آداب المجالس الشيخ الدكتور دغش بن شبيب العجمي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيد الاولين والاخرين وقائد الغر الميامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم في هذه الكلمه التي بعنوان اداب المجالس الانسان كما يقال مدني بطبعه يحتاج الى مجالسته الناس ومؤانستهم لا يستطيع الانفراد بنفسه لا يجالس احدا او لا يكلم احدا فهو بالضروره محتاج الى مجالسه الناس والاسلام لما جاء يعني علمنا اداب المجالسه والمخالطه بين المسلمين كما تجدون ان هناك اداب المساجد واداب الكلام واداب الطريق واداب الطعام والشراب والخلطه مع الناس سواء في محادثه او غير ذلك ومن ذلك اداب المجالس او مجالسه الناس الانسان يحتاج الى مجالسه الناس لكنه ايضا محتاج الى معرفه الاداب التي يتادب بها في حديثه مع الناس ومجالسه مع الناس وفيه خطابه للناس لانه يحتاج الى ان يكلمه ان يحادثهم اني انا سبيهم وانا انسون به وقد جمعت شيئا من ذلك ارجو ان ينتفع به كل مستمع لنا الادب الاول من اداب المجالسه هو الاستئذان الانسان اذا اراد ان يزور الناس او ان يجالسهم ينبغي اولا ان يستاذن عليهم لا ان يدخل هكذا من غير استئذان لان الله سبحانه وتعالى امرنا بالاستئذان فالانسان مامور بالاستئذان قبل ان يدخل البيت وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ازكى لكم تستانسوا وتسلموا على اهلها يعني تستاذن قبل ان تدخل وتسلم تقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ثم اذا سلمت بعد ذلك اذا قال لك ادخل حياك الله تفضل فانك حينها تدخل وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا ازكى لكم يعني لو قدر انك اردت ان تزور صاحبك كان امراه ارادت ان تزور قريبه لها ثم اعتذر منك فقال اني لا استطيع الان استقبالك على فرض وقوع ذلك فانك ينبغي لك ان ترجع هو ازكى لكم كما قال الله جل وعلا لماذا لان احيانا قد تدخل على الناس يكونون فيه هناك مثلا مشكله او عنده هموم وغموم او تدخل عليه والحالته سيئه بالنسبه له مثلا عنده مشاكل او تدخل البيت غير مرتب فيحتاج الى ترتيبه فليس كل حاله او كل وقت تدخل بها على الناس فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا لماذا هو ازكى لكم كان بعض الصالحين بعض الصحابه يقول تطلبت هذه الايه تطلبت يعني كنت اتمنى ان احد من اصحابي او جلس الجلسه الذي جالسهم يقول لي ارجع لماذا يقول حتى اختبر ايماني انظر هل انا فعلا ايماني كامل وتام فارجع ولا اتضايق من ذلك لان الله عز وجل يقول هو ازكى لكم يعني الافضل والادقى لكم انكم اذا رجعتم او قيل لكم رجعوا ترجعوا من غير غضب ولا يعني مشكله ولا غير ذلك فاولا استاذن على صاحبك الاوقات التي تناسبك قد لا تناسب غيرك لان بعض الناس لا يهتم الا بنفسه اريد ان ازوره مثلا الوقت الفلاني خلاص اقتحم عليه وهكذا لا انظري وقت مناسب له واذا استطعت مثلا في زماننا تتصل به يناسبك اي وقت يناسبك ودي ازورك ونحو ذلك الا ان يكون شخص مثلا معروف عنه الجلوس مثلا بعد العصر او بعد المغرب او بعد العشاء او اي وقت هو قد فتح بابه لك فحينها لا يحتاج الى ان تستاذنه في اختيار وقته لانك ستدخل حينها باذن سابق منه الادب الثاني ان تسلم تسلم على اهلها اذا اردت ان تدخل تسلم والنبي عليه الصلاه والسلام النبي عليه الصلاه والسلام كان اذا اتى قوما سلم عليهم يسلموا عليهم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ثم يردون عليك السلام لا تدخل هكذا من غير سلام او تفاجئهم من غير سلام تدخل او تقول صباح الخير او مساء الخير لا انما تقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته فان لك في هذا 30 حسنه سلام عليكم ورحمه الله فيها عشرون حسنه السلام عليكم السلام عليكم فيها عشر حسنات فاذا دخلت سلم على الموجودين وهذا مع كونه سنه من سنن النبي عليه الصلاه والسلام فانه ايضا ايضا فيه الدعوه للحضور اسال الله عز وجل لكم السلامه والعافيه تدعو لهم الادب الثالث اذا دخلت في المجلس لا تلتفت لا تلتفت يعني على طول دخلت هذا المكان الذي تريد الجلوس فيه تذهب اليه مكان الرجال تذهب اليه فان الالتفات قد يوقعك على عورات او قد يوقعك على اشياء لا يريد صاحب البيت ان تراها ماذا اصنع على طول ادخل يمين ولا يسار هكذا انظر الى مكان الذي اريد الدخول عليه لانه ليس من الادب ان الانسان يلتفت قد تدخل مع الباء ثم تلتفت فترى عوره او ترى امرا لا يحب صاحب البيت ان تراه وانما ادخل من غير الالتفات ولذلك يقول علماء ان من اداب من اداب الذهاب الى المسجد الا يكثر الالتفات فان كثره الالتفات قد تدل على قله العقل وسفه المرء وانما تذهب تذهب ولا تلتفت حتى وخروجك لبيتك من بيتك الى المسجد لا تلتفت كثيرا الا لحاجه لان كثره التيفات قد توقعك على عورات الناس في بيوتهم او غير ذلك الادب الرابع اياك وكثره العتاب واللوم بعض الناس اذا دخل المجلس يا فلان انت لم تتصل بي لم تزرني انت انا افضل منك انا اليوم زرتك انت ما زرتني منذ كذا وكذا اياكم كثره العتاب لان كثره العتاب تسبب الوحشه والنفره اردت ان تزوره ان تتفضل عليه في الزياره ان تحسن اليه زور هو انتهى الامر لكن كثره العتاب دائما حتى بين الاخوه في الله تسبب النفره كل ما اتصل عليه قال انا افضل منك انا اتواصل معك انت ما تتواصل معي اذا زاره في البيت قال انا افضل منك انا ازورك انت لا تزورني اذا لقيه هكذا يؤذيه في كثره العتاب وينك يا فلان انا كذا وانت كذا انت ما تواصل انت كذا لا تكثر العتاب مع الناس حتى في الزياره اردت ان تزوره زوره من غير عتاب الامر الخامس اذا زارك الضيف فينبغي لك ان تبتسم وان ترحب فيه وان تتكلم بالكلام الطيب النبي عليه الصلاه والسلام كما في البخاري قال مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامه البخاري رحمه الله بوابه باب من قال مرحبا كذلك في كتاب الادب المفرد كذلك في الترحيب بالضيف فمن الادب الادب انك ترحب بضيفك مرحبا بك حياك الله ونحو ذلك من العباره التي اعتادها الناس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك انك لا تبتسم في وجهه اذا رايته لا الحزن او الغضب او غير ذلك مهما كان امرك وانما تبتسم في وجه ضيفك فان هذا من حق الضيف عليك الادب السادس اياك وطول المجالسه اذا زرت احدا خاصه اذا كان شخص مثلا شخص مثلا مشغول او شخص مثلا مشهور او شخص عنده ارتباطات لا تكثر في الجلوس عنده لا تطل عفوا لا تطل في الجلوس عنده لان بعض الناس قد يزورك ثم يجلس عندك ساعات ولا يقوم ويشغلك وانا مثلا رحبت به تفضل حياك الله تفضل لا تطل في الجلوس اجعل جلوسك مثلا دقائق معدوده ربع ساعه نصف ساعه ثم اكرمك الله وتذهب الا ان تعلم انه يحب جلوسك هذا امر اخر والا فانك لا تطل ودائما يا اخوان المجالس الطويله دائما جالس الطويله الشيطان فيها نصيب كما قال اظن الزهري او الاوزاعي فيما اذكر يقول اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصك تنتهي السوالف مثل ما نقول يبدا عادل الناس يغتابون يتكلمون ويطعنون ويقللون وكذا وكذا لا اجعل زيارتك خفيفه لطيفه كما يقال زين رغب بن تزداد حبا اجعل زيارتك منقطعه ليست دائما لان كثره زيارتك للناس تسبب يعني الملل منك اجعل زيارتك يعني قليله هذا سببه من اسباب المحبه واجعلها لطيفه خفيفه لا تجعل زياره التاتيه ثم تجلس اليوم كله عنده قد يكون لها ارتباطات والتزامات وغير ذلك الامر السابع والادب السابع من الادب لا تنفرد بالحديث في المجلس قد تاتي في زياره هي بعض اخوانكم في الله وتجلس مع بعض طلاب العلم فبعض الناس احيانا اذا جلس لا يكف عن الحديث يستلم المجلس من اولها الى اخره ما يتكلم الا هو كل ما يتكلم شخص قطع حديثه وهو كمل الحديث وتكلم هذا ليس من الادب الادب انك تجعلهم حديث مشترك انتم سته سبعه ثمانيه عشر انت لست في درس وانت الشيخ المتكلم لا حتى لو كنت شيخا لست في درس تجعل لطلابك واخوانك مجالا للحديث اما لو كل ما تحدثوا حديث قطعته وقلت نعم وثم اكملت الحديث انت هذا كما نبهنا عليهم في مجلس سابق ان الانسان يستمع يجعل الانسان يستمع حتى لو كنت كبير سن او كبير علم او كبير القدر او غير ذلك اجعل لغيرك مجالا للحديث لا تستلم انت الحديث من اول ما تجلس حتى تخرج لا لان هذا يسبب كره الناس لمجانستك الناس مهما يكون عندها حديث وعندها اخبار وعندها مشاركه وعندها غير ذلك اما انك فقط تقطع الحديث هكذا ثم تستلم الحديث لا هذا ليس من الادب اجعل المجلس الناس فيه شركاء يشارك في كلمه هذا يشارك في رايي هذا يشارك فيه كذا هذا هو الافضل الادب الثامن المجالس في الامانات لو قدر انك اصحابك ثم حدثك بحديث او في مواضيع او غير ذلك اياك ثم اياك ان تفشي حديثه تقول فلان حدثني في مجلس فلان قال كذا وكذا ما دمتم اثنين وهو لا يحب سماع احد لهذا الحديث فلا يجوز لك ان تفشي هذا الحديث الا ان تستاذنه بعض الناس ممن قل دينه وقلت مروءته ماذا يصنع اول ما يحصل بينهم خصومه ترى هو مره حدثني قبل اربع سنوات في مجلس انا واياه والله قال كذا وكذا وكذا هذا لا يجوز لك حتى لو حدثك واخطا في حديثه او ظلم او غير ذلك او قال لك شيء خاصه ثم انكره غير ذلك انت انت مخطئ في افشاء هذا السر انت فعلا جريمه مثل فعله مثل لو فرضنا انه تحدث بشيء سيء هو فعل جريمه وانت فعلك جريمه بل فعلك اشد قد يكون اشد جرما منه لانك تفشل اسرار ولا تؤتمن بعد ذلك حتى اصحابك الذين الان اصبحوا اصحابك لا يستعملونك في المستقبل يقولون هذا ان خاصه ما احدا من الناس فجر في الخصومه وهاجمه وكشف المستوره من الامور لا ينبغي لك الناس تحاسبهم على ما اظهروه اما مجالس خاصه يتحدثون بها او قد يتخففون فيها من بعض القيود فيتكلمون في بعض الاشياء لا لان ماذا يحصل يا اخوان في بعض المجالس الخاصه يحصل ان الانسان يتخفف بعض القيود نعم قد يقع منها غلط او يقع منه بغي او يقع منه غير ذلك لكن هذا ليس مسلكه انما هذه المجالس الخاصه يحصل فيها احيانا غلط وغيبه احيانا يحصل من الكلام غير مقصود احيانا مثل ما نقول احنا يستعرض عضلاته ويذكر عن نفسه كذا وكذا فانت لا تجعلها مثلا سبه له تقوله كذا وكان مره يقول عن نفسه كذا وكذا وكذا لا انما كن ذا مروءه تحفظ ود الناس وحديثهم واماناتهم لا تفشيها ولا تظهرها لو قدر انك اردت ان تتكلم عليه في شيء اتكلم على شيء اظهره اما فيما بينك لا تضحي نحن لا ننتقد الناس ولا نحاجب الناس او ننكر على الناس او نعارض الناس الا فيما اظهروه اما ما اخفوه لا نتكلم عليه انسان يعتني من بر ثم يخطب بخطوه يدعو الناس الى ضلاله هذا ننكر عليه اما اختفى بضلالته في البيوت ولم يظهرها هذه يترك لا يحرك ولا يهيج انه يظهر باطله منكره لا انما الكلام على من يظهر الباطل كذلك الناس انسان ما اظهر هذا الامر اتركها لا تظهر هذا الامر ولا تمتحنه في هذا الامر من اداب المجالس التغافل كما قلنا قبل قليل بعض الناس ماذا يصنع قد يحصل في المجالس تبسط فتجد احيانا يطلق لسانه في شيء وان كان غلط ولا يجوز ولا ينبغي لكنه احيانا يصير تساهل يتكلمون هاي طبيعه المجال ان الانسان مثل ما قلت لكم ياخذ لساعه ساعتين يطول المجلس يدخل الشيطان فيصبح الانسان يتكلم تغافل ليس كل كلمه تسمعها من صاحبك في المجلس تحاسبه عليها ليس المطلوب منك كل سطر تحشي عليه وكل كلمه تحشي عليه لا وتغافل وتغافل عن امور انه لم يفوز بالحمد الا من غفل الانسان ينبغي ان يتغافل عن كلام الناس خطا الناس زلل الناس في مجال قد يقع فيه زلل في كلامه يعني ليس قاصده مئه بالمئه لهذه الكلمه هذه يقول كلمه عنك يقع من غلط الكلمه تجاوز عن الناس لا تحاسب الناس على كل كلمه لانك لو كل مجلس جلسته حاسبت الناس على كل كلمه فانه لن يبقى لك احد ولذلك يقولون سيدي القوم ليس بالغبي وانهم وانما المتغافل يعني اللي تقافل عن زلات الناس واخطاء الناس ايضا من الاداب لا تستمع للسر بين اثنين احيانا تكون في مجلس وهناك اثنان في الطرف المجلس او في زاويه المجلس يتحدثون في حديث بعض الناس اذا يفعل هكذا يتسمع لحديثهما هذا لا يجوز هذا من المحرمات انك تستمع الى حديث يوم القيامه كما قال عليه الصلاه والسلام لا يجوز لك انك تستمع لحديث القوم ايا كان هذا حديثهم تتركهم اما انك تتجسس الله عز وجل يقول ولا تجسسوا وقال عليه الصلاه والسلام لا تجسسوا التجسس هذا مذموم ولا يجوز بحاله من الاحوال وليس هذا يدل على ذكائك ولا نباهتك ولا غير ذلك انما يدل على ماذا يدل على السوء الاخلاق والسلامه الامر من الاداب كذلك وهو الامر الثاني عشر لا تتناجى مع صاحبك يقول عليه الصلاه والسلام اذا كنتم ثلاثه فلا يتناج اثنان دون الثالث ثلاثه في مجلس على صاحبك وتضحك معه هذا لا يجوز لا بد يكون الحديث بين الثلاثه اما اذا كان بين اثنين هذا لا يجوز لان النبي عليه الصلاه والسلام نهى عن ذلك لماذا جاء في لفظ الحديث الاخر قال من اجل ان ذلك يحزنه يعني هذا يسبب له حزن وضيقه يمكن لو شافكم تضحكون قالوا يضحكون علي تتحدثون بشيء ويقول يتحدثون عنه يغتابوني يريدون به شرا ونحو ذلك فذلك ليس من الادب الادب الذي جاء في الاسلام انك تتحدث بحديث بينك وبين صاحبك اذا كنتم ثلاثه اما اذا كنتم اربعه لحرج هو يتحدث مع صاحبي وانت تتحدث معه وانت تتحدث مع صاحبك ايضا من الاداب لا ترفع صوتك عند الحديث ارفع صوتك على قدر ما يسمعونك الاصل انك تخفض الصوت على قدر الاسماء انما رفع الصوت للحاجه الاسماع لو كان انسان كبير سن او بعيد منك تريد ان تسمعه صوتك احرج ان ترفع الصوت لكن اصل ان الصوت يكون منضبط يكون متوسط ليس بالمنخفض الذي يستمع اليك هكذا ماذا تقول ويجد يعني تعبا في سماع صوتك وليس صوته مرتفعا انما المتوسط الذي يسمع النبي عليه الصلاه والسلام وهذا الغالب على حديثه عليه الصلاه والسلام وما كان يرفع صوته الا احيانا لحاجه من الحاجات لحاجه من الحاجات الاسئله بارك الله فيكم بعد الدرس ان شاء الله الامر سهل بعد الدرس ان شاء الله نجيب عن اسئلتكم اما انك ترفع صوتك خاصه اذا كبير سن او كان كبير قدر كان ترفع الصوت لان هذا يكون فيه سوء ادب مع صاحبك الذي تتكلمه معه من اداب المجالس ايضا انك لا تجعل هذه المجالس مجالس غيبه ونميمه فلان فيه وفلان كذا وفلان كذا هذا لا يجوز ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكره والنبي عليه الصلاه والسلام اخبر ان الغيبه تاكل الحسنات الغيبه تصنع ماذا اتدرون من المفلس قال المفلس بان ياتي ياتي يوم القيامه قال المفلسوا من وقد بصلاه وصوم وزكاه والى اخرهم وياتي وقت سب هذا وشتم هذا وانتقص هذا فياخذ من حسناته وهذا من حسناته حتى لا يبقى من حسناته شيء ثم تؤخذ من سيئاتهم فتطرحه على ظهره ثم يطرحه في النار يطرح في النار بسبب اخذوا حسنات اغتاب فظلمهم في غيبته ونميمته وطعنه فاخذوا من حسناته لان يوم القيامه لا دينار ولا درهم ما في والله خلاص 100 دينار واسكت عني وسامحني لا لا في حسنات وسيئات فقط فقط حسنات وسيئات اذا اجعل مجلسك مجلس اما ذكر ولا مباح اما انك تتكلم في الناس وتطعن فيهم هذا لا ينبغي ولا يجوز الادب قبل الاخير اياك وذكر النساء والشهوات من الاداب انك في مجالس الرجال لا يجوز ولا ينبغي وليس من الادب عند العرب ان يذكر النساء وان تذكر النساء وتذكر الشهوات المراه وكذا وانا ودي اتزوج انا احب النساء وانا كذا هذا لا ينبغي الرجل الخلوق والكريم لا يتحدث عن شهوته ولا عن النساء ولا ان ياتي بذكر النساء وزوجه فلان او مثلا في امراه كذا يذكرونها في جمالها وحسنها او كذا وكذا هذا لا ينبغي الرجل ينزه مجلسه عن ذكر النساء وثاني عن الشهوات والطعام يذكر مثلا الطعام والله اليوم طعامنا كذا وكذا والذي طعام كذا لا ما ينبغي الانسان يترفع عن هذه الامور اجلس مجلس مجلس رجال اما علم واما حديث الرجال الذي يتحدثون به واما فائده من الفوائد اما الاشراف كما ذكر ذلك اهل الادب قالوا يتجنبون ذكرا النسائي وذكر الشهوات الامر الاخير اذا اتاك ضيف فانه ليس من الادب ان تذكر للضيه غلاء السعر غلاء السلعه مثلا تطعمه يقول لك والله ما شاء الله مثل التمر هذا جميل تقول والله هذا غالي هذا اشتريته بالقيمه الفلانيه وكذا وكذا هذا ليس من الادب ولا من المروءه او مثلا يتعشى عندك فتقول والله اليوم اشترى اشتريت هذا الخروف بالمبلغ الفلاني الان الغنم اسعارها غاليه وكذا وكذا هذا ليس من الادب كما قال ابن المبارك ليس من الادب او من المروءه غلاء سلعه عند الضيف لا تذكر السلعه مهما اعطيته واكرمته من الطعام والشراب فينك لا تذكر غلاء السلعه حتى لو سالك حتى لو قدر لاننا ليس من حقي ان يسالك لا الضيف ولا غيره ليس من الحق ان يسالك لو سالك الحمد لله رخيصه الامور ميسره هذا فضل الله جل وعلا حقكم اكبر من ما قدم لكم ونحو ذلك فالانسان ليس من المرور ولا من ادب ان تذكر ولا السلعه بهذا نكون ذكرنا هذه الاداب والاخلاق في مجالس الذكر وهناك ادب اخير احب ان اذكره اختم به لا تتحدث بوجود والدك اذا كان والدك موجودا لا تسابق والدك الحديث وتتكلم لا اجعلي والدك الحديث والذي يتكلم اذا احتاجت تكلم ما احتاجك انت لا تتكلم اصمت لانه هو صاحب الشان كما جاء في الحديث عنه عليه الصلاه والسلام انه قال كبر كبر يعني الاكبر هو الذي يتكلم ليس الاصغر والدك خالك عمك اخوك الذي اكبر منك لا تسابقه في الحديث اجعل له الحديث انما تتكلم على قدر الحاجه اذا طلب منك الحديث يتكلم والا في الاصل انك تقدمه في حديثك كما حصل في قصه حويصه ومحيصه النبي عليه الصلاه والسلام كما في البخاري ومسلم لما اراد ان يتكلم قال النبي عليه الصلاه والسلام كبر كبر يعني الاكبر يتكلم ثم ان تكلم الا اني اذا له الكبير يقول الحديث عنده فلان انا لست صاحب حديث او خطبه او غير ذلك فلا نتكلم انت حينها تتكلم انت او والدك قال فلان تكلم نيابه عني تكلم اما ان الصغار يسابقون الكبار هذا ليس بالادب وهذا مثله مجالس العلم والمشايخ حضرت مجلس وشيخ اكبر منك سنا وعلما لا ينبغي لك ولا يصح منك ان تسابقه الى الحديث حتى لو طلب منك للشيخنا وافلام موجود هو يتحدث الا ان يطلب منك الشيخ ويامرك ان تتحدث تحدث حينها اما انك تسابق مشايخك والله انا عندي كلمه لان هذا ليس من الادب بل هذا قد يدخل في باب التعالم احب وحب الظهور وهذا مذموم عند السلف هذي والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد