تفسير القرآن الكريم تفسير سورة الإنفطار للشيخ ابن عثيمين

القطار يقول الله عز وجل اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت هذه اربعه اشياء اذا حصلت علمت النفس ما قدمت في اول عمرها وما اخرت فقوله اذا السماء انفطرت يعني انشقت كما قال الله تبارك وتعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الكواكب انتثرت يعني النجوم صغيرها وكبيرها تنتثر وتتفرق وتتساقط لان العالم انتهى واذا البحار فجرت اي فجر بعضها على بعض وملا الارض واذا القبور بعثرت اي اخرج ما فيها من الاموات حتى قاموا لله عز وجل في حصول هذه الامور الاربعه علمت نفس ما قدمت واخرت نفس هنا نكره لكنها بمعنى العموم اذا ان المعنى علمت كل نفس ما قدمت واخرت وذلك ما يعرض عليها من الكتاب فكل انسان ازمه الله طائره في عنقه ويخرج له يوم القيامه كتابه يلقاه منشورا اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وفي ذلك اليوم يقول المجرمون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاها فيعلم الانسان ما قدم واخر بينما هو في الدنيا قد نسيه فنحن الان نسينا ماذا عملنا من منذ ازمان بعيده لكن يوم القيامه يعرض علينا عملنا فتعلم كل نفس ما قدمت واخرت والغرض من هذا التحذير تحذير العبد من ان يعمل مخالفه مخالفه لله ورسوله لانه سوف يعلم بذلك ويحاسب عليك يا ايها الانسان ما غرضك بربك الكريم يا ايها الانسان المراد بالانسان هنا قيل هو الكافر وقيل الانسان من حيث هو انسان لان الانسان من حيث هو انسان ظلوم ظلوم جهول ظلوم كفار ان الانسان لظلوم كفار فيقول الله عز وجل يا ايها الانسان ويخاطب الانسان من حيث هو انسان بقطع النظر عن ديانته ما غرك بربك الكريم يعني اي شيء غرك بالله حيث تكذب في البعث تعصيه في الامر تعصيه في الامر والنهي بل ربما يوجد من من ينكر الله عز وجل فما الذي غرك قال بعض العلماء ان قوله تعالى ما غرك بربك الكريم اشاره الى الجواب وهو ان الذي غر الانسان كرم الله عز وجل وامهاله وحلمه لكنه لا يجوز ان يغتر الانسان بذلك فان الله يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلت اذا ما غرك بربك الكريم الجواب كرمه وحلمه هذا هو الذي غر الانسان وصار يتمادى في المعصيه يتمادى في التكثير يتمادى في المخالفه الذي خلقك سواك فعدلك خلقك من العدم واوجد من العدم وسواك جعلك مستوي الخلقه ليست يد اطول من يد ولا رجل اطول من رجل ولا اصبع اطول من اصبع بحسب اليدين والرجلين فتجد الطويل في يد هو الطويل في اليد الاخرى والقصير هو القصير وهلم سوى الله عز وجل الانسان من كل ناحيه من ناحيه الخلقه فعدلك وفي القراءه سبعيه فعدلك اي جعلك معتدل القامه مستوي الخلقه لست كالبهائم التي لم تكن معدله بل تسير على يديها ورجليها اما الانسان فانه خصه الله بهذه الخصيصه في اي صوره ما شاء ركبك يعني الله ركبك في اي صوره شاء من الناس من هو جميل ومنهم من هو قبيح ومنهم المتوسط ومنهم الابيض ومنهم الاحمر ومنهم الاسود ومنهم ما بين ذلك اي صوره يركبك الله عز وجل على حسب مشيئتك ولكنه ولكنه عز وجل شاء للانسان ان تكون صورته احسن الصور السلام علي ثم قال كلا بل تكذبون بالدين كلا حرف رد بل للاضراب يعني مع هذا الخلق والامداد والاعداد تكذبون بالدين اي بالجزاء وتقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا و وما نحن مبعوثين فتكذب بالدين اي بالجزاء وربما نقول وتكذب ايضا بالدين نفسه فلا تقرون بالدين الي الذي جاءت به الرسل والايه شامله لهذا وهذا لان القاعده في علم التفسير وعلم شرح الحديث انه اذا كان النص يحتمل معين لا ينافي احدهم الاخر فانه يحمل عليهما وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون تاكيد ب مؤكدين ان واللا وان عليكم لحافظين الانسان لا عليه حائل يحفظه ويكتب كل ما عمل قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتي فعلى كل انسان حفظه يكتبون كل ما قال كل ما فعل وهؤلاء الحفظه كرام ليسوا لئاما بل عندهم من الكرم ما ينافي ان يظلموا احدا فيكتب عليه ما لم يعمل او يهدر ما عمل لانهم موصوفون بالكرام يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون اما بالمشاهده ان كان فعلا واما بالسماع ان كان قولا بل ان عمل القلب يطلعهم الله عليه فيكتبون كما قال النبي عليه الصلاه والسلام من هم بالحسنه فلم يعملها كتبت حسنه ومن هم بالسيئه نعم ولم يعملها كتبت حسنه كامله لانه تركها لله عز وجل والاول يثاب على مجرد الهم بالحسنه ان الابرار لفي نعيم هذا بيان للنهايه والجزاء ان الابرار جمع بر وهم كثير فعل الخير المتباعد عن الشر لفي نعيم اي نعيم في القلب ونعيم في البدن ولهذا لا نجد احدا اطيب قلبا ولا انعم بالا من من الابرار اهل البر حتى قال بعض السلف لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدنا عليه السيوف وهذا النعيم الحاصل يكون في الدنيا وفي الاخره اما في الاخره فالجنه واما في الدنيا فنعيمها وطمانينه ورضاه بقضاء الله وقدره فان هذا هو النعيم حقيقه ليس النعيم في الدنيا ان تترف ان بدنيا النعيم نعيم القلب وان الفجار لفي جحيم الفجار هم الكفار ضد الابرار لفي جحيم اي في نار حاميه والعياذ بالله يصلونها يوم الدين يعني يحترقون بها يوم الدين اي يوم الجزاء وذلك يوم القيامه وما هم عنها بغائبين اي ل لن يغيبوا عنها فيخرجوا منها كما قال الله تبارك وتعالى وما هم منها بمخرجين لانهم مخلدون فيها ابدا والعياذ بالله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين هذا الاستفهام للتفخيم والتعظيم يعني اي شيء اعلمك بالدين بيوم الدين اي شيء اعلمك يعني معه اعلم هذا اليوم واقدره قدرا وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ الله في يوم القيامه لا احد يملك لاحد شيئا لا بجلب خير ولا بجلب ضرر الا باذن الله عز وجل لقوله والامر يومئذ لله في الدنيا هناك اناس يامرون من الامراء والوزراء والرؤساء والاباء والامهات لكن في الاخره ما في الامر لله عز وجل ولا تملك نفس ل شيئا الا باذن الله ولهذا كان الناس في ذلك اليوم يلحقهم من الغم والكرب ما لا يطقون ثم يطلبون الشفاعه من ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى حتى تنتج الى نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيشفع باذن الله فيريحك والامر يومئذ لله فان قال قائل اليس الامر لله في ذلك اليوم وفي غيره ف قلنا بلى الامر لله تعالى في يوم الدين و وفيما قبله لكن ظهور امره في ذلك اليوم اكثر بكثير من ظهور امره في الدنيا لان في الدنيا يخالف الانسان اوامر الله عز وجل ويطيع ام امر سجده فلا يكون الامر لله بالنسبه لهذا لكن في الاخره ما في الا الا امر الله عز وجل وهذا كقوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والملك لله في الدنيا وفي الاخره لكن في ذلك اليوم يظهر ملكوت ملكوت الله عز وجل وامره ويتبين انه ليس هناك امر في ذلك اليوم الا الا الله عز وجل