ان يقوم امامها اهل الدعوه اذا اعتزلوا وتركوا حلبه ال قتال الافكار قتال الثقافات صراع العقائد اذا تركوا ذلك لمن يتركونه هيترك لمين شيخ الاسلام بن تيميه هركو لمن شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب هو في كثير جدا يقوللك اصل انا ليست مؤهلا لهذا لا زلت صغيرا لازلت في بدايه طلبي نعم لابد من التوازن بين طلب العلم وبين الدعوه بين طلب العلم وبين البذل لابد تواز وال ستترك المكان فارا وبوء باثمه فان فروض الكفايات اذا لم يقم بها الكفايه اثم كلدر على حسب قدرته قالت البغي لو شئتم لافتن لكم قالوا قد شئنا فذهبت البغي فتعرض لجري فلم يلفت اليها اه يبقى ايه بقى ده قوي لا ده جريج في الحقيقه ولي كما سياتي ولي من اولياء الله الصالحين وله كرامات ومع ذلك صنع جرما ومع ذلك كانت له جهالات ما هي الجهاله انه قدم صلاه النفل على اجابه امه الذي هو فرض في هذا دليل على ان قد يكون للولي جهالات وان الولي ليس معصوما ولذلك هذا الامر مهم لان كثيرا من الناس لا يفصل بين الدعوه والداعيه ولا بين المنهج والاشخاص فاذا اخطا الشخص ينسب الخطا المنهج اذا اخطا الداعيه ينصب الخطا ل الدعوه يقوللك كله كده يقول لك هذا المنهج يؤدي الى التكفير لا مش معنى ان هنالك انحراف عند بعض الناس ان كل من سلك طريقه التدين يودي به الى التكفير او يودي به الى التشدد او يودي به الى تكفير المجتمعات او الصدام المسلح معها هو ينظر الى خطا شخص او جماعه وينسبها الى المنهج باسره وهذا خطا بالغ يا ب من الفصل بين المنهج المعصوم وبين الاشخاص الغير معصومين والا عباد الله لو تدارك بنا هذا الامر لانهارت القضيه باسرها لو ارتبط تديننا والتزامنا بشيخ او بعالم فان الحيه لا تؤمن عليه الفتنه فماذا نصنع اذا خالف هذا العالم المنهج فماذا نصنع اذا خالف هذا الشيخ المنهج ماذا ستصنع هل ستنحف معه هل ستفت هفتن معه من اجل انه شيخك مثلا هذا الامر ينبغي ان يكون واضحا في الاذهان وفي القلوب حتى نستطيع ان نطرحه للناس والا فبعض الناس ينظرون الينا حين نطرح طرحنا الدعوي ويظنون اننا نكلمهم من برج عاج نكلم ونحن مستعل عليهم اصل انا شيخ وه ذا مرض كثير منا منعزل عن المجتمع ليه اصل انا شيخ ما ينفعش ادعو ال الله الا وانا ماسك الميكروفون بس محطوطه الكاميرا والناس بتسجل طب في الشارع ما تدعو الى الله ليه في المشروع ما تدعو الى الله ليه في مكان شغلك ما بتدعو الى الله ليه في مدرستك في كليتك ما بتدعو الى الله ليه اصل الناس مش هتستجيب اصل الناس سيسخرون مني اصلهم سيؤذن قال ربي دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا فرسكه في وشك ماكش عايز اشوف خلقتك ما تكلمنيش يا عم خليك في حالك وانت هتصلح الكونك س اؤذى طب ما انت لابد ان تؤذى انت تؤذى من اجل المال والبنين انت تؤذى من اجل الدنيا فما بالك لا تتحمل اذى من اجل الدين ليه دائما الدين هو الضحيه الرخيصه التي تضحي بها اول ما يحصل بلاء ها لازم تحل لحيتك خلاص هحل حيتي اه تستقيم الدنيا معايا لابد ان تترك الدعوه دور ك الدعويه خلاص اتركه يا عم امض لكم على بياض انتم عايزينه بلاش اقل من كده يحصل مشكله بينه وبين اخوانه يعني شويه نزاعات كده زي اي نزاع بيحصل لا انا مش شغال ليه مش شغال مش شغال مع دو مش عايز اشتغل مع الاخوه دي ليه يا عم ما تشغلش مع الاخوه دي هو انت يعني ما تشتغلش مع الاخوه دي هتروح الجبل هتشتغل مع الهوا من اين ستاتي باخوه لا عيوب لها لابد من عيوب وهذا واضح بشر طبعوا على الظلم والجهل الا من جاهد نفسه هتروح فين حضرتك لا اصل في مشكله في المنظومه الاداريه من فوق ومن تحت وانا في النص وال شغال انا بقى طب ما انا عارف ان في مشكله في المنظومه الاداريه من فوق ومن تحت هو انت عايز تشتغل في الجنه يعني ولا ايه دي دنيا بلاء محنه ماذا تريد عايز كل حاجه تبقى مترستق يعني فرش لك الطريق بالورود والريح اتفضل اشتغل بالله عليك تشتغل عشان خاطرنا اشتغل ستواجه وستبتعد حسدا وستجد كبدا وستجدوا عدم اعانه من نفسك الاماره بالسوء وستجدوا الشياطين انس من كفر وفجر ومنافقين يتربصون بك ليل نهار وغربه وغربه للمنهج وغربه للجماعه وغربه في المجتمع انت عايز تشتغل فين اللي عايز يشتغل في الجنه ده هيشتغل ازاي هنا ليست جنه هنا دنيا انت الذي تصلح المنظومه من تحت ومن فوق هو كان في منظومه ايام النبي صلى الله عليه وسلم ولا ايام الطائف الذي كنا نسمعها او ايام هجره الحبشه و كان في حاجه و كان في حد ده هم سبعه ثمانيه ع عشر الاسلام سبع الاسلام سدس الاسلام ولابد ان نعمل ولابد ان نتحت في الصخر ده انت ت تحمد ربنا ان في حد معاك اصلا تحمد ربنا ان في حد بيقول لك تعال اشتغل تحمد ربنا ان في مساجد تخطب فيها تحمد ربنا ان في مساجد تدي فيها دروس تحمد ربنا ان في حد بيسمع لك تحمد ربنا انك تستعمل من قبل الله جل وعلا قال صلى الله عليه و وسلم ان الله اذا احب ق اذا احب عبدا استعمله قيل وما يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه لا هو عايز يشتغل يبقى في جو المعمل يبقى معقم مش اي مشكله ما فيش اي نفسيه مافيش اي غل مافيش اي وغر مافيش اي كلمه تجر شكل مافيش اي كلمه تضايقه ليه يا اخويا ليه انت في دنيا الذي خلق الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا وهل عمل الانبياء والرسل في هذا الجو الذي تطلب ام كان جوهم مشتعل ام كان زمنهم مشتعل ام زلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله لا زلزلوا وبلغ بهم الزلزال وصنوف البلايا والرزايا التي صبت على رؤوسهم انهم استياسوا حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا على تفسيرين تفسير عائشه رضي الله عنها وظنوا ان قومهم كذبوهم وتفسير مسعود وظنوا ان الله قد اكذبه وعده وهذا لا يخالف العصمه لانه خواطر تمر كالبرق ثم ياتي اليقين فيثبت ولكن اريد ان تتخيل نبي يوحى اليه من السماء في لحظه من اللحظات يقول هو انا صح والناس دي كلها غلط هو انا صح وكل دول غلط يبقى كميه البلاء التي صبت على راسه قد ايه وهذه الخواطر يجدها من دون الانبياء من الاولياء ومن الصالحين ومن الصديقين يجدون هذا في انفسهم لغايه امتى هنفضل نحت في الصخر يعني امتى بقى هتقام الخلافه بقى امتى سياتي هذا الحلم امتى بقى هنخرج من جاهد في سبيل الله احنا لماذا ولدنا في هذا العصر ولا خلافه امويه ولا عباسيه ولا عثمانيه ولا مماليك ولا مرابطين ولا موحدين مش معنى العصر ده اللي احنا اتولدنا فيه يعني عصر سقوط الخلافه العثمانيه وعصر العولمه وعصر الفواحش بقت دين رسمي دولي يقيمون افراحا للشواذ وعصر الحاد وعصر الحكم غير ما انزل الله وعصر الطواغيت مشش معنى العصر ده اللي احنا اتولدنا فيه يعني اان قد ياتي عليه لحظات ضعف لغايه امتى ده حس انا برمي في بحر المجتمع بينهار الواقع يمور مورا يتحرك حركه سريعه مش ملاحقين من كثره الشبهات والشهوات والفتن وانواع الحروب الداخليه والخارجيه مش ملاحقين اه وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا ليس عليك الا ان تستكمل المسيره فاعبدوا وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون سوره هود نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم محاصر في شعب بني هاشم مش لاقين ياكلوا مش عارفين يقضوا حاجتهم ليس عليك شيء الا ان تعبده ان تفهم عبوديه الوقت علما وعملا ودعوه وكفاحا وكدح وكبدا تبلغ رسالات الله وتخشى الله ولا تخشى احدا سواه وان تشارك في هذا الواقع حتى و ان كان واقع اليم لكن الالم سيمه الدنيا ان تكون تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون فلم يلتفت اليها جريش فمكنتش منها فحملت فكانت تطوف في الاسواق وفي الشوارع وتقول وتشير الى بطنها هذا من جريش افرحوا استبشروا خير هذا من جريش وجريج فين فين الصومعه سياتيك البلاء الى الصومعه مافيش داعي للهروب كن رجلا وواجب لا سما انك لا تطلب البلاء بل تفعل ما اوجبه الله عليك قال صلى الله عليه وسلم من خالط الناس وصبر على اذاهم خير ممن لم يخالط الناس ولم يصبر على اذاهم قل لي نبي اعتزل قل لي رسول اعتزل وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لا ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ليه الاسواق لانها ابغض بقاع الارض الى الله اماكن مشتعله بالشياطين كما قال صلى الله عليه وسلم فيها باض الشيطان وفرخ ابالسه وذلك لابد د من اقتحام ولا بد من التقدم في هذه المساحات ليه سنتركها لمن تقول لي ما اقدرش مش مؤهل تاهل قلبي ضعيف قوه كيف بالذات بالقران بالقيام بالصيام بطلب العلم بتعليمه بالذكر بالتبتل بالتضرع بالدعاء بالتجرد بالاخلاص بالخوف بالرجاء بالعبادات القلبيه بعبادات الجواب ما الذي ما الذي يمنعك ما الذي يحجز ما الذي يقف دونك ودون ذلك ولدت المراه ووضعت الولد اول ما وضعت الولد انطلقوا الى صومعه جريش بالفؤوس وجعلوا يكسرون الصومعه نفسهم تك كسر اي كيان ينشا اهل الباطل لا يهدا الا ان يسقطه اي بارقه امل للمسلمين اي تجمع على الحق تجد التكالب عليه حتى يسقط حسدا وبغيا حتى لا يصبح لهم اي كيان او اي انجاز يستندون اليه ذلك ما تعجبش حين ترى حربا دروسا حين ترى شبهات تلقى ثم اذا القيت الشبهات يخرجون من يرد عليها اهل التمش عر او اهل البدع او اهل التشيع يلمعون على حسابنا نحن ما تستغربش فان المقصود هو انت المقصود هو كيانك انت ما دمت هذا الكيان على المنهج لابد ان يحارب لانه منهج الانبياء اول ما تلاقيش بلاء شك في نفسك على طول كده اول ما تلاقي الدنيا كلها بتفتح والفضا اتفتح والدنيا كلها بترحب بيك وبقيت ستار ونجم عالي قوي وتدعى في المؤتمرات الدوليه وغير ذلك اقلق اقلق ابدا تقلق بقى شايب الياسمين بقى والحاجات دي ابدا تقلق على طول لكن حين ترى البلاء ترى انواع الكيت وانواع الافتراءات والايذاء يا ايها الذين مولا تكونوا كالذين اذوا موسى الايذاء الانبياء كانوا يؤذوا حتى قال موسى يا قوم لما تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم ده ايه الاذاء ده ليل ونهار رحم الله اخي موسى لقد اوذي اكثر من هذا فصبر ليل ونهار اذاء اه وانت ان تعمل مع الاذاء قرارات رهيبه دول هيمنعوا كل حاجه دول قفلوا كذا دول مانعين ير عار بتصريح دول مش عارفين ايه دول بيعملوا كذا انت بقى هتعمل ايه قوتك في عملك في بذلك لا يستطيعون ان يحجزوا ذلك حتى لو وضعوك في السجن هنروح ورا الشمس السجن بيقولنا مرحبا مرحبا ورا الشمس بقى طوابير الدور جاي علينا طب ما يجي يا اخويا علي نس الله العفو والعافيه وان اتى من قال ان الدعوه ستتوقف شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله كان له اعداء كثر منهم نصر المنبجي هذا وكان نصر منبجي رجل اتحادي يعني ايه اتحادي يعني بيقول ان الكون كله الخالق والمخلوق وحده واحده الخالق هو عين المخلوق الكفر بعينه يعني الزندقه بعينها وكان يكفر شيخ الاسلام ويريد ان يقتله بس مش عارف يقتله راح بعتوه مصر فاستقبلوه في الاسكندريه على السجن على طول اسكندريه معروفه السجن على طول مصر معروفه بلد السجون زمان قوي فاستقبلوه على السجن ووضعوا معه رجلا اتحاديا قالوا الحمد لله اهوجن معاه بحيث ان ايه يتعاركوا مع بعض فيقتل ويخلصنا فسجن شيخ الاسلام في سجن الاسكندريه وكان عند ايه عند حته اسمها المقص اللي هي اسمها الماكس دلوقتي وكان السجن بيطل على البحر حاجه كده بحر يعني هوا كده مراوه يعني المفاجاه ان الرجل الاتحادي تاب على يد شيخ الاسلام وبدا شيخ الاسلام يعقد لنفسه في السجن دروسا الدروس زي الدروس بتاعتنا كده في السجن ويعطي من ذاكرته يعطي دروس ومجالس علم المجرمين والبلطجيه التدين القتله تابوا والتل والتل مراته مش عارف كله بيتوب يجي بقى الاحكام يا فلان افراج لهم مش طالع يا عم انت اتجننت ولا ايه لا انا مش طالع اطلع من هنا ازاي المجرم ده ققولك اطلع من هنا ازاي انا هنا شيخ الاسلام انا قاعد هنا متعلم انا قاعد هنا في الجنه بقوا يخرجونهم بالقوه خدوهم بالقوه عشان يطلعوهم ب السجن ومن خرج من السجن يتسحب الى السجن تحت نافذه السجن ليسمع الدرس ايه ده دعوه داخل السجن لا احد يستطيع ان يقف امام كلمه الحق لابد ان توقن بكلمه وهي ان الدعوه اقدم من الداعيه الدعوه اقدم من الدعاء الحق ثابت احنا هنعيش ونموت احنا ستزول اسماؤنا ستزول وجهاتنا سنزول كلنا وسيبقى الحق ثابت في الارض ولذلك ليس عليك الا ان تصحب الحق في عمرك المحدود صحبه جميله بالا توري وانا تخضع وانا تتنازل وانا تترك والانا تتخلى والا تعق والا تغدر والا تنسحب بس غير كده الحق منصور بك او بغيرك الدين منصور بك او بغيرك الجهاد ماض بك او بغيرك الدين منصور بك او بغيرك ذهبوا الى صومعه جريش وجعلوا بقى يشتموا يا داعر يا فاجر انزل يا داع يا فاجر كنا نظنك عبدنا حتى احلت را مش كانهم هم اللي قيلين لها ده انتوا اللي قايلين لها يعني تذبحوا الايه يقتلوا القتيل مشوا جنازته بجاحه هي دي البجاحه يعمل لك 93 مسلسل فيها كل انواع الفجور بتبص ليه بتتفرج ليه والله يعني ماشي بيتفرج غلطان وانت مش غلطان يعملك موضه كاسيات عاريات بص ليه والله اللي عايز يبص يبص مش عايز يبص ما يبصش يعملك فيلم جنسي وتمنعه الرقابه وينزل برض للكبار فقط اللي عايز يدخل يدخلش دخلش احنا في بلد الحريه محدش يرمي بلا على غيره لا طبعا انت غلطان وهو غلطان قال عثمان رضي الله عنه ودت الزانيه لو زنت جميع النساء وقال تعالى ودوا لا تكفرون كما كفروا فتكونون سواء لا الموضوع موضوع حريه ولا موضوع موضوع ليبرتي ولا ليبراليه لا ولا هو بحث عن الحريات لا الموضوع موضوع شيطنه هو الشيطان بيعمل كده بالضبط ينصب له المنبر في جهنم يوم القيامه ويخطب وخطبته الفصيحه في اهل النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم الفرق بين خطاب الشيطان ده وخطاب الاعلام الثاني ده وخطاب اهل الفساد في الارض الذين اذا قيل لهم كلمه الحق قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون تقعد بقى تتكلم بقى هتعمل فيها شيخ هتعمل فيها طاهر هتعمل فيها مستقيم ولا ايه ايه الفرق هو هو احفاد للشياطين شياطين انس قلوبهم قلوب شياطين في جثمان انس كنا نظنك اعبد حتى احبل المراه فنظر جريج من من الصومعه لاهم بيكسروا الصومعه استنوا استن نازل نازل نزل لهم فاوس عوه ضربا يا داعر يا فاجر كنا اظنك عبدنا حتى احبل المراه فاخذوه لحاكم القريه من اعجب الاشياء بقى في بعض الروايات ان المراه التي التي حبلت هذه بنت حاكم القريه اللي هو ايه اذا كان رب البيت بضف ضاربه يعني فقاله حاكم القريه يا جريش كنا نظنك عبادنا حتى احملت المراه واصطفت المومسات على جنبتي الطريق كله بقى عايز يتفرج على الفضيحه ما انت عارف الا ايه الخروف اما بيقع ولا العجل تكسر ايه بتكتر ايه سكاكينه قوي فرحانين بيه قوي فرحانين فيه قوي لا سيما مع الحقد والحسد ولذلك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ايه ولا تشمت به عدوا ولا حاسدا هذا مما يستعاذ منه بالله تبارك وتعالى فصف الممسات مين الممسات البغايا الزواني النظر في وجوههم فقط عقوبه ط بالك بمن ينظر في من يكفر في وجه من يكفر بالله ويضاهي شرع الله ويحارب الله ورسوله اشد واشد من الزنا ولذلك النظر في وجوه المومسات عقوبه ووجوه الطالحين عقوبه والنظر في وجوه الصالحين نعمه نعمه قال ابن عباس رضي الله عنهما ان للطاعه نورا في الوجه وقوه في البد وسعه في الرزق ومحبه في قلوب الخلق وان للمعصيه ظلمه في الوجه ووهنا في البدن وضيقا في الرزق وبغضه في قلوب الخلق وقال صلى الله عليه وسلم اولياء الله الذين اذا رؤوا ذكر الله وكان محمد بن جعفر يقول كنت اذا احسست من قلبي قساوه فاذهب الى محمد بن واسع فانظر في وجهه نظره فاخش عليها اسبوعا ويروي الامام الذهبي رحمه الله في سئر اعلام النبلاء عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه خرج يوما على بعض اصحابه فكان في وجهه وضاءه شديده فقال قال اصحابه ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قال الذهبي رحمه الله ولا شك ان هذا غلو ولكن وضاءه الرجل حملتهم على ذلك اه قيل الحسن البصري ما بال قوام الليل احسن الناس وجوها قال انهم خلوا بالرحمن فالبسهم نورا من نوره لازم الداعيه يكون صاحب وجه وضيء ولا يحصل هذا الا من طاعات السر والخلوات لابد ان يكون لك خلوه مع الله جل وعلا لابد ان يكون لك دمعه في خلوتك لابد ان يكون لك خبء من عمل صالح مش هينفع كل حاجه تبقى واضحه تبقى باينه كل حاجه على الفيس فيلينج الخشوع حتى على الفيس كان واحد متصور سيلفي وهو في الصف الاولك فيلينج الصف الاول حاجه عجيبه ما احلى قيام الليله هذه الليله يا عم ارحمنا ما تقوم اللي انت ساكت تقول لنا ما عندوش استعداد بقى ان هو ما يتكلمش قال قتاده قلما سهر الليل منافق المنافق هيسهر الليل ماحدش يشوفه ازاي انا عايز الناس كلها تشوفني شفتني وانا بصلي شفتيني اما بكيت الناس انا شفت اما صليت وكنت مجلجل في الصلاه شفت ومن هنا يدخل بقى باب الرياء وباب العجب ويحبط العمل نس الله العفو والعافيه يحيى بن معين يقول كلمه في منتهى الاهميه نقلها ابو نعيم الاصبهاني في الحليه يقول صاحبنا الامام احمد وانت عارف ان يحيى بن معين من اقران احمد اقرانه نفس مستواه يعني وانت عارف مافيش مافيش قرناء بيمدحوا بعض مافيش قران بيمدحوا بعض الا من تحلى بالايه بالتجرد فيقول صاحبنا الامام احمد سنه فما رايناه افتخر علينا بشيء من اعماله ده الامام احمد ده علي بن المديني يقول ان الله حفظ هذه الامه برجلين بابي بكر يوم الرده وباحدث ايه عمره ما افتخر عمره ما قاللك دي دعوتي ده بذلي ده مجهودي ده انتوا انا م دخلكم المسجد يا اد ده انا اللي جايبه هنا انتو مش عارفين قدري انت بتكلموا كده ازاي لا عمره ما يقول هذا الكلام بالعكس كلما ازداد عملا ازداد انكسارا ازداد خوفا ازداد اشفاقا جاءه رجل فقال له جزاك الله عن الاسلام خيرا فقال هو من انا جزى الله الاسلام عني خيرا مع انه فعلا رفع الله به السنه واعل نارها اه الواحد منا بيلتز يقعد 10 سنين 20 سنه في المسجد بتاعه مش عارف يعمل دعوه في المنطقه بتاعته وقعه في الحي بتاعه واقع والمحافظه واقعه والدنيا كلها واقعه يقوللك المنظومه الاداريه يا عم اشتغل يا عم ان يعلم الله في قلبك خيرا يؤتيك خيرا يعينك ي عنك يكفيك يوفقك ياخذ بيدك انت ليه دايما بترمي اخطائك على شماعه غيرك اصطفت المومسات فلما راهما جريش ضحك ايه ده بيضحك ليه ها قال اصابتني دعوه هي دي اما تبت ما تقعدش تحور تقعدش تهري في المهري تحكي في المحكي وتلف وتدور تشتغل نفسك وفلان دي المشكله عند فلان والله انا م عنديش حاجه ده انا مش غلطان ده ماش حاجه خالص ده انا ماليش ده انا بريء ده انا ملاك وسايب جناحاتي في البيت وبتكلم معاكم دلوقتي في ايه ما تقول انا غلطان يا عم وفي مشكله ايه المشكله قول استغفر الله واتوب اليه ايه المشكله ما الكارثه كل بني ادم خطاء وخير خطائين التوابون ليس شرط المحب العصمه ولكن شرط المحب ان كلما وقع في ذله ان يتلافى تلك الوصمه ايه المشكله واتبع السيئه الحسنه تمحها ان الحسنات يذهبن السيئات ايه الاشكاليه قال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن خلق مفتنا توابا نسيا اذا ذكر ذكر ايه الاشكاليه لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ثم جاء بقوم يذبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ايه الاشكاليه عندك ليه مش قادر تقول انا اخطات ليه مش قادر تقول قد وقعت في زلل ليه مش قادر تقول انا قسرت ليه مش قادر تقول اخاف على نفسي النفاق اخاف من الشرك واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فمن يامن البلاء بعد ابراهيم كما قال ابراهيم التيمي سفيان الثوري رؤيا وهو يموت يبكي قيل له تبكي تخشى ذنوبك قال ذنوب اهون علي من هذه ورفعت ابنه على الارض وقال انما اخشى ان يتقلب قلبي فلا اموت على الاسلام دي خلقه برض واحد بتاع ذنوب ده انا بتاع شرك ليه مش قادر تواجه نفسك ليه مش قادر تخاف من شرور نفسك ليه مش معترف ان فيها شرور فتستعيد بالله من شرورها ونعوذ بالله من شرور انفسي عايزك تقولها من نن عين قلبك في شرور في النفس ان ابي موليك ادرك 60 من اصحاب النبي ما منهم الا وهو ما منهم رجل الا وهو يخاف النفاق على نفسه 60 من الصحابه والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجه لانهم الى ربهم راجعون قالت عائشه ورسول الله هؤلاء الذين يزنون ويسرقون قال يا ابنه الصديق هؤلاء الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم ليه مش خايف ليه مش قلقان جاء احد التابعين لعائشه رضي الله عنها فسالها عن قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قالت اما السابق بالخيرات فمحمد واصحابه صلى الله عليه وسلم ورضوان الله عليهم واما المقتصد فمن جاء بعدهم واما الظالم لنفسه فانا وانت فجعلت نفسها معنى تقدر تقول انا ظالم نفسي تقدر تواجه هذا الامر قال ابن مسعود رضي الله عنه لو تعلمون من نفسي ما اعلم لضربتموني بالنعال تعرف تقول كده تعرف لو حد قاللك طب في خصه نفاق طب في ذنب طب في تقصير تعرف تقبل النصيحه تعرف تقبل التقويم ولا الكلام بيتقال ايه بقى انت يا ابن امبارح جاي تنصحني انا ده انت ملتزم من لا اربع سنين جاي تكلمني انا انت مش واخد بالك ولا ايه ده انت نسيت نفسك على طول طحن عبيله واديله على طول ما تدوش فرصه ليه ده جاي يتكلم معايا ده هو كان في الشوارع ولا على الهاوي وده في المسجد اه طب ايه المشكله ليس العبره من سبق انما العبره بن صدق لو جاءك الشيطان ونصحك ينبغي ان تقبل صدقك وهو كذوب لو انت اصلا غايتك الحق لو انت اصلا بتتهم نفسك لو انت اصلا شجاع وتواجه نفسك اه بقك سنين ما خلصتش كتاب في العقيده ما خلصتش كتاب في الفقه ما خلصتش القران حفظا ما خلصتش قراءه واحده وخدت فيها اجازه لم تتقدم في مسير الدعوه الى الله تقوللي اصل الدعوه ما بتقدم حاجه اصل مافيش حد بيعانا اصل مافيش مربين اصل مافيش مشايخ طب وانت فين هتستنى لغايه ما يجوا طب ماجوش طب ماتوا هنعمل ايه ماذا سنصنع سنست كين سنتوقف ما تقوم تشتغل فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك تعدش بقى يهري بقى ويحكي في المحكي فلا يلومن الى نفسه ما تجيب من الاخر من الاخر حتى الشيطان بريء فلا تلوموني ولوموا انفسكم ها في الاخر فطوعت له نفسه قتل اخيه في الاخر المشكله في النفس وهي جند من جنود الشيطان لماذا لا تلومها خايف منها قوي كده ليه هي هي مالها رعبك كده ليه ما تواجهها قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير ما تواجه اصابتني دعوه امي لاني اخطات لاني قصرت لاني قدمت المفضول على الفاضل بل قدمت النفل على الفرض وهاج نفسك ينبغي هذا ان يكون سلوك الفرد والجماعه والامه مش عيب ان تخطا وانما العيب ان تتمادى في الخطا وانا تريد ان تذعن ولا ان تعترف هو ده العيب هيدي الاشكاليه ودي اشكاليه هتجد بقى على مستوى الفرد زي ما قلنا وعلى مستوى المنطقه وعلى مستوى الكيان وعلى مستوى الجماعه وعلى مستوى المجتمع انه يخشى ان يعترف بخطا ولم يكن هذا ديدا الصحابه رضوان الله عليهم ولا داب ولا دابه بل بكل بساطه كانوا يعترفون بالخطا احتد يوما ابو بكر الصديق رضي الله عنه على عمر فقال له ابو بكر اقلني اقل عثرتي فقال له لا اقيل وذهب عمر الى بيته ثم ندم انه لم يقل ابا بكر الصديق رضي الله عنه فذهب الى بيت ابي بكر فلم يجده فعلم ان ابا بكر قد ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وانطلق ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلما راه النبي صلى الله عليه وسلم يهر من بعيد قال اما صاحبكم فقد غامر فدخل ابو بكر وحكى ما حدث بينه وبين عمر فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم بل غفر الله لك ابا بكر ثم جاء عمر فلما راه النبي النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضبه وقال جئتكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بماله واهله فهل انتم تاركوا لي صاحبي تخيل لو انت كده شوف المشاكل اللي بين الاكرام وشوف المشاكل اللي بيه الاخوه لو واحد حكم لك بهذا هتقعد انت ايه تقعد تسقف طبعا ايوه صح اديهم له ايوه ده ده بهدلني ايوه صح كده ماذا فعل ابو بكر جث على ركبتيه قال يا رسول الله كنت انا الاظلم كنت انا الاظلم بكل بساطه مع ان الموقف كله دلوقتي في صالح مين ابي بكر الصديق رضي الله عنه مع ذلك كانوا لاينظرون الى انفسهم جاء الاعرابي لابي بكر وفي خلافته فاعطاه مرسوما فخرج العربي المرسوم مع بقى ختم النسر فقابله عمر فلما قرا المرسوم قطعه عجبوش الكلام فذهب الاعرابي يا ابي بكر عارفين الناس بتهدي النفوس دي من الامير انت ام هو انا عايز هاتولي الكبير حد كبير هنا يكلمني عايزين نعرف من الامير هنا انت هو بيقول كده للخليفه فقاله ابو بكر هو ان ارادت هو ان اراد فعلا لو ارادها عمر لكانت له فقد قدمه ابو بكر في سقيفه بني سعد وقال ارضى لكم احد رجلين عمر او ابا عبيده ثم رفع عمر يد ابي بكر وقال ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا اف رضاك لدنيانا فبايعه كل من في السقيفه يقول الغياثي يقول الجويني في الغياثي في هذه المساله ان اهل الحل والعقد كلهم تجمعوا في شخص عمر وان عمر كان ذو شهره وذو طاعه ان اطاعه كل من في السقيفه يبقى هو ان اراد لو كان عايزها كان خدها ما هوو ما خداش بس ما نقاء سريه ابي بكر ما مدى نقائه لا بحث عن مناصب يقوللك ده بيتعد اني ده بيتعد اداريا طيب جميل جدا عايزين نعلمه الادب بقى نعمله ايه نلغي لله كل شغله بقى طب ما الشغل ده دعوه ده خير ماشي يا عم ادبه وعذره بس ما تكونش الضحيه دعوه والعمل الدعوي والناس شفنا من تنازع ادبه قوله ان ماينفعش تتعدى بس ما توقفش الشغل مش في مصلحتك ولا مصلحته ولا مصلحه الامه تجد الامه تجد الامه تتكالب عليها الاعداء من كل صدم وحد وتجد الاخوان الاخوين يتقاتلون على ايه من الماسك المنطقه ومين ماسك المحافظه و ماسك الحي ومن هنا ومين الكبير ومن الامير الله الله دي دنيا بقى ده مش دين ده مش دين قال يحيى ابن معاذ الرازي لا يفلح من شمت منه رائحه الرياسه وقال ابراهيم ادهم ما صدق الله عبد احب الشهره ما صدق الله عبد احب ان يشعر بمكانه وقال الامام احمد تجد العبد ازهد ما يكون اعبد ما يكون فاذا جاءت الرياسه صول عنها وطاول اول ما تيجي مجالس الاداره بقى والشغل الوظيفي بقى روتينيات انا هنا انتوا هضمت حقي تشتغل ان كان في الساقه كان في الساقه وان كان في الحراسه كان في الحراسه واجه نفسك مشاكلنا الداخليه هي سبب تاخرنا كيد الاعداء وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا من الاخر بقى تقولي كل الكيد ده قول حضرتك لو حققت الصبر والتقوى لكفاه الله كيد كل عدو ا الاشكاليه فين في الداخل الاشكاليه في القلب الاشكاليه في الامراض القلبيه الاشكاليه في امراض الرياء والعجب والكبر ورؤيه النفس وباطن الاثم وظر ظاهر الاثم وباطنه باطن الاثم معركه دروس ليل نهار اهواء حظوظ نفس ان يتجرد القلب من كل هذا هذا هو الانتصار اصابتني دعوه امي منتهى الاعتراف بالخطا ثم قال دعوني اصلي ركعتين وهنا يتبين صدق رجائه في الله نعم لي جهالات نعم قد اخطات نعم قد تعثرت ولكن لا احد يمنعك من التوبه وربك رحيم رؤوف كريم تواب ولكن القضيه ان تقبل عليه ولا تقبل على غيره ولذلك حقيقه التوبه توحيد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوه بذنبي فاغفرلي فانه لا يغفر الذنوب الا انت سيد الاستغفار عباره عن ايه توحيد توحيد توجه الى الله تبارك وتعالى ولذلك ايه حقيقه توبه كعب مالك ما الذي اعتمل في قلب كعب وهلال بن اميه ومراره بن الربيع حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا الا ملجا من الله الا اليه هي دي التوبه حقيقه التوبه التجاء الى الله حقيقه التوبه دعاء عشان كده في حديث ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي فيقول لك التوبه دعاء ورجاء بدليل هذا الحديث عشان كده يا جماعه التائب على طول بيدعو التائب على طول طمعان وخايف كما قال سفيان الثوري شان التائب كشان من كان في بحر وتعلق بخشبه وهو يقول اللهم سلم سلم تخيل واحد غريق ولقى خشبه هيمسك فيها ازاي وهيبقى خايف قد ايه من الموج هو كده الانسان التائب الخايف عشان كده التائب دايما تلاقي عينيه مرغرغه من الدموع دايما وجل مش مطمن يقول خلاص ب مافيش ذنوب انا توبت خلاص لا ربنا قبل طبتي انا خلاص ده انا بقيت ود من الصالحين التائب منكسر عشان كده ايه بنقيم في العشر اسباب المجبه لمحبه الله قال من ايه من الاسباب الكسره التي يجدها التائب في قلبه لا توفي بها العبارات ولا الاشارات الكسره دي يا جماعه من اجلها يقدر الله الذنب على العبد عشان يجيدها لان في كتير جدا من الناس يا جماعه بياتيه حاجه اسمها طغيان الطاعات بيبقى عنده طغيان ايه طاعات كما يقول ابن القيم قد تصير النفس الاماره بالسوء العمل الصالح جندا لها فتصور به وتطغى انا زي ما قلنا كده انا اللي شغال هو اصبح يقاتل ليرى مكانه هو يقرا ليقال قارئ ينفق ليقال منفق يجاهد يقال مجاهد بيدعو ليقال داعيه طب لو ما يتقالش مش شغال مش شغال ما عملتوش اللي انا عايزه مش شغال وق وازع اننا نستطيع ان نفسر انقطاع كثير من الاعمال الدعويه بسبب هذا والا لو كان التجرد والاخلاص شعار ودثار مهما كانت عدم الاستجابه ستمر العمل كما قال الامام مالك رحمه الله ما كان لله دا اتصل وما كان لغيره انقطع انفصل حتى لو في في المسجد ده مشاكل حتى لو في مشاكل حتى لو في نزاعات حتى لو في نزعات شخص ستفصل اصل ده دين دعك من النزعات الشخصيه دعك من الاهواء الشخصيه في لحظه معرفتك للذنب واعترافك به اقبل على ربك واصدق في الطمع والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين دي منزله جميله جدا منزله قلبيه تسمى منزله الطمع معظم البشر بيطمع بس بيطمع في مين في مخلوقين صالحين او طالح لا تطمع الا في الله تحشمش قوي ما تقبلش قوي اقبل على الله جل وعلا واعلم ان الامه اجتمعت على ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعت على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وشفت الصحف اذبح بقى اذبح الطبع في الناس اذبح اراده الثناء والشكور انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اذبح بقى والذي يرسخ هذا في قلبك الزاد من طاعات الخلوات الزاد من قيام الليل الزاد من البكاء خاليا ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه الزاد من ان تجد قلبك في طلب العلم وفي قراءه القران وان انت وحدك بعيدا عن الناس ولذلك قال عمر رضي الله عنه خذوا بحظكم من العزله وقال يوسف بن اسباط اذا رايت الله يوحشك من الناس فاعلم انه يريد ان يؤنسك به وقيل من علامات الافلاس الاستئناس بالناس الكلام ده مهم الكلام ده مهم ما ينفعش وقتك كله على الفيس ما ينفعش كله على التويتر كله على المزرعه السعيده ما ينفعش اخويا كله في الشارع ماينفعش انت محتاج وقت فرغ وقت انت محتاج تقرا في اليوم خمس اجزاء انت محتاج تقول اذكار الصباح والمساء وتقول مش بتقف عند التسبيحات بقى هو بيقول اذكار الصباح والمساء يجي عن التسبيحات يقفل بقى الكتاب لك هقولهم ان شاء الله وينام طبعا خ و ما يقولش حاجه ان كان الفجر وان كان العصر مش هيقول حاجه ولا سبحان الله وبحمده ولا سبحان الله ولا الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا هيقول انا عايزك مش كده مش تقولهم بس 100 مره لا 100 او اكثر الف مره محتاج تذكر الله كثيرا اذكر الله ذكرا كثيرا لا يزال لسانك رطبا بذكر الله انت محتاج تذكر الله انت محتاج ذات كان شيخ الاسلام بن التيميه اذا صلى الفجر تولى وجهه الى الحائط فلا يلتفت حتى تطلع الشمس ويقول ابن القيم هذه دوتي الا ما اتغدى سقطت قواي انت محتاج تحرر مسائل علميه ما ينفعش تبقى مقلد في كل المسائل ما ينفعش ممكن تقلد في بعض المسائل لكن مش ممكن في كل المسائل لابد على الاقل تحرز درجه طالب العلم المتميز المميز وان لم يكن المجتهد في بعض المسائل تحررها وهذا يحتاج الى وقت ويحتاج الى تضرع ويحتاج الى الى تجرد كان الشيخ الاسلام ب تيميه رحمه الله يقول اني لاطال في الايه اكثر من 1000 تفسير ثم امرغ وجهي في التراب واقول يا معلم ادم علمني يا مفهم سليمان فهمني يا معلم ابراهيم الخير علمني حتى يفتح علي في الايه حصلت حررت كم مساله من اول التزامك يعني ايه حررت المساله تحرير مساله ان تجمع كل النصوص التي وردت في المساله ثم تجمع كلام اهل العلم الذي ورد في المساله وتفهمها ثم بعد ذلك اذا كانت عندك اليه الاجتهاد تجتهد في الترجيح وعلى الاقل تميز بين اقوال اهل العلم بين الراجح والمرجوح حررتك مساله من ساعه التزامك من ساعه التحاقك كل مساله اذا حررتها اصبحت بها عالما قيل لابن سيرين كيف اصبحت عالما كيف حصلت العلم قال مساله وراء مساله عبر الايام والليالي مافيش حاجه تزغيط دوره اليوم الواحد تيك اواي حاتي شغل الحاتي ده لا شغل التزغيط البط ده ما ينفعش لابد من مساله وراء مساله تهضمها تفهمها تقراه اكثر من مره الكتاب يتقرا اكثر من مره ولذلك الامام البخاري رحمه الله حين سئل عن قوه حفظه كيف حصلت كل هذا الحفظ قال بشيئين نهمه الطالب النهمه يعني ايه علو الهمه عدم الشبع ودوام النظر الكتاب ما بيقرا مره واحده الحديث ما براش مره واحده الايه وتفسيرها ما بقرش مره واحده دوام من النظر مراجعه مراجعه مذاكره ومراجعه مذاكره ومراجعه مذاكره ومراجعه وقتك ضايع حضرتك في ايه اللايكات وتشرت والريتويت والفيديوهات والمقاطع وقتك ضايع قاعد في البيت لوحدك وانت مش لوحدك مش عارف تخلو مش عارف تصلي ركعتين مش عارف تصلي وتر اه ازاي بقى في وقت الشده تجد الله معك تعرف الى الله في الرخاء اعرفك في الشته كان جريش قد اصبح له رصيد ومخزون استراتيجي في الرخاء فلما جاءت الشده وجد ربه فصلى ركعتين ثم قال ايتوني بالغلام فجيء بالغلام فنخه باصبعه في بطنه وقال له يا غلام من ابوك قال فلان الراعي كرامه من كرامات الاولياء فارادوا فضلوا بقى طبع يبوسوا ايديه ورجليه هم لا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم يعني نشوف ايه قالوا له نبني لك صومعتك لب من فضه ولبنه من ذهب فقال لا اعيدو طينا كما كانت مش عايزينها ولا ذهب ولا فضه ولا اي حاجه لو كنت اريد الدنيا لما اعتزلت لو كنت اريد الشهره لما اعتزلت وكن اريدها طينا حتى اع فيها الله جل وعلا ثم قال صلى الله عليه وسلم حديث اب هريره لم يتكلم في المهدي الا ثلاثه عيسى بن مريم وصاحب جريج وغلام كان يرضع من ثدي امه ووضع النبي اصبعه في فمه يمصه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما تكسفش تعمل كده صلى الله عليه وسلم يبقى تصوير تمثيل فجعل يمص اصبعه فمر عليها المراه رجل ذو شاره خدم وحشم وعربيه همر وحرس فقالت اللهم اجعل ابني مثله فنزع الغلام فمه من ثديها وقال اللهم لا تجعلني مثله ثم مرت على جاريه تضرب ويقال لها زنيتي سرقتي وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل فقالت اللهم لا تجعل ابني مثلها فنزع الغلام فما من ثدي امه وقال اللهم اجعلني مثلها قالت له حلقه يا واد يا ولا ده انت دلوقتي تخالفني وانت لسه ترضع ترجع تعمل ايه حلقه فقال لها اما الاول فجب عنيد واما الثانيه فمل اه ايه بقى الموضوع ده اه يقولك ايه لا تنظر الى سوء الحال ولكن انظر الى جميل المال العبره عند الله بالعواقب وليس بالدنيا فالدنيا رزق حاضر ياكل منها البر والفاجر والاخره وعد صادق يحكم فيها ملك قادر اه الدنيا ايه جناح ناموسه اخويا كله بيتقل عليه وكله عايز ياخد نصيبه من جناح الناموسه يا عم ده جناح ناموسه تقعد مع الاخ متعارك مع اخوه قك مش هحضر جنازته ليه يا عم واكل عليه 5000 جنيه 5000 جنيه يا عم خدهم يا عم وسامحه 5000 جنيه ولا شقه متر في مترين يا عم كده اح النا موسى ده خليك تخسر كل حاجه كده خ خليك تبيع كل حاجه جناح النا موسى الجيفه الفنه المتن تنه ومع ذلك الناس كلها بتعرك عليها قال صلى الله عليه وسلم ع ما يقتل احدكم اخاه تلوا بعض قبيل قتل هبيل من اجل ايه دنيا مش منافسه في خير دي دي دنيا تجد الاخ بيقع في اخوه وبخوض في عرضه ليه دنيا تجد تحاسد بين العلماء بسبب ايه الدنيا قال ابن الجوزي رحمه الله تاملت التحاسد بين العلماء فوجدته من حب الد فان علماء الاخره يتواعدون ولا يتحاسدوا اه ايه بقى حب الدنيا بقى اللي بيظهر بين العلماء تجد العالم بيقع في في عالم من اخيه كان اشهب ابن عبد العزيز المالكي يدعو في سجوده ويقول اللهم امت الشافعي حتى لا يذهب علم مالك ربنا ياخد الشافعي يا اخي ليه ليه عشان علم مالك يفضل هو ايه علم مالك ده مش هو قال ق رسوله والمهم ان هو نصر الحق طب قارن بين اشهب بن عبد العزيز وقارن بين الامام احمد رحمه الله كان يدعو في كل ليله في السحر للشافعي حتى قاله ابنه عبد الله يا ابتي انك تدعو كل ليله للشافعي قال يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا والعافيه للناس فهل رايت الدنيا من غير عافيه وشمس ايه النقاء ده ايه ده ما هذا هو ده علماء الاخره علماء الاخره لكن شوف عالم يقع في عالم وبغي وافتراء وظلم دنيا دخلت استعيذ بالله بقى استعيذ بالله على طول قيل للامام احمد فلان ماذا تقول فيه قال رجل صالح قالوا انه يقع فيك يهد النفوس طبعا عارفين طبعا تهديه النفوس دي عاليه قوي عند الاخوه يقعوا فيك ده بيتكلم عليك ده بيقول كذا وكذا وكذا وكذا وبيشتم وبيعمل وبيعمل كل حاجه فقال الامام احمد رجل صالح ابتلي بنا برض ايه ها رجل صالح برضو يعني ما غيرش كلام اهو ولا شك ان هذا ايه الامر ابتلاء الانصاف اراده الاخره هكذا الدنيا ما تدخل تفسد قال الاوزاعي رحمه الله حب الدنيا راس كل خطيئه الاشكاليه ليه الانسان بيقع في الذنوب ليه بيقع في المعاصي ليه بيقع في الظلم عشان حب الدنيا ولذلك ما يهمكش ان هو يكون ظالم بس معاه كل حاجه هيفقد كل حاجه بدعوه مظلوم ومن وجد الله فماذا فقد ومن فقد الله فماذا وجد اذا كنت انت مع الله فانت تملك كل شيء وان لم يكن في يديك اي شيء او انت مع الله لو على الحديده او الحديده بعتها هتبقى بتملك كل شيء ليه ل معك الله اذا اردت شفاء فمعك الشافي اذا اردت نصره فمعك النصير اذا اردت ولايه فمعك نعم المولى اذا اردت غلبه فمعك الغالب على امره اذا اردت قدره فالله يقدرك اذا اردت غنى فالله يغنيك اذا اردت تمكينا فلله الارض يورث و منن يشاء يبقى انت ايه اللي ناقصك بقى اكي من ايه ايه ولمن تشتكي وبما تشتكي ده مين ده ده معه الله هو يستشعر هذا ويذوق خد بالك دي نقطه مهمه نقطه ان الطريق الى الله تجربه فرديه يعني ايه يعني انت التزمت قالك 10 سنين 20 سنه 30 سنه يا سيدي قدر التزامك ما بيس باللي انت كتبته واللي انت سمعته قدر التزامك بيقاس بما ذقته ذقت ايه في الطريق انت عارفين ابن القيم وهو بيشرح منزله الشوق فبيقول وهذا مقام لم نذقه ولم نشم له رائحه وانما محبه القوم تبعث على تتبع اثارهم ووصف حالهم طبعا هو لو ما كانش ذاق ماكش وصف بس عايزك تفهم ان هو ايه الموضوع موضوع ايه ذوق ذاق طعم الايمان ثلاث من كنا فيه وجد حلاوه الايمان ينفع حد يموت عن حد ينفع حد يموت بدل حد صح ما ينفعش صح كل نفس ايه ذائقه الموت هو نفس الكلام الايمان نفس الكلام مافيش حد هيدوق لك مافيش حد هيدوق لك انا مهما وصفت بطعم التفاحه مرمله وجمي جميله ومعسله ومش عارف ايه في الاخر فهمت حاجه انت ولا فهمت حاجه لازم انت ايه تدو قعدت اوصف لك في في ريحه الياسمين يا سلام تحس بانشراح صدر تحس بتشم كده تحس ان انت عاش وبعدين ايه الفرق بيننا وبين الورد يعني ايه الفرق ما في مش هعرف مش هتعرف لازم انت ايه تجرب وهكذا الخوف من الله قعدت اتكلم معاك واشرحلك انت خفت ولا لا الرجاء الحب الشوق الانابه الانس الخشوع التوحيد اليقظه الفكره البصيره ذقت ولا لا اما تذوق هتفهم بقى يبقى انت كده بالتسيير عشان كده السير الى الله مش باللحيه بس ولا بالقميص بس ولا انت يتقال لك شيخ ولا انتقالك يا بركه ما تيجي النور بيجي واما بتمشي النور بيتقطع لا يقولوا اللي يقولوه يعملوا اللي يعملوه المهم انت انت ذقت ايه ماذا وجدت في قلبك ولذلك يقولوا عليها زانيه سارقه ما يقولوا فان حسبك الله عشان كده اياك تعتزل من اجل اقوالهم اياك تترك حلبه القتال من اجل اقوالهم اياك تترك حلبه الدعوه عشان قالوا لك قد كنت فينا مرجو قبل هذا عيب عليك ما تعملش كده في بعض الاثار في التفسير سير انه يقولون له قد اردناك ان تكون سيد قومك كنا هنخليك الرئيس بس انت اكلمت في الموضوع ده فخلاص مش هنتكلم معاك تاني هنسحب منك كل النياشين وكل الواجهات اسحبوا حسبي الله ونعم الوكيل لا انظر الى سوء الحال ولكن انظر الى جميل المال اذا كان مع الله جل وعلا والا فام اناه فرعون تنازلت عن كل النياشين من اجل ايه رب ابني لي عندك بيتا في الجنه اختارت الجار قبل الدار المهم تكون عندك بعيدا عن فرعون وملكه الغاشم الدنيا كلها كانت تحت قدميها سيده مصر الاولى الدنيا كلها بتدور حواليها فلك مصر كله حواليها ومع ذلك انا عايزه بيت هناك مش هنا وبعد كل شيء من اجل ذلك هكذا لا ت ورد في الصحيح انه اوتد لها اوتادا اربعه وصلب عليها فرعون فكانت تاتي الملائكه تظللها وتسقيها الماء ورؤيه وهي تضحك فقيل عنها مجنونه وهي ضحكت لانها رات منزلها في الجنه الدنيا ساعه ستمضي كله بيعدي المهم كيف يمضي وكيف يمر ان لم تبتلى من اجل دعوتك ستبتلى الضرائب هتبت لى باشغال الطريق هتبت لى بالمرور هتبت لى بوليه تنكد عليك هبتل بعيال هتبت رحت فين هتبت الكافر والمؤمن الصالح والطالح الكل يبتلى فليكن بلاؤك في الله اشرف لك فليكن صبرك لله اشرف لك كده كده كله بيبتل بس القضيه بتبت لى من اجل ايه ومن اجل القضيه ولا لا اجل دعوتك ولا لا ومن ابتلي من اجل دعوته فقد اجتمعت فيه انواع الصبر الثلاثه الصبر على طاعه الله الصبر عن معصيه الله الصبر على اقدار الله المؤلمه فاجتمع في الثلاثه ولذلك قال صلى الله عليه قال تبارك وتعالى للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبر اول العزم من الرسل اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا ايوب ذا الايت انه اواب اصبر صبر على دعوه صبر على قضيه صبر على امر معروف نعي المنكر صبر على تعليم على تعلم صبر على صلاه على ركوع على سجود على توبه على انابه صبر على مدافعه الشياطين صبر على نشر وبلاغ رسالات الله صبر ل تجعل حياتك كلها صوما وتجعل يوم فطرك يوم لقائه تبارك وتعالى واذا ارت تسليه في الطريق فعليك بقص الانبياء والمرسلين ومن بعدهم من الصديقين والشهداء والصالحين ليكون لك حداء وليكون لك تسليه وليكون لك جندا من جنود الثبات قول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم سبحانك وربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك